第一篇：八上古文翻译

《桃花源记》 东晋 陶渊明（选自《陶渊明集》）晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，桃花源夹岸数百 步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人 甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿 佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通 人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋 舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如 外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人 来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问 今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人 一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其 家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云： “不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志 之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随 其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南 阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未 果，寻病终。后遂无问津者。翻译： 东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼作为职 业。有一天他顺着溪水划船前进，忘记了路 程有多远。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠 着溪流两岸生长，长达几百步(这儿的步在 古代是一个计算单位,并非是现代的一步)，中间没有其他的树，野花野草鲜艳美丽，地 上的落花繁多。渔人对此感到诧异。再往前 走，想走到那片桃林的尽头。桃林在溪水发源的地方就到头了，于是出 现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约 好像有光亮。渔人就离开小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几 十步，突然变得开阔明亮了。这里土地平坦 开阔，房屋整整齐齐的样子，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子这类的景物。田间小 路交错相通，村落间互相能听到鸡鸣狗叫的 声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男 女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小 孩都悠闲愉快，自得其乐的样子。桃源中人看见渔人，便很惊奇，问渔人从 哪里来。渔人一一地回答。他们就邀请渔人 到他们家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的 人听说有这样一个人，都来问消息。他们自 己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带 领妻子、儿女和同乡人来到这个与人世隔绝 的地方，没有再出去过，最终和桃花源以外 的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟 不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这渔人一个一个地为他们详细说出自己知 道的情况，这些人听罢都感叹惋惜。其他的 人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出美 酒和饭菜来招待。渔人在这里停留了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“请不要把 这里的情况对桃花源以外的人说。” 渔人出了桃花源后，找到了他的船，就沿 着来时的路回去，到处作了标记。回到武陵 郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守 立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷路了，再也找不到渔人留下的标记。《陋室铭》 作者：刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙 则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可 以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍 之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云： “何陋之有？” 翻译： 山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻 名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福 显灵。这（虽）是间简陋的房子，好在主人 有美好的德行。苔藓给阶前铺上绿毯，芳草 把帘内映得碧青。谈笑的是渊博的学者，往 来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱 两耳，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔 子说：（虽然是陋室，但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？ 《爱莲说》 晋陶渊明 水陆草木之花，可爱者甚蕃：晋陶渊明 独爱菊，自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱 莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外 直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植，可远 观而不可亵玩焉。予谓：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之 富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之 爱，宜乎众矣！翻译： 水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的 有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐 朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我唯独喜 欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的 沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。它的茎

中间是贯通的，外形是笔直的，不生 枝蔓，不长枝节。香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远 地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。唉!（感叹词，在此作助词，以加重语气。）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说 了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么 人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。《核舟记》 明代 魏学洢 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔 不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖 大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中 轩敞者为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各 四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风 徐来，水波不兴”，石青糁之。船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手 执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐 卷底衣褶(zhě)中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属(zhǔ)。卧右膝，诎(qū)右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠 倚之——珠可历历数也。舟尾横卧一楫(jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎(chuí)髻(jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵 扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天 启壬(rén)戌(xū)秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆(zhuàn)章一，文曰“初平山人”，其色丹。通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一； 对联、题名并篆文，为字共三十有(yòu)四。而计其长曾(zēng)不盈寸。盖简桃核修狭者 为之。嘻，技亦灵怪矣哉！翻译： 明朝有个有特殊技艺的人叫王叔 远，他能够用直径一寸的细小圆形木头，雕 刻宫殿、杯、盘、碗、碟等生活用具，人物 以及石头。没有一件不是依据木头原来的样 子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿 态。他曾经赠送我一只用桃核雕成的小船，刻的原来是苏轼泛游赤壁。船从头到尾大约有八分多长，大约有两 个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是 船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。船舱 的两旁开有小窗户，左右各四扇，一共有八 扇。打开窗子来看，雕刻着花纹的栏杆左右 相对。关上窗子，就（看到）右边（窗门）刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边（窗 门）刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用 石青涂在刻着字的凹处。船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子 并且胡须浓密的人是苏东坡，佛印位于他的 右边，黄鲁直位于他的左边。苏东坡和黄鲁 直共同看着一幅书画长卷。苏东坡右手拿着 画卷的右端，左手轻按鲁直的背上。鲁直左 手拿着画卷的左端，右手指着画卷，好像在 说什么话似的。东坡露出右脚，鲁直露出左 脚，身子略微侧斜，他们的互相靠近的两膝（东坡的左膝，鲁直的右膝），都被隐蔽在 手卷子下边的衣褶里。佛印极像佛教的弥勒 菩萨，袒露胸脯，露出乳头，抬头仰望，神 态表情和苏、黄二人不相类似。他卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左 臂挂着一串念珠靠在左膝——念珠子可以一 粒粒清清楚楚地数出来。船尾横放着一支船桨，船桨的左右两边 各有一个撑船的人。位于右边的撑船的人，梳着椎形发髻，仰着面，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像大声呼叫的样子。位于左边的人右手拿着蒲葵扇，左手扶着火 炉，火炉上有把茶壶，那个人眼光正视着茶 炉，神色平静，好像在听茶水的声音似的。那只船的船底稍平，就在船背上面刻上 名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔 远甫刻”，（字迹）细得像蚊子脚，笔画清清 楚楚，字的颜色是黑的。还刻着一枚篆字图 章，文字是“初平山人”，字的颜色是红的。总计一条船上，刻有五个人；八扇窗； 篛篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一 件；对联、题名和图章上的篆字，刻的字共 有三十四个。可是计算它的长度，还不满一 寸。是挑选长而狭的桃核雕刻制的。咦！技 艺也真灵巧奇妙啊！《大道之行也》 {选自《礼记·礼运》。《礼记》是中国古代一 部重要的典章制度书籍，儒家经典之一，西 汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录，编纂而成,共49 篇。“礼运”，《礼记》

篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔 子答问的著作。} 原文： 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲 信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃 乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。翻译： 在大道施行的时候，天下是人们所共有 的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不 仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚 育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮 年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老 而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有 职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把 它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏； 人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定 为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户 户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。《三峡》 郦道元（约470—527），字善长。汉族，范 阳涿州（今河北涿州）人。北朝北魏地理学 家、散文家。原文： 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见 曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝 巘（写作“山献”）多生怪柏，悬泉瀑布，飞 漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长 啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔 者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾 裳。” 译文： 在三峡七百里江流的范围以内，两岸高 山连绵不绝，没有一点空缺中断的地方；重 重的悬崖，层层的峭壁，遮蔽了天空，如果 不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。到了夏天江水漫上丘陵的时候，下行和 上行的航路都被阻绝了，不能通行。有时遇 到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城 出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一 千二百多里呀！即使骑上快马，驾着长风，也不像这样快。到了春天和冬天的时候，白色的急流，碧绿的深潭，回旋的清波，倒映着各种景物 的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林 和山涧清凉和寂静，常有在高处的猿猴放声 长叫，声音接连不断，凄凉怪异，空旷的山 谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消 失。所以三峡中的渔歌唱到：“巴东三峡巫 峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 《答谢中书书》 南朝文学家陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流 见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四 时俱备。晓雾将山川之美歇，猿鸟乱鸣；夕 日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康 乐以来，未复有能与其奇者。译文: 山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏 的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底, 河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相 辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季 常青葱翠。每当早晨，夜雾将要消歇，可听 到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将 落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在 是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有 人能置身这佳美的山水之中。《记承天寺夜游》 北宋苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月 色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承 天寺寻张怀民.怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明（清澈透明），水中藻荇 交横（héng），盖竹柏影也。何夜无月？ 何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳 翻译： 元丰六年十月十二日夜晚（或公元 1083 年 十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准 备睡觉时，看见月光照入堂屋的门户，（于 是我就）欣喜地起床出门散步。想到没有和 我一起游乐的人，（我）于是前往承天寺寻 找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭 院中散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄清透 明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹 子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没 有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这 样淡泊闲静的人罢了。《观潮》 南宋周密 浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至 十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既 而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震

撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗 云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数 百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰 震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅 有“敌船”为火所焚，随波而逝。吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持

十 幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸 波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以 此夸能.江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车 马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。翻译： 钱塘江的潮水，是天下雄伟的景观。从（农历）八月十六日到十八日潮水是最壮 观的。当潮水远远地从钱塘江入海口涌起的 时候，（远看）几乎像一条银白色的线；不 久（潮水）越来越近，玉城雪岭一般的潮水 连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷射，吞没天空，冲荡太阳，气势极 其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为 郭，江横玉系腰”就是指这样的景象。每年（农历八月）京都临安府长官来 到浙江亭教阅水军，几百艘战船分列两岸； 不久水军的战船演习五阵的阵势，忽而疾 驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种 变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样安稳。忽然 黄色的烟雾从四面升起，人和物彼此一点儿 也看不见，只听得水爆的轰鸣声，声音像山 崩塌一样。（等到）烟雾消散，水波平静，就一条船的踪影也没有了，只剩下被火烧毁 的“敌船”，随波而去。几百个善于泅水的吴地健儿，披散着头 发，身上画着文彩，手里拿着十幅大彩旗，争先恐后，鼓足勇气，逆流迎着潮水而上，在万仞高的巨浪中忽隐忽现，翻腾着身子变 换各种姿态，但是旗尾却一点也不被水沾 湿，凭借这种表演来显示他们高超的技能。江岸上下游十多里的地方，满眼都是穿 着华丽的服饰的观众，车马堵塞道路，吃喝 等各种物品（的价钱）比平时要高出很多倍。租用看棚的人(非常多)，中间即使是一席之 地也不容有。《湖心亭看雪》 明代张岱 崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三 日，湖中人鸟声俱绝。是日更定，余拏一小 船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆 砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟 中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒 炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此 人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其 姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃 曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 翻译： 崇祯五年十二月，我住在西湖。大雪接连下 了好几天，湖中行人，飞鸟的各种声音都消 失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶扁 舟，穿着细毛皮衣，带着火炉，独自前往湖 心亭观赏雪景。湖上冰花一片弥漫，天和云 和山和水，浑然一体，白茫茫一片。湖上能（清晰）见到的倒影，只有西湖长堤在雪中 隐隐露出的一道痕迹，湖心亭的轮廓，和我 的一叶小舟，船上米粒般的两三个人罢了。我到了湖心亭上，有两个人铺着毡相对而 坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。那 两个人看见我，非常高兴地说：“在湖中怎 么还能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人 呢！”（他们）邀请我一同喝酒。我尽情喝 了三大杯后告辞。（我）问他们的姓氏，原 来是金陵人，在此地客居。等到下船的时候，船夫喃喃自语地说：“不要说相公您痴情(于 山水)，还有像您一样（甚至比您更）痴情(于 山水)的人呢！”

第二篇：八上古文翻译和问题（精选）

一《桃花源记》

作者：陶渊明，年代：东晋 著名诗人

1、芳草鲜美，落英缤纷。花草鲜艳美丽，落花繁多的样子。

2、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

土地平坦，屋舍整齐，有肥沃的田地，美丽的池塘、桑树、竹子之类。

3、阡陌交通，鸡犬相闻。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫之声却处处可以听到。

4、率妻子邑人来此绝境，不复出焉

领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世隔绝的地方，不再出去。

5、问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏晋了。

6、黄发垂髫，并怡然自乐。老人和小孩，都安闲快乐。

7寻病终。后遂无问津者。不久因病去世。此后就再也没有人探访桃花源了。

8、便要还家，设酒杀鸡做食。于是邀请渔人到他们家，设酒杀鸡来招待他。

问题一：诗人虚构的桃源社会具有什么特点？社会安定、人人平等、生活富足、民风淳朴等。问题二：“桃花源”是作者虚构的理想世界，既然是不存在的，作者为什么还要写它呢？

①表达作者对黑暗社会现实的不满；②寄托作者对美好理想生活的向往。

二《大道之行也》 选自：《礼记》，编者:西汉戴胜，儒家经典

1、大道之行也，天下为公，政治上最高理想实现的时候，天下都是公有的，2、选贤与能，讲信修睦。把品德高尚和有才能的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦。

3、故人不独亲其亲，不独子其子。

所以人们不只是奉养自己的父母，不只是抚育自己的孩子。

4、男有分，女有归。男的都有职务，女子都能有归宿。

5、货恶其弃于地也，不必藏于己。

对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。

6、力恶其不出于身也，不必为己。

人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生

8、故外户而不闭，是谓大同。所以大门都不用关闭，这就是所说的理想社会。

问题三：本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？（或者表达怎样的思想感情？）

文章构建了一个理想社会，期盼人人都受到社会的关爱；人人都安居乐业；货尽其用，人尽其力。《大道》阐述的“大同社会”与《桃花源记》描绘的“世外桃源”的异同？

同：两文都表现了作者对没有战争、人人平等、百姓安居乐业的理想社会的追求。异：《大道》对理想社会的总体概述，《桃》是形象的描写。

三《答谢中书书》 作者：陶弘景

朝代：南朝

1、山川之美，古来共谈。山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的话题啊。

2、高峰入云，清流见底。高高的山峰耸入云端，清澈的溪流洁净见底。

3、青林翠竹，四时俱备。青葱的林木，翠绿的竹子，四季长存。

4、晓雾将歇，猿鸟乱鸣；清晨的雾将要消散，到处都是猿、鸟的叫声；

5、夕阳欲颓，沉鳞竞跃。夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。6实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

这里实在是人间的仙境啊。自从谢灵运以来，就不再有人能够欣赏这种奇丽景色了。

四 《记承天寺夜游》 作者：苏轼，朝代：宋（或者北宋）、唐宋八大家之一

1、月色入户，欣然起行。这时月光照进门窗里，我高兴地起来走到户外。

2、庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

庭院的月光如水一般澄澈，水中藻、荇交错相横，原来是竹子和松柏的影子。

3、何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。

哪一夜没有月光？哪里没有竹子和松柏？只是缺少像我俩这样的闲人啊。

问题四：《答谢中书书》和《记承天寺夜游》都写自然环境，景物各有什么特色？表达情感的异同？ 景：《答谢中书书》写了山水相映之美、色彩配合之美、晨昏变化之美、动静相衬之美、写出自然万物的勃勃生机，《记承天寺夜游》写一个月色下清澈透明、清丽淡雅的美妙境界。折射出苏轼内心的闲适、无杂尘的胸怀。

情感（同）：沉醉美景，与知音共赏美景的愉悦

情感（异）：《答》归隐林泉的志趣

《记》 问题五：“闲人”的含义？

首先，“闲人”指具有闲情雅致欣赏山水的人。

其次，“闲人”包含了作者做“闲官”不得志的悲凉心境。

苏轼如何把感情巧喻月色的？写一个月色下清澈透明、清丽淡雅的美妙境界。折射出苏轼内心的闲适、无杂尘的胸怀。感情是微妙而复杂的，包含贬官的悲凉落寞，赏月的欣喜，漫步的悠闲，达观的人生态度。

五 《湖心亭看雪》 作者：明末清初张岱

选自《陶庵梦忆》

1、雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。冰花弥漫，天与云与山与水，上下浑然一体全白了。

2、湖上影子，惟长堤一痕, 湖上的影子，只有长堤露出一道痕迹。

3、湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已。

湖心亭一点轮廓，和我的小舟一叶，船上两三个人罢了

4、湖中焉得更有此人！”

湖中还能遇见你这样有闲情雅致的人

5、余强(qiǎng)饮三大白而别，我痛饮了三大杯就告别。

6、莫说相公痴，更有痴似相公者！” 不要说相公您痴，还有和您一样痴的人啊!”。

问题六： 雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。这段景物描写用了什么手法？并鉴赏这段景物：

白描通过准确而形象的数量词，把铺天盖地的雪景烘托而出，突出大雪漫漫中宇宙天地的辽阔和人的渺小，写出空旷，纯净，沉寂的特点。体现作者的孤芳自赏。

问题

七、从全文看，你认为作者痴在哪里呢？（或者舟子的话有什么作用？）痴迷于山水之乐，痴迷于闲情雅趣，天涯遇知音的愉悦

六《三峡》 选自：《水经注》，是地理著作，具有很高的科学价值和文学价值。作者：郦道元

朝代：北魏 地理学家

1、自非亭午夜分，不见曦月。

如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。

2、至于夏水襄(xiāng)陵，沿溯阻绝。

到了夏天江水漫上丘陵的时候，顺流而下和逆流而上的船只都被阻绝了。

3、其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。

这中间一千二百多里，即使骑上快马，驾着风，也不如行船快。

4、素湍(tuān)绿潭，回清倒影，雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波倒映着各种景物的影子。

5、清荣峻茂，良多趣味。

水清，树荣，山高，草盛，确实是趣味无限啊。

6、属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。

7、两岸连山，略无阙处

两岸高山连绵不绝，没有一点中断的地方

《三峡》中心：写三峡不同季节的壮丽景色。作者融景入情，最后以忧伤的渔歌做结，表现了“山水虽佳，可世上犹有劳贫”的思想感情。也展示了祖国河山的雄伟奇丽、无限壮观

七《爱莲说》《陋室铭》

《陋室铭》作者：唐朝诗人 刘禹锡 《爱莲说》作者：北宋哲学家周敦颐

1、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名。水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水）了。

2、斯是陋室，惟吾德馨。

这是间简陋的房子，只是我的品德好就不感到简陋了。

3、苔痕上阶绿，草色入帘青。

苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。

4、谈笑有鸿儒，往来无白丁。

谈笑的是渊博的学者，往来的没有学识浅薄的人。

5、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

没有奏乐的声音扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。

6、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，我惟独喜爱莲花，它从污泥里长出来却不受沾染，经过清水洗过不显得妖媚，7、中通外直，不蔓不枝，它的茎内空外直，不生枝蔓不长枝节

8、香远益清，亭亭净植

香气远播更加清香；它笔直地洁净地立在水中，9、可远观而不可亵玩焉

只能在远处观赏却不能贴近去玩弄。10莲之爱，同予者何人？

对于莲花的爱好，像我一样的还有谁呢？

问题

九、陋室不陋、陋室主人“德馨”体现在哪些方面？ 自然环境幽雅

交往人物儒雅

生活情趣高雅

问题

十、文章借写“陋”室不“陋”,表现了作者怎样的情操? 这是什么写法? 安贫乐道

高洁傲岸

托物言志

问题

十一、作者描写莲花，为什么要先写陶渊明爱菊，世人爱牡丹？这样写有什么作用？

用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬，表达自己的洁身自好、不摹名利情操

问题

十二、本文赞扬莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，比喻君子不与恶浊世风同流合污，但并不孤高自许。但在我们生活中常听到人们说“近朱者赤，近墨者黑”，你是怎样看待这两种观点的呢？

只要洁身自好、不摹名利，即使身处恶浊的环境也能不沾染。问题

十三、《爱莲说》揭示了作者怎样的品质：洁身自好、不摹名利

陋室铭为什么要写南阳诸葛庐,西蜀子云亭？用了类比的手法，两者均为名人，但所居却是陋室，以此来说明自己的陋室不陋

八《核舟记》

作者：明朝魏学洢

编者：清代涨潮 选自《虞初新志》

1、罔不因势象形，各具情态。

全部顺着木头原来的样子雕刻出各种东西的形状的，各有各的神情姿态。

2、舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。

从船头到船尾长度大约八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。

3、启窗而观，雕栏相望焉 打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。

4、矫首昂视，神情与苏、黄不属。抬头仰望，神情跟苏、黄不相类似。

5、而计其长曾不盈寸。可是计算它的长度竟然不满一寸。

6、盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉

原来是挑选修长而狭窄的桃核刻成的。啊，技艺也真神奇啊!

7、其人视端容寂，若听茶声然。那个人的眼睛正看着（茶炉），神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。

问题十四：文中哪些细节最能表现雕刻者技艺精湛？（1）用料体积小（2）所刻事物多（3）人物神态各异

九 《观潮》 作者：宋代周密 选自《武林旧事》

1、浙江之潮，天下之伟观也。钱塘江潮，是天下雄伟的景象啊。

2、方其远出海门，仅如银线。当潮水远远从海口涌起的时候，几乎像一条银白色的线；

3、既而渐近，则玉城雪岭际天而来。不久潮水越来越近，就像玉城雪岭一般连天涌来。

4、倏尔黄烟四起，人物略无相睹，突然黄烟四起，人和物彼此间一点儿也看不见。

5、烟消波静，则一舸无迹，烟雾消散，水面又恢复了平静，看不到一条船的踪迹，6、溯迎而上，出没于鲸波万仞中。逆流迎潮而上，（他们的身影）在万仞高的巨浪中浮沉。

7、腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。

翻腾着身子变换着各种身姿，而旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这来显示他们高超的技能。

8、江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，在江岸上下十余里之间，满眼都是穿戴华丽的观众。

9、车马塞途，饮食百物皆倍穹常时。车马太多，路途都阻塞。所卖的饮食物品，比平时价格高出一倍。

10、而僦赁看幕，虽席地不容间也。而租借看棚的人非常多，(中间）即使一席之地的空间也不容有。

问题十五：文章第一段是如何写出潮水的雄伟壮观的？

通过夸张比喻等修辞手法，从远到近写出了潮水的形“仅如银线”、色” 玉城雪岭”、声”如雷霆”和势“吞天沃日”，表现了大潮的壮美雄奇的景观。

第三篇：八上古文

八上古文

《晏子使楚》

晏子将要出使到楚国去。楚王听到这个消息，对手下的人说：“晏婴是齐国的善于辞令的人，现在将要来了，我想侮辱他一下，用什么办法呢？”手下的人回答说：“当他到来的时候，请允许我们绑上一个人从你面前走过。大王就问，这是做什么的人？我们就说，是齐国人。大王再问，犯了什么罪？我们就说，犯了偷窃罪。”

晏子来了，楚王请晏子喝酒。酒喝得正高兴的时候，两个小官吏绑着一个人走到楚王面前。楚王问：“绑着的人是干什么的？”（小官吏）回答说：“是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王瞟着晏子说：“齐国人本来就善于偷窃吗？”晏子离开座位回答说：“我听说过这样的事，橘子生长在淮河以南就是橘子，生长在淮河以北就变成枳了，只是叶子的形状很相像，它们果实的味道完全不同。之所以这样的原因是什么呢？是水土不同。现在老百姓生长在齐国不偷东西，到了楚国就偷东西，莫非楚国的水土使得老百姓善于偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人不是能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。”

1、本文选自《晏子春秋》。晏子，名婴，字平仲，春秋后期政治家，历任齐灵公、庄公和景公的卿相，以有政治远见、外交才能和作风朴素闻名诸侯。

2、这则故事通过晏子出使楚国，挫败楚王诬齐人为盗的阴谋的故事，表现了晏子机智善辩的才能和政治家、外交家的风度。

3、楚王为什么想侮辱晏子？君臣想出来了什么计谋？ ——因为晏子是“齐之习辞者也”。计谋：诬齐人为盗。

4、晏子是如何机智地挫败楚国君臣的阴谋的？他这样严辞反击的目的是什么？

——晏子既要反驳楚王的诬陷，又不能激怒楚王。因此他在反驳时，“避席”以示庄严的态度，又掌握分寸，寓刚于柔，用模棱两可、揣度、疑问的形式来表达明确的意思，显得委婉而有分寸，既维护了国家的尊严，又不至于使对方过于难堪，以致损害两国关系。他还用类比的方法进行反驳，以子之矛攻子之盾，义正辞严而又不卑不亢地折服了楚王，显示了高超的语言艺术。

5、你觉得晏子、楚王分别是怎样的人？这两个人物的形象是如何塑造的？

晏子：机智敏捷，能言善辩，善于外交辞令，不卑不亢，具有爱国情怀，有政治家、外交家的风度等。楚王：自作聪明，仗势欺人，傲慢无礼等。

《人琴俱亡》

王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时完全不悲伤。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。

子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，（子猷）也死了。

1、本文选自《世说新语·伤逝》，作者刘义庆，南朝宋文学家。《世说新语》是记载魏晋人物言谈轶事的笔记小说。书中有许多常用的成语，如望梅止渴、口若悬河、一往情深、别无长物、新亭对泣、盲人骑瞎马等。

2、这则故事写了王子猷对弟弟子敬独特的悼念方式（取子敬琴弹），表现了他对弟弟深厚的情谊。人们常用“人琴俱亡”这个成语来比喻对知己、亲友去世的悼念之情。其中“琴亡”作何解释？——“琴亡”指很长时间没人弹，琴的几根弦音调不协调了，也包含了“人琴俱亡”的凄凉。

3、子猷“取子敬琴弹，弦既不调”中“不调”说明了什么？哪些因素可能使“弦既不调”？

“不调”既是写实际情况，也包含了“人琴俱亡”的凄凉。

“不调”的原因：一是子敬病了很长时间，琴放置久了。二是子猷睹琴思人，悲伤过度，不能调琴。王子猷“月余亦卒”的原因有哪些？—— 一是病重，二是丧弟之痛。

4、开头写子猷“了不悲”“都不哭”，可后来为什么又“因恸绝良久”？ ——子猷前面之所以“不悲”“不哭”，是因为他自知自己也不久于人世，到那时就将和弟弟在九泉之下相见了。但后来发现琴因主人亡而音调不调了，琴随人亡，睹物思人，触景生情，内心的悲痛无法排解，所以才“掷琴”，并“恸绝良久”。

《小石潭记》

从小山岗向西行走一百二十步，隔着竹林 听见水声，像人身上佩带的玉珮玉环相碰撞发出的声音，（我）心里很喜欢它。砍伐竹子开出道路，往下见到一个小水潭，水特别清澈透明。（潭）由整块的石头形成潭底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为小石礁、小岛屿、小石垒、小石岩等各种不同的形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖着,缠绕着，摇动着,连缀着，参差不齐，随风飘荡。

第1段，写发现小石潭的经过，描绘潭的概貌。

石潭里的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有似的。阳光向下一直照射到水底，鱼的影子映在石上，呆呆地一动不动；忽然间又向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像跟游览的人逗乐。

第2段，写潭水、游鱼（明写了鱼，暗写了水）。向石潭的西南方向望过去，（溪身）像北斗七星那样曲折，（水流）像长蛇爬行那样弯曲，有的地方露出来,有的地方被掩没了,隐隐约约可以看得出。那石岸的形状像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。

第3段，写潭水的来源（突出溪水的曲折、悠远）。

坐在石潭上，四下里竹子树林包围着，静悄悄的没有其他人，使人感到心神凄楚，寒透骨节，寂静极了,幽深极了。因为那种环境太凄清了，不能呆得太久，就记下这番景致离开了。

第4段，写潭上四周景色给人的感觉（突出“凄”“清”“悄怆”之感）。

1、这是一篇充满诗情画意的山水游记。作者描绘了小石潭的石、水、游鱼、树木，着力渲染了寂寥无人、凄神寒骨、悄怆幽邃的气氛，抒发自己在寂寞处境中悲凉凄怆的心绪。

2、这篇山水游记是按什么顺序写的? ——游览的先后顺序：发现小潭──潭中景物──小潭源头──潭周气氛

3、第二段写了潭水的什么特点？用的什么写法？好处是什么？ ——清澈透明。（1）侧面描写，作者从游鱼、阳光、影子等角度来描写潭水的清澈，无一字写水，但无处不在写水。（2）动静结合，先写鱼呆呆地一动不动，潭底石上印着鱼影；再写鱼飞快地窜向远处，游来游去。（3）采用拟人的修辞手法，说鱼儿“似与游者相乐”，妙趣横生。

补充：作者写潭中游鱼的作用是什么? ①表达作者欢悦的心情。②侧面描写，衬托水清。

4、作者开始“心乐之”，后又“悄怆幽邃”，一“乐”一“忧”似难相容，该如何理解？

乐是忧的一种表现形式。柳宗元参与改革，失败被贬心中愤懑难平，因而凄苦是他感情的主调。而寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情，所以当他看到小石潭美丽的景色时不免产生欢乐之情。但这种欢乐毕竟是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤悲凉的心情又会流露出来。

《记承天寺夜游》

元丰六年十月十二日，夜里，（我）解开衣裳准备睡觉，看见月光照进堂屋的门户，便很高兴地起来走动。因为想到没有可以共同游乐的人，于是我就到承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一起在院子里散步。

月光洒满庭院，如同积水自上而下充满院落，清澈透明，水中水藻、荇菜交叉错杂，原来那是竹子、柏树的 影子。

哪个夜晚没有月色？那个地方没有竹子和柏树？只不过少有像我们两个这样的闲人（不汲汲于名利而能从容 流连光景的人）罢了。

1、全文对澄澈透明的美妙的月色作了极其生动形象的描绘，真实地记录了作者当时生活的一个片段，透露出他在贬谪中感慨深微而又随缘自适、自我排遣的特殊心境。

2、找出本文写景的句子，细细品味，体会妙处。——庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

作者用“积水空明”来比喻庭院中月光的清澈透明，给人以一池春水的静谧之感。用“藻荇交横”比喻月下美丽的竹柏倒影，具有水草摇曳的动态之美。这两句，一静一动，一正写，一侧写，创造出一个冰清玉洁的透明世界。这个透明的境界，映照出作者光明磊落、胸无尘俗的襟怀。

3、“但少闲人如吾两人者耳”是全文的点睛之笔，这个“闲”字，以及这句话的深刻含义分别是什么？

闲：① 反映了作者当时身为“闲”官的现实。② 表现了作者安闲自适的心境。③ 包含着作者对世人忙于名利而辜负了良辰美景慨叹。（以别人的不闲反衬两人之闲，点明主旨。）

这句话至少有两层意思：①讽刺那些追名逐利的小人，趋炎附势，奔走钻营陷入茫茫宦海而难以自拔，无暇领略这清虚冷月的仙境。②表现了作者安闲自适的心境，其中也透出了自己不能为朝廷尽忠的抱怨。

《治水必躬亲》

治理水患的方法，既不能固执不知变通，拘泥于古代的典章、制度，也不能随意相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问、征求意见就不能彻底摸清情况，因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳，不怕吃苦。第一段先说明治水要防止的现象，然后论述治水必躬亲的原因（并不是开篇提出中心论点，主要是道理论证）。从前海瑞治理河流的时候，轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发给民工钱粮，一厘也不克扣，并且随同的管理差役也不曾横行勒索一文钱财。必须像这样，以后才能做成事情。如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，只想远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了。

第二段以海瑞为例，说明治水不但要躬亲，而且要清廉（举例或事实论证，对比论证）。先从正面说海瑞治水不但躬亲，而且要清廉。后从反面说，如果海瑞不吃苦，想谋利，怕得罪人，那么水利肯定办不好。

1、课文论述躬亲是治水的必要条件，强调亲自登山涉水察看水情的重要性，通过正反对比深刻地指出治水与利和义之间的关系。

2、本文告诉我们什么道理或中心论点？为什么要这样做？

——治水必躬亲或治水不但要躬亲，而且要清廉。因为只有这样，才能了解真实情况，才能得到百姓的支持。

3、用文中的话治水两方面的结果，用自己的话概括造成这两种结果的原因分别是什么？ 结果：必如是而后事可举也。则事不举而水利不兴矣。

“举”是因为海瑞能深入实际，不畏艰辛，清廉治水。“不举”是因为好逸恶劳，贪财求利，不听取正确的意见。

第四篇：古文翻译

1、唇亡齿寒

译文：晋献公再次向虞周借路去攻打虢国，宫之奇进谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。借路给晋国一次就算是过分了，怎么可能有第二次？俗话说，‘面颊和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。”

2、惠子相梁

译文：惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？

3、苛政猛于虎

译文：孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为）这里没有残暴的政令。”孔子说：“子路要记住，残暴的政令比老虎还要可怕！

4、良狗捕鼠

译文：齐国有个善于识别狗的人。他的邻居委托他找一只能捉老鼠的狗。过了一年他才找到一只，说：“这是一条好狗呀！”那邻居养了狗好几年，狗却不去捉老鼠。他告诉了那个会识别狗的人这个情况。那个善于识别狗的人说：“这是只好狗，它的志向在于獐、麋、猪、鹿这类野兽，不是老鼠。想让它捉老鼠的话，就捆绑住它的后腿。”(后来)这个邻居捆绑住了那条狗的后腿,这狗才捉得老鼠。

5、薛谭学讴

译文：薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是便告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他送行，秦青打着节拍，高唱悲歌。那歌声使路边的树林都振动了，使空中的飞云也停住了。薛谭（听了后）便（向秦青）道歉并请求能返回（继续跟秦青学习唱歌），（从此）一辈子不再说回去的事了。

6、颜回好学

译文：颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。”鲁哀公问：“你的学生中哪个最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不迁怒于人，不两次犯同样的错误。可惜短命死了！现在再也没有这样的人了，7、朝三暮四

译文：宋国有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养的猕猴成群，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们懂得那个人的心意。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他将要限制猕猴们的食物，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实，早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。

8、歧路亡羊

译文：杨子的邻居掉了一只羊，于是带着他的人，又请杨子的儿子一起去追赶羊。杨子说：“哈哈，掉了一只羊罢了，为什么要这么多人去找寻呢？”邻人说：“有许多分岔的道路。”不久，他们回来了。杨子问：“找到羊了吗？”邻人回答道：“逃跑了。”杨子说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一条路上去了。所以就回来了。”杨子的脸色变得很忧郁，不说话有很长时间，没有笑容一整天。

9、师旷劝学

译文：晋国的平公（皇上）向师旷问道：“我今年七十岁了，想学习，恐怕已经晚了吧！”师旷说：“为什么不在晚上点燃火烛呢？”平公说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢？”师旷说：“愚昧的臣子怎么敢戏弄他的君王啊！我听说：‘年少好学，就如同日出时的阳光；壮年好学，就如同太阳在中午时的光明；老年好学，就如同点亮蜡烛照明的光亮。’点燃蜡烛照明，和在黑暗中摸索哪个更好呢？”平公说：“说得好！”

10、人有卖骏马者

译文：有个要出卖骏马的人，接连三天呆在集市上，没有人理睬。这人就去见相马的专家伯乐，说：“我有匹好马要卖掉它，接连三天呆在集市上，没有人来过问，希望你给帮帮忙，去看看我的马，绕着我的马转几个圈儿，临走时再回过头去看它一眼，我愿意奉送给你一天的花费。”伯乐接受了这个请求，就去绕着马儿转几圈，看了一看，临走时又回过头去再看了一眼，这匹马的价钱立刻暴涨了十倍。

11、扁鹊见秦武王

译文：医生扁鹊去见秦武王，武王把他的病情告诉了扁鹊，扁鹊请求让自己来医治，可是国君的近臣说：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，未必能治好，将反而使耳朵听不清，眼睛看不明。”武王把这话告诉了扁鹊，扁鹊很生气，扔掉他手中的石针，说：“君王与同懂得医道的人商量这件事，与不懂得医道的人商量会破坏了这件事。凭这一点就可以了解秦国的内政，则是君王的一个举动随时都会导致亡国。”

12、王羲之书六角扇

译文：王羲之曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着六角竹扇在卖。王羲之在她卖的扇子上题字，每把各写五个字，老妇人起初有点生气。于是王羲之就对老妇人说：“你只要说是王右军写的，凭此就可以卖到一百钱了。”于是老妇人按照他的话做了，（果真）人人都争着买扇子。过了几天，老妇人又拿着扇子来找王羲之，王羲之笑着没有回答。

13、塞翁失马

译文：靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。

14、女涡补天

译文：以往古代的时候，四根天柱倾折，大地陷裂；天（有所损毁，）不能全部覆盖（万物），地（有所陷坏，）不能完全承载万物；烈火燃烧并且不灭，洪水浩大汪洋（泛滥）并且不消退；猛兽吞食善良的人民，凶猛的禽鸟（用爪）抓取年老弱小的人（吃掉）。于是女娲炼出五色石来补青天，斩断大龟的四脚来把竖立（天的）四根梁柱，杀死（水怪）黑龙来拯救翼州，累积芦苇的灰烬来制止（抵御）过量的洪水。苍天（得以）修补，四个天柱（得以）扶正（直立）；过多的洪水干涸（了），翼州太平（了）

15、门可罗雀

译文：太史公说：凭着汲黯、郑当时为人那样贤德,有权势时宾客十倍,无权势时情形就全然相反,他们尚且如此,更何况一般人呢!下邽（guī,龟）县翟公曾说过,起初他做廷尉,家中宾客盈门；待到一丢官,门外便冷清得可以张罗捕雀.他复官后,宾客们又想往见,翟公就在大门上写道：“一死一生,乃知交情.一贫一富,乃知交态.一贵一贱,交情乃见.”汲黯、郑庄也有此不幸,可悲啊!

16、死灰复燃

译文：御史大夫韩安国，是梁国成安县人，„„侍奉梁孝王，担任中大夫。吴楚七国叛乱时，梁孝王派韩安国和张羽担任将军，„„韩安国稳固防守，因此吴军不能越过梁国的防线。吴楚被打败后，韩安国和张羽的名声从此显扬。„„后来韩安国因犯法被判罪，蒙县 的狱吏田甲侮辱韩安国。韩安国说：“死灰难道就不会复燃吗？”田甲说：“要是再燃烧就浇灭它。”过了不久，梁国内史的职位空缺，汉朝廷派使者任命韩安国为梁国内史，从囚徒中起家担任二千石级的官员。田甲弃官逃跑了。

17、吕文穆公逸事

译文：吕蒙正做了宰相后以宽厚待人，宋太宗尤其赏识。有一位朝庭中的官员，家里藏有（一面）古镜，自己说这面镜能照二百里。（朝士）想凭借吕蒙正的弟弟（把古镜）献给吕蒙正来求得（他的）赏识。吕蒙正的弟弟等到他有空闲的时候不慌不忙地告诉他，吕蒙正笑着说：“我的脸不过碟子般大小，怎么用得着能照二百里的（镜子）？“他的弟弟于是不敢再说这事了。听到这话的人都赞叹佩服吕蒙正，认为他比李卫公更贤德。大概他的嗜好很少并且能够不被外物牵累，（这）是过去的贤人也很难做到的。

18、田登为郡守

译文：田登担任一个郡的太守，以别人说到他的名字而愤怒，违者必定受到鞭打，于是整个郡的百姓都把“灯”叫做“火”。正碰上元宵节张挂彩灯，官吏在集市上张贴告示，说：“本郡依照惯例放火三天。”所以有人说：“只许州官放火，不许百姓点灯。”就是说这个。

19、吴讷为官清廉

译文：吴讷是由医士举荐的，官位达到了副都御史。吴讷巡视贵州返回时，有官员用黄金百两馈赠他，追到夔州送给他。吴讷退回了未启封百两黄金，还在上面题诗一首写道：“（我带着）简朴的行装向东返还，将要渡过前头最危险的滩头。如果有赃私和土特产，就任由它沉没在江中。”

20、推敲

译文：贾岛初次在京城里参加科举考试。一天他在驴背上想到了一句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”想用“推”字，又想用“敲”字，反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，不停做着推和敲的动作，围观的人对此感到惊讶。当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势。于是一下子就被（韩愈）左右的侍从拥到韩愈的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句用“推”字还是用“敲”字没有确定，精神离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，好几天不舍得离开。（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。

21、庸医治驼

译文：从前有个医生，自吹能治驼背。他说：”无论驼得像弓那样的，像虾那样的，请我去医治，保证早晨治了，晚上就如同箭杆（一样直了）。“有个人信以为真，就请他医治驼背。（这个医生）要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后踩踏。驼背倒是很快就弄直，人也跟着死了。他（驼背人）的儿子想要告官，医生说：”我的职业是治驼背，只管把驼背弄直，哪管人死活！“唉，如今的做官的人只管收钱，不管百姓死活，和这个医生有什么区别呢？

22、鲁国之法

译文：鲁国有一条法律：鲁国人在其他诸侯国中做奴隶，有能把他们赎出来的人，可以到国库中领取赎金。有一次，孔子的弟子子贡在一个诸侯国中赎了一个鲁国人，（回国后）拒绝收下国家给他的赎金。孔子说：“子贡呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，不只是个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的赎金并不会损害你的行为的价值，而你不肯拿回你的赎金，（从今以后，）鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”子路救起一名落水的人，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这样鲁国人一定会有许多救落水者的人了。

23、孟子自责

译文：孟子的妻子在屋里休息，两腿叉开坐着。孟子进屋看见她这个样子，告诉他母亲说：“我妻子没有礼貌，请把她休了。”孟母说：“这是为什么呢？”孟子说：“她两腿叉开坐着。”孟母说：“你怎么知道她这样呢？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“是你没礼貌，不是她没礼貌。《礼》不是说嘛，‘要入门时，先要问谁在里面；要上堂时，一定要高声说话；要进屋时，眼睛应该往下看。’这样可以使人在没有防备时，不至于措手不及。现在你到她闲居休息的地方去，进屋前也不说一声，使她这样坐着让你看见了，这是你没有礼貌，不是你妻子没有礼貌。”于是孟子感到很惭愧，不敢再说休妻的事了”

24、秦西巴纵麑

译文：孟孙氏打猎得到一只幼鹿，派秦西巴拿回去烧煮它。母鹿跟随着秦西巴并啼叫。秦西巴不忍心，（将幼鹿）放还给母鹿。孟孙氏回来后，寻找鹿在哪里。秦西巴回答说：“小鹿的妈妈跟在后面啼叫，我实在不忍心，私自放还给母鹿。”孟孙氏很生气，把秦西巴赶走了。过了一年，又采用他把他作为儿子的老师。左右大臣和侍卫说：“秦西巴对您有罪，现在却把他作为您儿子的老师，为什么？”孟孙氏说：“(他)对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢。

25、一鸣惊人

译文：淳于髡是齐国的一位入赘女婿。身高不足七尺。为人滑稽，能言善辩，屡次出使诸侯国，从未受过屈辱。齐威王在位时喜好说谜语，彻夜陶醉于酒宴，不理政事，将国事委托卿大夫。文武百官也荒淫放纵，各国都来侵犯，国家危在旦夕。身边近臣不敢进谏。淳于髡用隐语劝谏说：“国中有大鸟，落在大王庭院里，三年不飞又不叫，大王猜这是什么鸟？”齐威王说：“这只鸟不飞则已，一飞就直冲云霄；不鸣则已，一鸣惊人。”于是就诏令全国七十二县长官来朝奏事，奖赏一人，诛杀一人；又发兵御敌，诸侯十分惊恐，都把侵占的土地归还齐国。齐国的声威竟维持三十六年。

26、苏秦之楚

译文：苏秦到楚国去，许多日后才能够见到楚王。他们交谈结束后，苏秦向楚王告别。楚王说：“我听说先生的指教就像听到古代贤人的教诲一样，现在先生迢迢千里来见我，竟不愿留下来。我想听听您的意见。”苏秦回答说：“楚国的粮食比珠玉还贵，柴草比桂木还贵，掌管进谏的人像鬼一样难见，大王像天帝一样难得见面；现在要我吃珠玉，烧桂木，依靠小鬼见天帝。”楚王说：“请先生在客馆住下，我接受教导了。”

27、三人成虎

译文：魏国大臣庞恭，将要陪魏太子到赵国去做人质，临行前对魏王说：”如今有一个人来说街市上出现了老虎，大王相信吗？“魏王说：”我不相信。“庞恭说：”有两个人说街市上出现了老虎，大王相信这种说法吗？“魏王说：”我开始质疑。”庞恭又说：“三个人说街市上出现了老虎，大王相信这种说法吗？” 魏王答道：“我相信了。” 庞恭就说：“集市上不可能有老虎，可是有三个人说有老虎，就变成真的有老虎了。如今赵国国都邯郸离魏国国都大梁的距离比距离这里的街市远了许多，而议论我的人也一定超过三个人。希望大王能考察识别那些人的话。”魏王说：“我自己知道。”庞恭就走了，之后诋毁他的话就来了。后来太子结束了人质的身份，庞恭果然没有见到魏王。

28、南辕北辙

魏王想要攻打邯郸（今河北省邯郸市），季梁听说这件事后，半路返回，来不及抻平皱缩的衣服和去除头上的尘土，去拜见魏王说：“今天我来的时候，在路上遇见了一个人，正在面朝北面驾着他的车，他告诉我说：‘我想到楚国去。’我说：‘您去楚国去，为什么往北走呢?’他说：‘我的马很精良。’我说：‘你的马虽然很精良，可这不是去楚国的路。’他说：‘我的路费很多。’我说：‘你的路费虽然多，可这不是去楚国的路。’他说：‘我的马夫善于驾车。’这几个条件越是好，就离楚国越远了。大王的行动是想成为霸王，举止是想取信于天下。依仗魏国的强大，军队的精锐，而去攻打邯郸，以使土地扩展，有好的名声。大王这样的行动越多，那么（您）距离称王的事业就越来越远了。这就好像到楚国却向北走一样。”

29、苏武牧羊

卫律知道苏武终究不愿意投降，报告了单于。单于于是越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴人认为这很神奇，就把苏武流放到北海边没有人的