第一篇：《师说》教学设计

萍乡三中：刘长风

【教学目标】

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【教学重点】了解文章的整体思路。

【教学难点】学习本文正反对比论证的方法。【教学方法】自主、合作、探究。【朗读方式】

1、自由朗读

2、齐声朗读

3、指名朗读

4、范读。【教具准备】CAI课件MP3朗读文件纸质学案 【课时安排】2课时 第一课时

学案(学习活动)

一、自由朗读、齐声朗读、熟读课文《师说》。(早读或课外)

二、自由朗读“参考译文”。(早读或课外)古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写（这篇）《师说》来赠送他。

三、知识积累（20分钟）

1、注音

愚（）郯（）巫（）句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()聃()蟠()苌弘()近谀()贻()冉()潘()长幼()须臾()怡()

2、指出下列句子中的通假字

①传道受业解惑 ②句读之不知 ③或不焉，或师焉

3、辨析下列句子中加点词的古今异意。①古之学者必有师古：今： ②所以传道受业解惑也古：今： ③是故弟子不必不如师古：今： ④小学而大遗古：今： ⑤句读之不知古：今： ⑥今之众人古：今： ⑦无贵无贱古：今： ⑧吾从而师之,古：今：

4、辨析下列各组句子中“师、道、传”的用法和意义 古之学者必有师

吾师道也 师 吾从而师之

师道之不传也久矣

巫医乐师百工之人

十年春，齐师伐我其闻道也固先乎吾

吾师道也 道 道相似也

师道之不传也矣

余嘉其能行古道

师道之不传也久矣 传 所以传道授业解惑也

六艺经传皆通习之

5、指出下列句子中的词类活用现象。①其下圣人也亦远矣 ②而耻学于师 ③小学而大遗 ④位卑则足羞 ⑤吾从而师之 ⑥吾师道也

6、辨析下列各组句子中“之、其”的用法和意义 爱其子而教之 巫医乐师百工之人 之师道之不传可知矣 句读之不知

六艺经传皆通习之 蚓无爪牙之利

生乎吾前，其闻道也固先乎吾

古之圣人，其出人也远矣 其余嘉其能行古道

夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎

今其智乃反不能及，其可怪也欤

7、辨析下列句子的特殊句式。

①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。②不拘于时，学于余。

③师者，所以传道受业解惑也。④道之所存，师之所存也。⑤而耻学于师。

⑥不拘于时，学于余。⑦师不必贤于弟子。⑧今其智乃反不能及。⑨爱其子，择师而教之。⑩问之，则曰：“彼与彼年相若也„„” ⑾则群居而笑之。

⑿夫庸知其年之先后生于吾乎

四、选择式板演展示、表演展示(6分钟)

教案(教学过程)

一、分发《师说》纸质学案。

二、作者作品简介(内容参见幻灯片1-10)(3分钟)

三、指名朗读、齐声朗读、MP3范读课文《师说》。(早读或课外)

四、精讲并点拨【知识积累】1-7(答案见幻灯片11-16)(10分钟)教后反思

第二课时

学案(学习活动)

一、自由朗诵课文《师说》段落。

二、研读语文必修3《示范课堂•要点扫描》P92-99和语文必修3《目标・素养・评价》丛书P41-42,并自主完成“问题探究”1-5题。(18分钟)1．整体把握：请概括段落大意。答：

2．对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？ 答：

3．这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的。答：

4．课文的第二段是用对比手法来写的。说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。答：

5．试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。答：

三、小组讨论(3分钟)

四、选择式板演展示、表演展示(5分钟)

五、自我创新展示（质疑问难）①题目（要求就课文提问）： ②答案（字数在50-100个之间）： 教案(教学过程)

一、指名背诵课文《师说》中的名句名段。(3分钟)

二、指导研读语文必修3《示范课堂•要点扫描》P92-99和语文必修3《目标・素养・评价》丛书P41-42,并要求学生自主完成“问题探究”1-5题。(18分钟)

三、点拨精讲“问题探究”1-5题(10分钟)(答案见幻灯片17-21)练案（自主练习）

1．下列文学常识表述有误的一项为（）A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。2．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（）

A．蟠（fán）

句读（dú）

针砭时弊（bì）B．谀（yú）

苌弘（chánɡ）

六艺经传（zhuàn）C．郯（tǎn）

谄（xiàn）媚

不拘时（jū）D．聃（dān）

严谨（jǐn）

以资切磋（chā）3．下列“道”字解释有误的一项是（）A．师者，所以传道受业解惑也。（道理）B．师道之不传也久矣。（风尚）C．从许子之道，则市贾不贰。（方法）D．余嘉其能行古道。（从师学习的风尚）

4．下列句子活用类型不同于其他三项的是（）A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 B．今王鼓乐于此 C．置人所罾鱼腹中 D．将军身披坚执锐

5．下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（）A．古之学者必有师

B．闻道有先后，术业有专攻 C．小学而大遗，吾未见其明也 D．师者，所以传道受业解惑也

6．下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（）A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 B．兼百花之长而各去其短 C．箕畚运于渤海之尾 D．成以其小，劣之

7．下列译句有误的一项是（）A．巫医乐师百工之人，不耻相师。

——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。

C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。8．默写。（4分）

（1）_________，_________，或师焉，或不焉„„

（2）古之圣人„„今之众人，_________，____________。（3）三人行，_______________。

（4）是故弟子不必不如师，_________。

(答案见幻灯片22)教后反思

第二篇：《师说》教学设计

《师说》教学设计

一、教学目的

1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。

2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。

3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

二、教学重点：“破”“立”结合、正反对比的写法。

三、教学难点：概述本文的中心论点。

四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。

五、课时安排：3课时。

六、教学过程：

第一课时

一、导入新课。

教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？

二、作者简介。

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

三、解题。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

四、教师范读课文。

五、学生初读课文。

1、初步了解各段基本内容；

2、划出文中能表明中心论点的句子。

六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。

2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。

本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。

七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。

1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。

2、圣人无常师。

圣人没有固定的老师。

这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。

3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。

这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。

八、研读第1段。

1、学生诵读，之后点评。

这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。

2、引导学生疏通文句。

重点理解：（1）本段中的古今异义词语： 学者

古：求学的人

今：在学术上有一定造诣的人 所以

古：用来„„的凭借 今：因果关系连词 从而

古：跟从„„并且

今：连词，表示结果或目的。即因此、就（2）本段中的词语活用现象：

吾师道也

师，名词用作动词即“学习”

吾从而师者

师，名词用作意动词即“以„„为师”

3、引导学生分析层意：

教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）

4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ 在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。九：作业。熟读课文。

第二课时

教学过程：

一、学生诵读第2段，并思考下列问题：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第2段。

1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？ 中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？ 这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

今之众人

古之圣人

圣益圣，愚益愚

疑问语气

为子择师

自身耻师

小学而大遗

肯定语气

巫医乐师百工之人

士大夫

今其智乃反不能及

讽刺语气

3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

4、词句辨析。

师道者不传也久矣

（风尚）

吾师道也

（道理）师道之不复

（风尚）惑而不从师

（老师）吾师道也

（学习）师道之不复

（从师）不耻相师

（学习）

5、古今异义词辨析。众人

古：一般的人 今：许多人 小学

古：小的方面要学习今：初等教育的学校

6、重点句子解释。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。

第三课时

教学过程：

一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第3段。

1、提示如下：

中心句：圣人无常师。（分论点）

这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。

2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？ 这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。

三、研读第4段：

1、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

2、这一段与前面两段有什么关系？

这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）

四、学生诵读第3、4段。

五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？

六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。

六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。

作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。提倡尊师重道。写作目的，推进古文运动

七、总结全文结构、写法。板书设计

破 正

人必从师，以“道”为师(理论论据)

（立）

立 反

士大夫耻学于师(反面现象)

（破）结 对

（三层对比）

合 比

孔子从师的言行(正面实例)

（立）

李蟠从师行古道(身边活例)

（立）附：

《师说》巩固练习

1．给下列加点字注音

⑴授之书而习其句读者

（）

⑵其可怪也欤

（）．．

⑶孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（）（）（）．．．

⑷李氏子蟠

（）

⑸六艺经传皆通习之）．．

⑹作《师说》以贻之

（）． 2．解释下列句中加点词的意义

⑴孰能无惑

（）⑵其闻道也固先乎吾

（）（）．．．．（）

⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（）（）⑷是故无贵无贱

（）．．．．．（）

⑸犹．且．从师而问焉

（）⑹是故圣益．圣，愚益愚

（）

⑺士大夫之族

（）（）．．

⑻今其智乃反不能及

（）（）．

⑼圣人无常

．师

（）

⑽术业有专攻．（）

⑾六艺经传皆通习之

（）（）．．．

⑿余嘉其能行古道

（）

⒀作《师说》以贻之（）．．．（）

⒁句读之不知，惑之不解

（）．．

3．指出下列句中的通假字，写出本字并解释

⑴师者，所以传道受业解惑也（）⑵或师焉，或不焉

（）

4．解释下列加点词在句中的意义和用法

┏彼童子之师

（）．

┣巫医乐师百工之人（）．

┣吾师道也

（）．

┣吾从而师之

（）．

┗师道之不传也久矣（）．

┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）（）．．

┗于其身也，则耻师焉，惑矣

（）．

┏巫医乐师百工之人，不耻相师（）．．

┗巫医乐师百工之人，君子不齿（）．．

┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣

（）．

┣古之圣人，其出人也远矣

（）．

┣夫庸知其年之先后生于吾乎

（）．

┣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（）．

┣彼童子之师，授之书而习其句读者

（）．

┗今其智乃反不能及，其可怪也欤

（）．

┏道之所存，师之所存也

（）．

┣师道之不复，可知矣

（）．

┗彼与彼年相若也，道相似也（）．

5．解释下列加点词的古今义

⑴古之学者必有师

（句中义：

今义：）．．

⑵师者，所以传道受业解惑也（句中义：

今义：）．．

6．文学常识填空

⑴韩愈，字_________，自谓郡望昌黎，所以世称“_________”。他是唐代“___________”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”，明人列他为“___________”之首，其中另外七个人是__________，__________，__________，__________，________，________，___________。

⑵“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部经书。

教后反思：

第三篇：《师说》教学设计

《师说》教学设计

云南楚雄州双柏县第一中学 刘忠伟

·课程难点与解析

·学习目标

1．正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。

2．掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。

3．学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。

·学习内容

一、背景及作者简介

1.作者简介

韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

2.写作背景

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

3.“说”这种文体

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说„„的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

二、字词解释

1.通假字

（1）所以传道受业解惑也

“受”通“授”

（2）生乎吾前

“乎”通“于”

（3）或师焉，或不焉

“不”通“否”

2.词句解释

古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。

好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。

3.名词、形容词的意动用法

（1）吾从而师之

（2）而耻学于师

（3）则耻师焉

（4）不耻相师

（5）孔子师郯子

4.多义词

（1）师

古之学者必有师 巫医乐师百工之人吾师道也

或师焉，或否焉

师，名词意动用法，以„„为师

耻，形容词意动用法，以„„为耻

同上

同上

同（1）

老师

指有专门技艺的人

学习

从师

吾从而师之

以„„为师 十年春，齐师伐我 军队

（2）传

传以示美人及左右

传递，读

下同。朔气传金

传送 师者，所以传道受业解惑也

传授

此世所以不传也

流传

六艺经传皆通习之

阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同 《张衡传》

记载个人事迹的文字，传记 舍相如广成传舍

传舍，招待宾客的馆舍

（3）道

会天大雨，道不通

道路 伐无道，诛暴秦

道义 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

道理 策之不以其道

法则 彼与彼年相若也，道相似也

学问、修养

何可胜道也哉

讲，说 道芷阳间行

取道

（4）受

项王则受璧，置之座上

接受

故木受绳则直

经受 恐前后受其敌

遭受

（5）惑

师者，所以传道受业解惑也

通“授”，传授 人非生而知之者，孰能无惑

疑惑，疑难 于其身也，则耻师焉，惑矣

糊涂 惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题

不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣

以非当世，惑乱黔首

蒙蔽，欺骗

（6）贱

且相如素贱人，吾羞，不忍为之下

地位卑下，卑贱 是故无贵无贱，无长无少

地位卑下，卑贱 心忧炭贱愿天寒

物价低，便宜 是故明君贵五谷而贱金石

轻视，贬低

又迫贱事

谦称自己

迷乱，迷惑

（7）圣

夫圣人者不凝滞于物

聪明贤哲

是故圣益圣，愚益愚

有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

圣君治国

圣明、贤能

诚宜开张圣听

君王

三、结构分析

《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。

第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。

第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。

第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

第三层（第4—6句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。

第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

第二层（第3—5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

第三层（第6—8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

第四层（第9—13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。

第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

第四段，说明作《师说》的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

内容详解

第一段，提出全文的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第一段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

第四段，说明写作缘起。

从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。

四、重点、难点解析

1．“说”是一种文体：是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。

2．试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。

关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

3．阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！„„其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：

（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？

（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？

（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？

明确：（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。

（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣1欲人之无惑也难矣1”三个对比的顺序与之相应。

（3）语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 这是疑问语调：“„„小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“„„今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。

五、论证方法

1.下定义、作结论

中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

2.对比论证

本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

3.引用论证

引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

六、语言特色

1.排比对偶句

韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”；“古之圣人„„”，“今之众人„„”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

2.连珠句

连珠，又称顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师„„”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

3.丰富的语气表达

丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

· 同步习题 ·

射说

元好问

晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射。婿佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者。已而乐作，一射而矢堕，再而贯马耳之左。马负痛而轶，人与弓矢俱坠。左右奔救，虽支体不废，而内若有损焉。

晋侯不乐，谢客，客有自下座进者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者无有也。何谓得之于心?马也，弓矢也，身也，的也，四者相为一，的虽虱之微，将若车轮焉①，求为不中，不可得也。不得心则不然，身一，马一，弓矢一，而的又为一，身不暇骑，骑不暇彀②，彀不暇的，以是求中于奔驶之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走③非有得于射也，顾尝学焉。敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢，何如？”晋侯不许，顾谓所私曰：“一马百金，一放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣。”竟罢酒。

元子闻之曰：天下事可见矣！为之者无所知，知之者无以为，一以之败，一以之废，是可叹也。作《射悦》。

注：①虱、车轮：纪昌学射，悬虱日日望，当视虱如车轮，射技便大进。

②彀：拉弓。③走：自称谦词。

1．写出下列句中加线词的含义。

晋侯觞客于柳溪（）

再而贯马耳之左（）

而的又为一（）

以卒贤主人之欢（）

2．比较下列两组句子中的加线词，选出判断正确的一项（）

①顾尝学焉 / 顾谓所私曰

②不得于心而至焉者无有也 / 将若车轮焉

A．①用法意思相同，②不同

B．①用法意思不同，②相同

C．①②用法意思均相同

D．①②用法意思均不同

3．把下列句子译成现代汉语。

（1）何谓得之于心？

（2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！

4．“说”常常有所叙、有所议。从本文看，所叙的事情是（用自己的话回答）

________________；叙议的观点是（用文中句子回答）_______________。

二、阅读语段，回答问题

（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

5．“嗟乎”一词表示的语气是（）

A．感慨

B．叹息

C．悲哀

D．愤慨

6．下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（）

A．且庸人尚羞之，况于将相乎

B．是己而非人，俗之同病 C．卒廷见相如，毕礼而归之

D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

7．在下列句中与例句句式相同的句子是（）

例：句读之不知，惑之不解

A．道之所存，师之所存也

B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 C．李氏子蟠„„不拘于时

D．古之人不余欺也

8．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（）

A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。

D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

9．对这段文字分析不当的一项是（）

A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。

D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。

· 答案解析 ·

1．觞：以酒款待

再：第二次的：箭靶

卒：成全、完成2．D

3．（1）什么叫做在心里获得它（射箭之道）？

（2）他不摔破头、摔断身肢就很幸运了，（还）期望什么射中呢！

4．晋侯子婿驰射失败，客分析原因并愿用自己的骑射证明则“有道”，但遭拒绝为之者无所知，知之者无以为，一以之败，一以之废

5．A 6．C 7．D 8．B 9．D

第四篇：11.《师说》教学设计

《师说》教学设计

【教学目标】

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【教学重点和难点】 1．了解文章的整体思路。2．学习本文正反对比论证的方法。

【教学方法】教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。【课时分配】两课时。【教学过程】

第一课时

一、导入并解题

初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

二、作家作品

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

四、初读课文 1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。2．教师板书需正音的字：

愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

五、分析课文第1段(一)朗读：齐读；单读。

（二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。

（三）总结本段的语法文言文知识： 1．通假字：受－授 2．古今异义

学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。无：古－无论；今－没有。众人：古－普通人；今－很多人。3．一词多义 之：

① 古之学者必有师 ② 人非生而知之者 ③ 吾从而师之

④ 道之所存，师之所存也 ⑤ 师道之不传也久矣 所以：

① 师者，所以传道授业解惑也 ② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ③ 道之所存，师之所存也 乎：

① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ② 夫庸知其年之先后生于吾乎 ③ 嗟乎，师道之不传也久矣 ④ 其皆出于此乎 也：

① 师者，所以传道授业解惑也 ② 吾师道也 ③ 其为惑也终不解矣 师： ②③④⑤⑥⑦（2）理解分析

①本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” ②教师的职责

“师者，所以传道，受业，解惑也。” ③从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” ④择师的标准。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。⑤从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（3）学生当堂背诵第1自然段。

六、布置作业 1．背诵第1段。2．课后练习二、三、四。

第二课时

一、检查作业

1．课后练习二、三、四。2．补充讲解（1）通假字

①师者，所以传道受业解惑也。受通“授”。②或师焉，或不焉。不通“否”。（2）虚词 ①之：

古之学者:之，助词，的。巫医乐师百工之人:之，助词 师道之不传也久矣:之，取独 句读之不知:之，倒装标志 作《师说》以贻之:之，代词 ②其：

其为惑也:其，代词 今其智乃反不能及:其，人称代词 其可怪也欤:其，副词，表推测 于其身也:其，人称代词（3）词类活用

①耻学于师（形→意动）②吾从而师之（动→意动）③句式

“句读之不知，惑之不解”（倒装）

二、分析课文 1．第2段。（1）请学生朗读（2）分析

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？ 明确：承上启下。②“师道”指什么？

明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

明确： a．古之圣人 今之众人

结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” b．爱其子 于其身也

结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c．巫医乐师百工之人 士大夫之族

结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（3）背诵 2．第3段（1）学生朗读。（2）分析

①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？ 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” ②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

（3）背诵。3．第4段。（1）分析：

①作者用哪些话明确表示了他的立场？

明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。②“古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。③本段的作用是什么？ 明确：说明了写作缘由。（2）背诵。

三、本文写作特点

1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。2．论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3．对比论证。

四、布置作业 背诵全文。附：板书设计 师 说

一、解题：说，一种文体。

二、韩愈及本