第一篇：语文：高二必修5第四专题《逍遥游》教案

逍遥游

【教学目标】

1、初步了解庄子的哲学思想，一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。

2、初步了解庄子形象化说理的风格。

3、领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点。

4、掌握相关文言知识：

文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。

文言句式：其„„邪？其„„邪；奚以„„为？奚以„„也？恶„„哉。

归纳“则”“乃”“而”的用法。

【教学重点】

1、了解本文的结构特点。

2、赏析本文形象化说理的特点

【教学难点】

1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。

2、理想“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。

【教学方法】导读、启发、讨论、总结

【教学课时】2课时

【教学过程】

第一课时

教学要点：

1、了解庄子及其文和道家思想；

2、初步感知课文内容；

3、落实基本知识。

教学步骤：

一、导入新课（介绍作者）

大约在公元前369年，“天崩地坼”（李泽厚语）血雨腥风的战国，河南省商丘县东北，当时叫“蒙”的小国，一位思想家带着他的第一声啼哭诞生了，他，就是我国历史上与老子并称的道家学派的代表人物之一——庄周。

对于庄子我们并不陌生，高一时就拜读过庄老先生的《秋水》，我想请教的是出于《秋水》的成语及其意义是否还有同学记得？（望洋兴叹：看到别人的伟大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不够，感到无可奈何。贻笑大方：被有很高的道德修养的人笑话了；现表示被内行人笑话。）

既然并不陌生，我们是否能够遥想一下庄子的形象呢？（答案具有开放性，大致要点：曾垂钓于濮水，曾向监河侯贷粟，曾以卖草鞋为生，著《庄子》“十余万言”[《史记》语]，是一位被褐怀王的隐士高人。）

可以让学生多介绍相关的故事。

明确知识：

1、庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记 老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。

2、庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

3、庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记·老子韩非列传》），并非生就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子·天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

4、《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。（鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。）

今天我们再一次接触庄子，我们要通过《逍遥游》了解庄子的哲学世界，走进庄子内心的深处。

二、初步感知课文

学生听课文录音，注意读音和断句：

北冥（míng）鲲鹏（kūn）抟（tuán）迁徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jiâ）夭阏（â）

蜩蝉（tiáo）舂粮（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）泠然（líng）万仞（rân）蓬蒿（gǎo）

三、学生自读课文，解决相关存在的疑难问题（字词）。

四、选三个学生读，随时正音，纠正错误，学生初步理解内容即学生谈本段讲了什么。

五、学生再读课文，看图说话。（等于翻译课文）明确：

1、第一段：世间万物皆有所待（不自由）

学生讲图，随时翻译文章，点明重要词语的意思。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？

明确：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。

第二段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）

学生讲图，随时翻译文章，点明重要词语的意思。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？„„而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已。穷发之北，„„且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？„„此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。

明确：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖——众人；鹏鸟——斥鴳。第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界）。

学生讲图，随时翻译文章，点明重要词语的意思。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。„„虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。„„故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

明确：能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。

六、附录，以下内容最好在课文梳通中加以落实。

1、“是鸟也，海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候，就乘风迁徙到南海。

2、《齐谐》是书名，齐国的志怪之书。文章是引此为证，说明鹏之高翔奋飞是有根据的。

3、“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是则巳矣。”意思是说：天色苍苍茫茫，究竟是它真正的颜色呢，还是由于它无限高远没有边际的缘故呢？大鹏朝下看也不过这样的罢。

4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，寿命。本句意思是说：小智不能理解大智，小寿命不能理解大寿命。

5、“奚以知其然也？”宾语前置，译为凭什么知道是如此呢？

6、“而彭祖乃公以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”特，独。匹，比。彭祖，名铿，尧臣，封于彭城，历虞、夏到商，年八百岁，故以久寿见闻。全句大意：然而只活了八百岁的彭祖现在却独以长寿闻名。众人还都希望同他齐寿，不是太可悲了吗？

7、“汤问棘也是巳。”汤，商朝的建立者，亦称成汤。棘，汤时的大夫。汤曾向棘询问有关宇宙的道理。原文是：

汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外复无极也。穷发之北„„”汤王有“物各有极，任之则条畅”的话，与《逍遥游》所持的思想一致。庄子肯定性重述其问，也是为论证自己的观点，同时运用鹏举万里而图南与斥 的“彼且奚适”之问对照，进一步说明“小知不及大知”的道理。

8、“此亦飞之至也” ––—这样也就达到了飞翔中最得意的境界。

9、“此小大之辩也” ––—这就是小智与大智的区别。

第二课时

教学要点：

1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。

2、理想“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。

教学步骤：

一、导入新课

在诸子散文中，儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。道家思想的集大成者便是庄子。庄子是一位著名的唯心主义哲学家，他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不可违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，富于批判精神，但同时又想取消斗争。他的人生观很消极，带有浓厚的悲观主义和虚无主义色彩。由于庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻，他的志向不可能实现，他看透了这个社会的一切。于是他开始追求精神上的自由。这是怎样的“自由”呢？希望我们能够在《逍遥游》中能够窥见其中的点滴。

二、理解文章内容。

1、听读全文前，提醒学生思考：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？

读毕，学生总结出三个“笑”字，分别在第一、二、三节。

明确：蜩与学鸠笑之

斥鴳笑之

宋荣子犹然笑之。

2、弄清三个“之”，我们就能知道笑的对象了。下面，就请大家解读三个“之”。

明确：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之” 所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。

3、全文的内容实际上就是由三“笑”构成的，现在我们一起解读这三大板块。

三、先看第一板块。请大家朗读第一节。

1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？

明确：因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。

2、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么反对？

明确：大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区别的。所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。

3、本段中其实有一句话可以证明以上的内容，而且这句话是作者写鹏如何大，如何飞至九万里的目的，是哪一句？ 明确：“天之苍苍，„„亦若是而已矣。”就是说，人们仰而观天，苍苍而无所至极；殊不知九万里高空的鹏俯而下视，也如人们仰视苍天一样。在九万里高空的鹏把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看远在至极的高空的大鹏不是一样的渺小吗？从这里我们可以看出，庄子完全泯除了事物的大小。在他看，世间的万物都是一律平等的。鲲鹏之大，尘埃之小，都是有所待，因而都不逍遥。

4、齐读第一节，感悟内容：鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反驳蜩与学鸠。

板书：蜩与学鸠 否定以突出 大鹏

四、再看第二板块，请大家朗读第二节。

1、斥鴳为什么笑鲲鹏呢？

明确：斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。

2、那么，作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢？你认为庄子是否赞成“小大之辨”？

明确：“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥鴳看，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。

这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人。

庄子为何用斥鴳喻自己呢？这是由于庄子的时代背景所限。他常常托别人或别物表达自己的观点，古今人物，禽兽鱼虫无一不成为他借用的对象。他之对己、对人、对物根本就没什么分别，只不过他有时在明处，有时在暗处，有时当场导演，有时幕后指挥，但是“每一个场合中，必然隐藏着一个庄子”（张默生）

板书：蜩与学鸠、斥鴳 否定以突出

五、最后看第三板块，齐读朗读第三节。

1、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？

因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。

2、作者对宋荣子的态度怎样？

由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子进一步否定他。

蜩鸠与大鹏都是有所待，蜩鸠却去讥笑大鹏，这不可取；同样，如果大鹏去讥笑蜩鸠的话，是否可取？

人类中，那些凭着自己聪明的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的能力就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以达到目的为满足，但因为是有所待，所以与消遥的境界说实在相差太远了，理所当然要被比他们略高一筹的宋荣子所笑。

但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但却“未数数然也”。他仍是始终“未树”消遥境界。

再如比宋荣子更高一筹的列子，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋荣子一样也是“未数数然”的。他能御风而行，虽说免去步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗？所以庄子说他“犹有所待也”。

齐读第三节，感悟内容。

板书：“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子

六、到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家讨论一下，1、作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？

明确：也都作了否定。否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！是的，本文也可以说是：庄子“笑”万物！

板书：“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子 惋惜以突出

蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 惋惜突出

2、庄子为什么要“笑”万物呢？

明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。

3、哪种人能达到这种境界？

明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！能达到这种境界的，也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。

怎样才能摆脱有待,达到无待呢?庄子强调,根本的一点是要认识到,不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物”、“道通为一”的道理;如果能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,忘记一切,直到忘记自己。无己而后无所待。

板书：蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 惋惜突出

“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”

七、小结：全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。

至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读《逍遥游》的后半部分。

板书：

蜩与学鸠 大鹏

“至人、神人、圣人”

远胜世俗依然“有待”的绝大自由

世俗很感满足的极小自由

惋惜突出

否定以突出

天人合一的绝对自由

“知效一官”等四种人 宋荣子、列子

八、学生讨论：你对这样的境界有何看法？

1、明确：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由逃避现实的主观唯心主义的世界观。

庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。

2、专家的看法：

然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如自高山空谷。

读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往”。从庄子哲学的恢宏气象看，也确是“前无古人，后无者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。

九、课文小结

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

第二篇：高二语文《逍遥游》教案

教学目标：

知识目标：

１．疏通文字，理解文意，把握文章内容。

２．感知本文所体现的庄子的哲学思想和形象化说理风格。

能力目标：

１．训练学生理清文章思路、把握主旨的能力。

２．引导学生展开想象，进行文学鉴赏。

情意目标：

能一分为二地恰当评价庄子的思想，培养积极进取的人生态度。

课时：二课时

第一课时

教学目标：

１．疏通文字，理解文意，把握课文内容。

２．训练学生理清文章思路、把握主旨的能力。

教学过程：

一、导入

战国时期，我国有一位大家写了一篇奇文，说鲲鹏之大，鲲鹏展翅之时，两翼蔽日，扶摇而上可达九万里；写事物之小，说连一根小草也能做成船。这些夸张令人惊奇，感觉新鲜，充满浓厚的浪漫主义色彩。这位大家就是庄子，这篇奇文就是《逍遥游》。

二、整体把握课文

１．学生自读课文，读准字音，不读破句。

２．教师范读，生听读解决自读时的问题。

３．师朗读指导

４．生再读、或齐读

５．反馈：用自己的话概述本文的内容或提出疑问。

三、疏通文意，把握内容

１．借助注释、借助小组的力量理解课文疑难词语，粗通文意。

（要点提示：通假字，重点实词“怒”“志”“抟”“息”“负”“覆”“培”“角”“枪”“控”“适”“念”“修”“绝”“已”“正”“海运”“野马”“扶摇”“坳堂”“夭阙”“莽苍”“果然”“泠然”“数数然”等等）

２．以练习一（第3问的后一问暂不考虑）为线，继续研读课文

（１）全班讨论明确

要求：逐题朗读，逐题作答，要求尽量用原文作答，并直译。

四、小结：（参见板书）

第一段文意上有三个要点。第一个从文章开始至“南冥者，天池也”，写鹏鸟遨游于九万里，有待“海运”。第二个从“《齐谐》者”至“而后乃今将图南”引齐谐的话，证明大鹏徙于南冥是凭借风力，再进而说明鹏和“野马”“尘埃”同样是“有所待”。第三个从“蜩与学鸠笑之曰”至第一段完说明蝉和斑鸠这两个小动物也是“有所待”。

第二段文章为了说明小与大的区别，小与大思想境界和见识的悬殊，在鲲鹏与蜩、学鸠的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻，长寿者的彭祖与众人之比等等，有的浅显，有的神奇，有的夸张，极大增强了文章的艺术情趣。

第三段“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”以及不求名的宋荣子算不得逍遥游,“列自御风而行”“犹有所待”；文末点明主旨“至人无己，神人无功，圣人无名”。

板书设计

五、作业

熟读课文，思考练习一第3问和练习二。

思考课文怎样从“有所待”和“小大之辩”推出三“无”的结论的。

第二课时

教学目标：

１．在理解内容的基础上，初步感知本文所体现的庄子的哲学思想和形象化说理风格。

２．引导学生展开想象、进行文学鉴赏。

３．帮助学生能一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。

教学过程：

一、导入

诵读课文，投影上节课板书内容，复习旧课导入。

二、新课

讨论明确

１．课文怎样从“有所待”和“小大之辩”推出三“无”的结论的。

第一段，阐明世间万物（大至鲲鹏，小至尘埃、小草）的活动都“有所待”，都是不自由的。

第二段，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”。这一段是对上文的归纳、补充、印证。

（说明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者运用对比列举了大量例证。从时间上说，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥灵、大椿是“大年”。与众人比，彭祖是“大年”，但他与冥灵、大椿比，有时“小年”。鲲鹏是“大知”，蜩、学鸠、斥鴳等见识短浅，只能算是“小知”。）

（教师可深问：作者为什么还要讨论“小大之辩”的问题？一方面强调了人在认识上的区别，说明“以小及大”的困难；另一方面也反映了庄子认识世间事物时并不能完全的“无己”。）

第三段，由对万物的泛论转入对社会中人的论述，阐明逍遥游的境界，点名全文主题。

作者写了三种不同层次的人：心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”、宋荣子、列子。第一种自视甚高，但只不过是斥鴳之类；宋荣子能“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，远胜于第一种人，但“犹有未树”；列子虽已能“御风而行”，胜过宋荣子，但仍然“犹有所待”。因此这三种人都不能说已入“逍遥游”之境。最后庄子说，只有“乘天地之正，御六气之辩”，才能“无所待”而“逍遥游”。什么人才可入此境呢？庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”，只有无自我、无功利、无声名，才能得到绝对的精神自由。这样，全文结论水到渠成。

２．课后练习三，《史记》中说庄子“汪洋自咨以适己”，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方”。课文中哪些地方表现了这一特点？

要点：构思宏伟，思路开阔。（鲲鹏鸟的雄伟，大椿树的长寿，都令人叹为观止，又将这些庞然大物与芥、蜩、朝菌之类细微、短命者对比，献出事物、境界用意的奇特。）借用寓言说理；想象奇特丰富；句法多变，节奏明快。（详见《教师用书》）

三、小结

本文采用先述后议，先破后立的写法，运用对比与想象由物及人，最后推出结论，其是阔大而思路严谨，夸张虚幻的描述中隐藏着炽烈的感情。

四、齐读课文，再体会。讨论明确：你对庄子提出的境界有什么看法？（追求小要是庄子思想的一个基本方面，他认为：在到了这样的境界，就能与天地浑然一体，遨游在绝对自由之中。但要做到这一点，就必须摆脱外在世界的束缚。这当然是一种不能实现的幻想，但也间接地反映了战国时期**的社会带给人们心灵上的创伤，使得一些人渴望逃离社会。）

五、布置作业

背诵第一段。

写一段文字，谈谈你对庄子“无为”思想的看法。

有兴趣者可查找关于庄子的资料，利用早读时间与大家交流。

第三篇：高二语文必修5教案全集

高二语文必修五教案 必修五 第一单元 教案展示

教学设计案例：

《林教头风雪山神庙》

一．教学内容分析

在教学内容方面，小说的三要素已经体现非常完备了，如果再去按人物、时间、地点去讲情节的发展，等于是把文本已有的内容简单复现一遍。这样处理层面太低，而且是在学生现有认知水平的平台上的反复，难以激起学生的阅读兴趣。

而基于《水浒》古典小说线索安排上千里伏线的特点和“官逼民反”这个主题来说，利用“火”与“刀”这两个元素，教会学生解读中国古典小说，如情节设置上是如何保持读者的阅读期待，人物塑造上是如何体现林冲忍耐的性格与血性刚烈的反抗性格，同时，随着情节的发展过程，两种互相矛盾的性格此消彼长。情节和性格两方面的内容，不失为值得挖掘的丰富的教学资源。

教学内容的地位：

《水浒》成书的源头来自民间智慧，也就是说它们讲的并非“圣贤中国”，而是“民间中国”，圣贤难免古板，民间殊多奇观。解读古典小说，很大程度上是解读中国民间的气质、信仰和叙事策略。

《林教头风雪山神庙》正好是《水浒》最具代表性的一个切片。它的文化叙事的系统，是似真传神主义的叙事谋略，以局部限知实现整体全知的流动视角。这种叙事谋略在“刀”这个教学环节体现的尤为充分，从林冲买刀，到中间对刀只字不提，到最后杀陆虞候的时候，刀猛然拔出，阅读者经历了遗忘到吃惊的过程，但吃惊之余，回头想想，这个刀的猛然出现又合情合理，在前面交代过了，已有铺垫了。

因此学生可以通过掌握解读这篇课文运用的一些方法，对明清小说叙事策略、人物性格塑造有一定的了解，并能把这些方法运用到其他同类型的文本上。从这个角度来说，《 林教头风雪山神庙》的教学地位是作为中国古典小说一个解读的样板和标本。

教育功能：

通过反复阅读《水浒传》，学生能够从一些比较容易忽略的地方，勾出“官逼民反”这个主题的蛛丝马迹，认识那个时代的黑暗和腐败，以及当时人们的反抗精神。

二．学生学习情况分析

认知起点：

对于学生来说，林冲是他们比较熟悉的一个角色。在《水浒传》的所谓一百单八好汉中，林冲出场较多。林妻烧香被高衙内调戏开始，到后来林冲遭受陷害发配沧州，是《水浒传》的一部分非常显眼的主线笔墨。不少学生也看过电视剧《水浒传》哪些相关的章节：围绕林冲本人发生的那些重大事件，像“误入白虎堂”（第七回）、“刺配沧州道”（第八回）、“火烧草料场”（第十回）等都是小说的主线安排。学生通常愿意用这个人物的遭遇，理解宋徽宗时期“奸人当道”、“冤狱丛生”的社会政治状况。

学习兴趣：

《水浒传》更精妙的地方，往往在于“林冲对草料场的草屋“四下里崩坏了””这样一些小事件的处理，教师应通过这种处理，把这些大事件（突现社会政治与社会结构）的内在原因解析出来。林冲在一个极大的限度内，是会让步的，这个限度不是个人尊严，而是可以忍辱偷生那个最低限度。林冲并不是一个按照我们现在理解的标准，可以为个人尊严、自由和社会正义去奋斗、牺牲的英雄，他仅仅是一个甘愿并且能够忍辱偷生的受压制者。这是一个不起眼的地方，却是能调动学生学习兴趣，引导学生向下深入挖掘的兴奋点。

学习障碍：

追问一下，中国历史上专制政治社会结构是如何形成的？为什么能够如此长期地流传下来？《水浒传》这部小说提供了重要的有启发性的答案。中国古代社会的百姓们也好，官僚们也好，并不是以维持自尊（个人尊严）为生存最后防线，而是像林冲那样，是可以被压制到最底线的——只要能活命就行。

正是有这种性格弱点的林冲，也就是大多数的中国人，塑造了中国的古代社会政治结构---专制式结构。专制社会的本质特点不在于压制一方具有足够的压制能力，而在于受压制的一方在心理或者性格上具有足够的忍耐能力。林冲、宋江等等都具备了这种受压制的忍耐能力。而宋朝的社会政治就是建立在林冲等等宋朝时国人能够受压制的软弱性格之上，中国人的性格是塑造中国社会的关键原因。这对于学生来说，是一个需要突破的学习障碍。

学习难度：

统治术是人对于人的统治 术，要通过构建人际关系来实现，受制于所处人群或族群个体彼此的人性空间。所以，离开了对成为人际关系基础的人性的观察，学生难以准确理解当时社会政治的真实结构和形式。水浒故事之所以发生并那样发展，宋朝压制政治之所以可能，道理都在这里。林冲从来没有进行真正的抵抗，而只是进行了挣扎，进行了性命挣扎，这就好比溺水的人抓住一根稻草。不过这里沉溺的不是自然之水，而是专制政治社会的水。《 林教头风雪山神庙》中对人性的刻画，值得我们引导学生去挑战这个难度。中国历史上统治者早就明白，对付有些所谓新生精英的最好办法，就是给他们一些甜头（八十万禁军教头之类），这样他们就永远不会为尊严生存或社会正义进行抵抗了。在中国古代政治话语下，政治家（高太尉）不需要讨论民主与自由问题，而是只需要讨论压制的限度---“ 有限压制论 ”（保障林冲活命的最低界限）才是主导的政治学说。自由者必定支撑起自由的天空，但苟全者也必然奠基苟全式的政治社会。

三．设计思想

充分利用教学现场动态生成的教学资源。通过道具“火”与“刀”的解读，分析林冲的性格特点，以及古典小说的情节发展的特点。

四．教学目标

让学生理解为什么林冲在一个极大的限度内，是会让步的，这个限度不是个人尊严，而是可以忍辱偷生那个最低限度。为什么林冲并不是一个按照我们现在理解的标准，可以为个人尊严、自由和社会正义去奋斗、牺牲的英雄，而仅仅是一个甘愿并且能够忍辱偷生的受压制者。让学生掌握通过细节解读中国古典小说的技能。通过教师分析“火”对情节与人物性格的作用，让学生学会这一手法，并运用与“刀”这个环节的解读，从而掌握中国古典小说的一些解读方法。让学生憎恨当时的黑暗社制度，同情作为“官逼民反”的林冲，并激起学生对人格独立、人格尊严的追求要摆脱外在依附（官爵）。

五．教学重点和难点

教学过程中的重点：让学生掌握古典小说的解读手法。教学过程中的难点：古典小说中线索“千里伏线”的理解。六．教学过程设计

（一）导入：

电影《满城尽带黄金甲》中，王后绣的菊花，在情节发展中的作用，引出道具在小说中的作用。其实，在《林教头风雪山神庙》中，道具在塑造人物性格中也起到了很大的作用。

（二）第一个教学环节：分析（火）：

教师引导同学找出中几处出现了“火”这一道具。

教师让学生自由发言：从几处火的道具的描写能看出林冲怎样的性格特征。学生得出结论：小心谨慎。依据是两次确认火盆灭了没有。教师深挖一层：小心谨慎的背后体现林冲怎样的性格特征。

教师引导学生引用《水浒》里前文的材料作为分析的佐证。林冲出身于一个枪棒教师家庭，自己又是京城的“八十万禁军枪棒教头”，在官军中算是颇有点头脸的人物。又有着一个和睦的小康之家，再加上林冲惯于委曲求全的性格，可以说他一直生活在可能聚众上梁山的群人的圈子之外。然而就因为他的妻子年轻貌美，在一个偶然的机会被顶头上司高俅的儿子高衙内看中，于是残酷的迫害接踵而来，一连串的阴谋把唯唯诺诺只求苟安的林冲逼得家破人亡、走投无路。在高衙内的帮闲富安和心腹陆谦的策划下，给林冲加上莫须有的罪名，旨在“处决”，结果在开封府孙孔目庇佑下刺配到了沧州。林冲虽然经历了两次险些死于非命的遭遇，但并没有觉醒的意识和反抗的心理。学生得出结论：忍辱负重，苟且偷安。

引导学生从文本中找到材料对结论进行佐证：

林冲来到草料场，开始了新的生活，他的心情是平静的，他准备长期住下去，等待着有朝一日“天可怜见”，“挣扎着回去”，没有丝毫的非份之念。他看见草厅，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动”。他想到：“这屋如何过得冬 ? 待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”林冲打算长期住在这里，没有丝毫的非分之想。他在打酒的途中，进古庙、顶礼膜拜，希求“神明庇祐”，直到这时他仍然不放弃挣扎回来的一丝渺茫希望。我们说这种心理是多么的安分守己。在打酒回去，看到“两间草厅已被雪压倒了”，林冲非常惊惧，接着仔细检查起来，“恐怕火盆里有火炭延烧起来”误了职守，他到古庙栖身，饮酒御寒„„一切都显得那么平静、谨慎、本分。作者以同情的笔触，活现了一个“非逼得走投无路，下不来决心”的林冲形象。

第二层次（火在情节中的作用）

波澜起伏的阅读体验：随着几处火的描写的出现，读者经历了疑惑（草料场这么容易着火的地方怎么频频出现火），到担忧（林冲会不会无意中引发火灾），到放心（林冲两次确认火盆灭了），到更大的疑惑（火盆明明灭了，草料场的火从哪儿来的呢）。这种以情节的悬疑保持读者的阅读期待。

（三）第二个教学环节：分析（刀）、教师要求学生运用从火中学习到的方法，来分析刀这一道具在林冲怎样的性格和小说情节中的作用

学生回答：买刀体现出林冲刚烈血性的性格、教师引导：从林冲买刀，到中间对刀只字不提，到最后杀陆虞候的时候，刀猛然拔出，阅读者经历了遗忘到吃惊的过程，但吃惊之余，回头想想，这个刀的猛然出现又合情合理，在前面交代过了，已有铺垫了。

得出结论：对刀的处理体现出古典小说在情节上千里伏线的手法。

（四）第三个教学环节：我们从火和刀中分析出林冲截然不同的性格，是否矛盾呢？ 不矛盾，两种性格是林冲性格不同侧面的体现。而他性格中这两面此消彼长的过程，一方面是由于林冲的阶级出身，传统教养和沦为囚徒前的社会地位，养成了他安分守己、忍辱负重的性格，这种性格在消退；而另一方面，又在屡遭迫害、走投无路的生死关头，终于采取了暴力手段，走上了斗争的道路。“逼”得越紧，“反”得越烈，作者准确地把握了林冲性格的矛盾，对他的思想变化作了入情入理的令人信服的揭示，富于感染力量和逻辑力量，（五）小结：

性格变化是《水浒》官逼民反这一主题中“逼”字的集中体现。而在众多的英雄中，林冲在作者笔下占有重要的位置，林冲走向“造反”的独特道路，最有说服力地证实了“逼上梁山”的主题。

（福建师大附中 陈琳）

《装在套子里的人》

［定位］

从人性的角度去理解小说的主题思想，探讨别里科夫的精神缺失和人格异化，赏析小说漫画式的讽刺手法。

［切入］

设疑：禁锢别里科夫灵魂的“套子”究竟是什么？

启示：读契诃夫的小说要有一个广阔的社会视野、一个沉郁的生活思索、一个深邃的人性审视。

由批判现实主义去思考，别里科夫的生存状态是沙皇专制体制这一社会病候的荒诞衍生；由心灵现实主义去思考，我们看到的则是十九世纪末俄罗斯民众真实的精神状态——畏惧专制权威、远离理性思索、庸俗无聊、苟活求安。禁锢别里科夫灵魂的“套子”其实是一种源自俄罗斯封建社会历史的可悲的奴性。

揭示俄罗斯人的灵魂染疾，关注社会群体的精神缺失和人格异化，是这篇小说的主题意识所在。

［探究］

一、人生的思考

设疑 1 ：别里科夫所在的小城里，人们究竟过着一种怎样的生活？

感知：

中学学生被明令禁止在晚上九点钟以后到街上去，阅览室须经过当局批准才能开办。——政府对民众的防范、监控与管制严厉到了匪夷所思的地步。

市民们去教堂参加祈祷式惟恐去迟。——循规蹈矩、默无声息的百姓，单调、沉闷、刻板而多禁忌的生活。

教师们在学校里唯唯诺诺，隐忍退让，甘受压制。——苟且求安，对真理和自由思想敬而远之的知识分子们。

人们怕这怕那，甚至不敢交朋友，不敢写信看书，不敢周济穷人。——大家都害怕发生意外的生活变故而牵连到自己，他们生活在莫名的惶惑与恐惧之中。

启示：一个外省的小城，俨然就像一个密闭得让人透不过气的黑屋子，小城里的人们都被限制在一个狭小、庸俗无聊、沉闷虚伪的生活圈子里，大家活得唯唯诺诺、战战兢兢。

设疑 2 ：这种令人窒息的压抑而沉闷的生活，是别里科夫辖制的结果吗？

启示：小城的百姓总是感觉别里科夫无处不在、无时不在，在他们看来，别里科夫那阴郁的目光、疑惧的神情无疑就是一种冷冷的暗示：“安分一点吧，别闹出什么乱子来„„”，于是人们也不由自主地疑神疑鬼，忧心忡忡起来。

辖制全城的并不是别里科夫，他毕竟不是帝俄警察局的编外警探或是以诬陷中伤为晋升阶梯的告密分子，他只是把自己的内心恐惧传染给了别人罢了（别里科夫死后，小城里的生活依然跟先前一样郁闷、无聊、乱糟糟）。辖制全城的是沙皇暴虐黑暗的专制统治，同时也是小城顺民百姓们噤若寒蝉般的自我精神禁锢。

专制权威的存在和苟活求安的奴性正是这病态人生的痼疾所在啊。

二、人性的思考

设疑 1 ：别里科夫的生活里都有哪些套子？躲藏在“套子”最里层的是一个怎样的灵魂？

感知：

杞人忧天的套子——晴天穿雨鞋带雨伞。

养生保命的套子——暖和的棉大衣、黑眼镜、堵耳朵眼的棉花。

谨小慎微的套子——雨伞装在套子里，怀表、削铅笔的小刀也都装在小套子里。

性情孤僻的套子——害怕去人多的地方，与同事并排走路也觉得是件苦事。

自我封闭的套子——坐上马车要支起车篷，床上挂着帐子，一上床便拉过被子来蒙上脑袋睡觉。

否定性的思维套子——拥护政府的禁令，疑惧当局的批准或默许。

循规蹈矩的观念套子——脱离常规的事，总会惹得他闷闷不乐。

迫害妄想的潜意识套子——躲在被子底下，战战兢兢、疑神疑鬼地害怕出事，通宵做噩梦。

顽固守旧、害怕变革的套子——他有一句口头禅：“千万别闹出什么乱子来”。

压制民主、扼杀自由的套子——连那些受过民主思想熏陶的，有正义感的教师都屈从于他。

窥探告发、维护专制统治的套子——他有时竟会像一个幽灵一样不请自到地造访同事们的住所，一句话不说地坐上一两个钟头，好像在暗暗窥察着什么事情，然后又像幽灵一样地消失。

启示：别里科夫畏惧专制统治的权威，屈从于暴虐黑暗的社会势力，他惧怕社会前进中的变革与动荡，惧怕一切新生的事物。

别里科夫对已成的社会秩序和生活轨道盲目遵从，刻意维护，他用一种因循守旧，迂腐不堪的惰性思维来看待一切生活问题和社会问题，苟且偷生的奴性生存意识主宰了他的整个人生。

为苟且偷生，别里科夫完全泯灭了一个自由人的思想意识，他丢弃人格，丢弃做人的尊严，丢弃做人的起码原则，他将良知和理性丢弃迨尽，只为保全自己。他裹藏在套子最深处的是一个猥琐、可鄙、堕落的灵魂。

设疑 2 ：像别里科夫的这样的人为什么也会幻想“恋爱结婚”？他那猥琐的精神世界最终发生了改变吗？

导思：别里科夫的确曾经动过钻出套子来的心思。华连卡快乐开朗，活泼可爱，是第一个待他诚恳而亲热的女人，她那出自于乌克兰晴朗田野间的美好个性曾经打动了别里科夫。我们试想：那样一个抑郁自闭、猥琐胆怯的“套中人”竟然也想去尝试一些改变，走出旧日单身生活的套子，由此可见美好人性的力量！

只可惜别里科夫猥琐灵魂的人性闪光太短暂太微弱了，他始终都没能走出自己的心理阴影，反而变得更加虚弱、疑虑和恐惧起来：一个促狭鬼的一张漫画使得他脸色发青、比乌云还要阴沉；看到华连卡姐弟俩在林间小路上骑自行车，他的脸色由发青变到发白，以至于一整天都心神不安地措手，打哆嗦；在与柯瓦连科的谈话中，他虚伪无力地替自己辩白，搬出那些荒谬绝伦的套子论调来“忠告”别人，甚至闪烁其辞地去威胁人家；被推滚下楼梯的意外结局和华连卡的哈哈大笑让别里科夫又羞又怕，他第一次看到了别人反击的力量和公开的嘲笑，他内心的虚弱最终击倒了自己，别里科夫终究还是一个可怜的套中人。

设疑 3 ：别里科夫距离我们有多远？

导思：有学者认为任何人的性格和命运都是所有人的性格和命运，只不过特定的时代和社会让这种性格和命运凸现出来而已。在我们的现实生活中，何尝没有别里科夫的“套子”，又何尝没有别里科夫那样装在套子里的人？

三、漫画式讽刺手法的赏析

1.漫画式的夸张手法以夸张的笔墨为小说主人公画出一张惟纱惟肖的漫画，凸现出别里科夫猥琐可笑的形象。

2.漫画式的对比手法小城里正常的生活现象与别里科夫脑子里荒谬的生活逻辑（他竟然将教师骑自行车与学生用脑袋走路联系起来）构成鲜明的对比，显示出他的迂腐和荒唐。

别里科夫虚伪堕落的思想与他严肃正统、煞有介事的话语（告密前的表白）构成鲜明的对比，显现出他的愚蠢和自欺欺人。

［拓展］

阅读契诃夫的短篇小说《苦恼》（截选），体察作家对人的精神苦痛和灵魂染疾的关注。姚纳回头看看乘客，活动嘴唇。„„他分明想说一句什么话，可是喉咙里没吐出一个字来，只是哼了一声。

“什么？”军人问。

姚纳撇着嘴笑一笑，嗓子里用一下劲，声调沙哑地说： “我，老爷，那个„„我的儿子这个星期死了。” “嗯！„„他怎么会死了呢？” 姚纳转过整个身子来对着乘客，说：

“谁知道呢！多半是得了热病。„„他在医院里躺了三天就死了。„„这也是上帝的旨意。”

“拐弯啊，魔鬼！”黑夜里响起了喊叫声。“你瞎了眼还是怎么的，老狗？用眼睛瞧着嘛！”

“赶车吧，赶车吧，„„”乘客说。“照这样子我们明天也到不了。快走吧！” 马车夫又伸出脖子，微微挺起身子，笨重而优雅地挥动马鞭。后来他好几次回过头去看乘客，可是那一个闭上眼睛，显然不想再听了。姚纳在维堡区把乘客送下雪橇，在一家饭铺旁边停下来，在赶车座位上弯下腰，又不动了。„„湿雪又把他和那匹劣马刷白了。一个钟头过去，又一个钟头过去了。„„

［实践要点］

1.对作家内心忧思的体察蜷缩在社会底层的贫苦的人们，在遭逢人生不幸时只能默默地忍受着，他们心中莫大的苦痛与辛酸竟然无人倾听、无处倾诉！偌大的城市里，庸俗自私的人们来来往往，却没有一丝的同情，所见到的只是冷漠和躲避。悲凉的世态人情，凄冷的社会人生。

2.对“文学即人学”的认识文学的主体意识是对人类灵魂和精神世界的关注，我们是在触摸他人灵魂时才懂得自己灵魂的，我们是以品读文学人生来思考现实人生的。

本文转自 [ 教育频道-新都网 ] 原文链接： http://edu.newdu.com/Teacher/Prelection/200908/110602_2.html

《装在套子里的人》同课异构教案

教学重点： 1、认识沙皇政府忠实卫道士们的反动腐朽的本质。2、理解别里科夫的性格特征及时代意义。3、品味语言的讽刺意味。

教学方法： 反复阅读、研究性学习、联系实际扩展作品丰富的内涵

学法指导： 1、先整体把握文章，疏通一些疑难词语，同时提供一些背景材料。2、由外表逐步深入认识其可憎的内心，注意“笑—思—悟”的过程。教学时间： 二课时 教学内容和步骤

一、导语设计

先给学生出示一首讽刺诗《“老掌柜”难舍芭蕉扇》（陈显荣）：“要我换电扇，且慢复且慢！不怕花钱多，就怕担风险：雨天怕打雷，晴天怕触电；倘若螺丝松，飞来大刀片，重者削脑袋，轻则上医院。还是稳妥点，仍用芭蕉扇，只要拼命摇，照旧能解汗！”这位难舍芭蕉扇、惧怕电风扇的老掌柜，仅是一位老实本分的小市民，他文化低，眼界窄，接受新事物迟钝。现实生活中，不少人与他相似。他们害怕变革，苟且偷安。今天，我就给大家介绍一位这样的人——装在套子里的人，即别里科夫。

二、解题

1881 年，沙皇亚历山大二世被刺身亡，三世即位后加强恐怖统治，警察和暗探密布俄罗斯，大批革命者被流放，进步报刊被查封，政府对舆论的钳制日益加紧，告密之风日益盛行，许多要求自由的人惨死于政治迫害。在这种“禁锢得比罐头还严密”的专制制度下，人民群众敢怒不敢言，享受不到起码的民主权利。特殊的政治环境造就了特殊性格的人。别里科夫是被警察制度吓破了胆的满心恐怖的可怜虫形象，整天提心吊胆，怕出乱子，怕人告密，连一张漫画都把他吓得六神无主，唯恐“到头来弄得他奉命退休”。这个畸形典型从侧面暴露和讽刺了沙皇专制制度剥夺人民自由的罪恶。

三、整体感知作品，了解故事情节 全文可分为三部分

一（1 － 4）：介绍别里科夫的外表，生活习惯和思想性格。二（5 －倒数第三段）：写别里科夫与华连卡的恋爱及最后失败。

三（最后两段）：写别里科夫之死。埋葬了别里科夫，但生活中还有许多的“别里科夫”。

四、研习小说第一部分 学生默读、讨论：、别里科夫有哪些“有形的”和“无形的”套子？

生活方面的“套子”（有形的）： ①衣着打扮；②生活习惯。

思想方面的“套子”（无形的）： 喜欢歌颂过去；用所教的古代语言逃避生活；只相信政府的告示和报纸文章；对不合规矩的事闷闷不乐；他经常说的一句话是“千万别闹出什么乱子来”。、别里科夫为什么要把自己装在“套子”里？

结合背景知识明确：别里科夫既震慑于专制极权政府的白色恐怖，又依附于沙皇专制统治，自觉维护反动统治，仇恨和反对一切新生事物和社会变革。而他所依附并自觉极力维护的反动统治又外强中干，本质虚弱，他所反对的新生事物和社会变革又触目即是，呈现旺盛的生命力，让他胆战心惊。所有这一切，使他只好把自己深藏于套子中。别里科夫应该说既是沙皇专制制度顺乎情理的产物，反过来又维护着这种专制制度；他既是这种专制制度的受害者，同时，他又加害周围的人。

五、研习小说的第二部分 1、分角色朗读、讨论划分出这一部分故事情节的开端、发展、高潮和结局 开端： 结识华连卡 发展： 漫画、骑车事件 高潮： 与卡瓦连科争吵 结局： 恋爱最后失败 3、思考问题

①作借用了将近三分之二的篇幅写别里科夫的婚事 , 似与前文连接不紧 , 这一故事情节的设置妙在何处？

明确： 作家把他的主人公放在婚事前面加以描绘和议论，对揭示别里科夫的丑恶本质，对突出和深化作品的主题，都具有重要意义。在这里，作家只讲别里科夫的婚事，而不提对他有什么爱情，是意味深长的。别里科夫跟真正的爱情是无缘的。

小说的第一部分着重从衣食住行、待人接物、精神状态、语言习惯等方面对别里科夫作一般的概括性描述。第二部分把别里科夫推到“爱情”的课题上，把笔触伸向人物内心深处，工笔细描般地刻画人物性格，让读者从人物的具体言行中看出他的精神状态。本部分要突出主人公不仅“套己”而且“套人”的腐朽灵魂，深化了小说的主题。

②如何看待华连卡姐弟这两个人物的形象？

明确： 华连卡姐弟在小说中是具有新思想、充满生命力的人物，他们敢想、敢说、敢做，是新生活的主人，代表了一种新生的进步的力量，他们的出现给沉闷的生活带来了生气。他们的出现，给人们新希望，使人们看到了新思想的力量。

六、研习小说的第三部分

①为什么说埋葬别里科夫那样的人 , 是一件大快人心的事？既然如此，为什么“我们从墓园回去的时候”却又“露出忧郁和谦虚的脸相，谁也不肯露出快活的感情”呢？ 明确： 别里科夫反对一切新生事物，扼杀自由与进步。他是沙皇专制制度的维护者，他的死象征着一切反动势力必然灭亡，使人们看到了摆脱沉闷气氛后即将到来的曙光，因此人们觉得埋葬别里科夫是一件大快人心的事。然而死了一个别里科夫，还有许多别里科夫存在着，因为这是一个僵死、腐朽的社会。恐惧的情绪已经渗透到每一个人的血液中去了。因此，“谁也不肯露出快活的感情”。

②如何理解“可是一个礼拜还没过完，生活又恢复了旧样”一句话。

明确： 虽然别里科夫死了，但禁锢社会、束缚人们思想的“套子”仍然存在。另外还有许多这类“套中人”活着，别里科夫现象不是个别现象，而是社会现实的普遍反映。阻碍社会进步变革的，是专制政府和僵化陈腐的思想。要让生活有新的气象，必须变革社会，革新思想。表达了作者对消灭沙俄专制制度、创建新生活的强烈愿望。

七、总结别里科夫这一形象

别里科夫是一个典型“套中人”。他的套子就是沙皇统治下的俄国社会的一切陈规陋习。他把自己装在套子里，凡是违背法令，不合常规的事，都不敢越雷池一步。而且他认为自己有责任去约束别人，“千万别出什么乱子”。

①别里科夫式的“套中人”是沙皇专制统治的产物； ②别里科夫又是沙皇专制统治的社会基础；

③别里科夫既是令人畏惧的人物，又是弱不禁风的可怜虫；

④别里科夫是一个完全漫画化了的象征性形象，又是一个有血有肉的艺术形象。

八、分析文章语言特色

明确：契诃夫是幽默讽刺大师，《装在套子里的人》表现出高超的幽默讽刺艺术。、用夸张变形的漫画手法造成幽默讽刺效果； 2、荒谬绝伦的言论和一本正经的口吻构成强烈的讽刺； 3、将套中人和新派人物联系起来，构成幽默讽刺的效果。

九、总结拓展

无论什么时代什么社会，都有不同形式的套子和套中人出现。因为时代发展，社会进步，总会有变革，有变革就会有反对变革的人出现，这些人中除了极端维护自己利益，仇恨社会进步，逆历史潮流而动的反动统治者外，更多的是墨守陈规，因循守旧的小人物，他们对新生事物不适应、不理解，甚至满怀恐惧，他们主要在思想和行动上抗拒社会变革。在改革开放的历程中，我们可以发现许多这样的人和事。这是这篇课文给我们的启示。

讽刺使用嘲讽的笔触描写生活中的落后的事物的一种艺术手法。讽刺要突出描写对象所具有的逆情悖理、荒谬可笑的特征，使之无可隐蔽，以达到批评、谴责的效果。《装在套子中的人》是讽刺文学的典范。

十课堂阅读小说《免费》（《高中新教材优秀教案》 P42）

十一、课后作业（任选一题）、写一份《别里科夫死亡调查报告》，说明他是“自杀”，还是“他杀”。2、作为一名高中生，你的生活和学习中一定有很多“套子”，请以“我与套子”为题，写一篇短文，谈谈你的看法。

《边城》

[ 教学目标 ] 了解沈从文笔下的湘西风土人情，走进作者构筑的善与美的理想世界，发现人性美。引导学生进行个性化的延伸阅读。[ 教学过程与教学策略 ]

一、导语激趣，诱发阅读期待

用多媒体播放韦唯的《爱的奉献》，渲染气氛。

在中国居住６０年的新西兰作家艾黎说： “ 在中国有两个美丽小城，第一是湖南的凤凰，第二是福建的长汀。” 今天我们一起走进被称为最美丽的小城 —— 湖南古镇凤凰，去欣赏作家沈从文笔下的湘西人民有着怎样美丽的生活画卷，一起体验湘西人民曾经有过怎样美丽的爱的故事。

（兴趣是在需要的基础上发生和发展的，好奇心是学生的精神需求，探索的对象就是兴趣的对象。在教学过程中巧设悬念可以唤起阅读主体的阅读兴趣，诱导学生去探究，在心理上造成一个期待的情境。）

二、引导探究，体味人性美

活动一：整体感知 —— 了解情节结构，明确人物关系 速读课文讨论：、本文的情节在结构安排上有什么特点？、小说描写了哪些主要人物，他们之间有怎样的感情？

本文的情节结构的营构特点是采用插叙，主体部分

（四）、（五）是作为插叙的内容增添进去的。

作用：在结构上，避免了平铺直叙，形成文章整体布