第一篇：古代汉语词汇语法专题课程学习心得

古代汉语词汇语法专题课程学习心得

一、课程简介：

作为对外汉语的专业选修课，古代汉语词汇语法专题是在系统学习语言学基础课程的基础上，为进一步深入学习古代汉语词汇和语法方面的专业知识而开设的。该课程主要分为两部分：词汇专题和语法专题。词汇方面主要介绍义素分析法，古代汉语词义的发展和变化，汉语的词汇系统及其发展变化；语法方面主要介绍虚词词类的来源，判断句、被动句、动补结构的发展变化等。在我们掌握丰富的古代汉语材料的基础上，老师利用现代语言学的最新成果，介绍最新的研究方法，注重从共时与历时的角度综合分析古代汉语的词汇、语法系统。

二、我的几点心得体会：

通过课堂学习与课后相关资料的阅读，我对古代汉语词汇、语法方面的专业知识有了更深入的了解，学会了如何分析古代汉语的词汇、语法发展变化的历程，能够融会贯通进行比较性学习，同时能够运用较为科学的方法对现代汉语中的词汇语法现象进行溯源分析。具体表现在一下几点：（1）对几对模糊易混概念的区分；（2）对词义的发展变化、常用词的历史演变、实词虚化、句式演变等问题，有了系统而有效地研究步骤与分析方法；（3）对一些问题——例如“反训”，提出了自己的看法，并通过相关资料的阅读，写了读书报告；（4）对古代汉语乃至其他相关学科的学习方法的一点看法。

（一）几对模糊易混概念的区分：

1、“一字多词”与“一词多义”：

语言研究的对象是语言本身，而不是（或者说不仅仅是）记录语言的符号，因而研究古汉语词汇要以词为单位。字和词的关系主要有四种：一字记录一词；一字记录多词；两字记录一词；多字记录一词。在区分是一字多词还是一词多义时，主要依据音和义，同时参考字形。其基本规律是：音义相同，即使字形不同也是一个词；音同而义不同，就是两个同音词；义同而音不同，就是两个同义词。例如：“白”，在《现代汉语词典》中就分列为三个词：白1：像霜或雪的颜色，跟黑相对；光亮，明亮；清楚，明白；副词徒然；白2：（字音或字形）错误；白3：说明，告诉，陈述；戏曲中唱词之外说的话。从这个例子中，我们可以看出，“白”这个字就包含了三个词，而“白1”这个词又有4种不同的意义。

2、“义素”和“义位”：

义位一般对应词典中的义项，只有属于同一个词的不同义项才是词的义位；我们要特别注意“同一个词”这个限定要素。同样，以上面的“白”为例，“白1”这个词有4个义项，这4个义项就对应于“白1”的4个义位，与下面的“白2”、“白3”都没有关系。

义素是义位的组成成分，是分解义位得到的词义的区别特征，义素反映的是该类对象与相关对象在不同层面上的区别。如 “白1”的第一个义位是“像霜或雪的颜色，跟黑相对”，那么在颜色场中，通过义素分析法，就可以分解得到两个义素：颜色、与黑相对。

3、同义词、等义词、近义词：

同义词是几个词的某一个或某几个义位相同，而不是全部义位都相同，即只是所表达的概念即理性意义相同，而在其他方面则不一定相同的词。一般说来，古书中两个词能够互训的，就是同义词。如《说文》：“吾，我也”，“我，吾也”；“邦，国也”，“国，邦也”等。

等义词也称“绝对同义词”，指除社会意义略有不同外，在任何场合都可以互换的词。一般都是名词，主要是因为不同层次语言的积累或者不同方言对同一事物的不同称呼而形成的。如《尔雅·释天》：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”又如《方言》：“秦谓之蚊，楚谓之蚋。”

近义词是指同一语义场中的同位义，有共同的中心义素，有的还有共同的限定性义素，但又有一个限定性义素不同的词。如《说文》：“观，谛视也”，“瞻，临视也”，“眄，袤视也”，“觇，窥视也”，“相，省视也”，“窥，小视也”。这些词都有共同的中心义素“视”，但是限定义素有所差别。

（二）一些问题的研究步骤与分析方法：

1、义素分析法：

将义位分析为义素的方法就是义素分析法。义素分析法能够明确地揭示语义场内各义位的关系，将各义位的组成成分与内部结构明确地揭示出来。

义素分析是一种聚合分析，义素分析法是在同一个语义场内或邻近的语义场内，通过不同义位的对比，找出它们包含的义素。在学习的过程中，我们要学会从具体到一般，灵活运用义素分析法，这就要求我们熟练掌握其分析步骤——首先确定分析的范围，即最小语义场；然后比较义位，寻找义素（分析词典的释义较为便捷）；接着列出义素的构成。同时，老师在课堂上也做到了“授之以渔”，给我们总结了一些规律：对于动词的义素分析可以从以下几方面把握：一是动作的主体；二是动作的对象；三是动作的方式状态；四是动作的工具等。而对于形容词：一是性状的主体；二是性状的方面；三是性状的性质；四是性状的程度。

这就告诉我们，要在学习中发现规律，从而能够举一反三（增强概括能力对我们发现规律很有帮助），同时还要注意不同词类的分析角度也不同，要能够灵活运用。

2、常用词演变研究的基本方法：

常用词是词汇系统的核心部分，具有常用性和稳定性两个显著的特点。

常用词研究的基本步骤——（1）选定语料：最好是能够反映语言的真实面貌、口语性较强的语料，如汉译佛经、敦煌文书、禅宗语录、话本小说等；（2）确定对象：选择与日常生活密切相关的语义场，进行“以人为本”的历史词汇研究，因为人类主观的概念及其结构在语言形成过程中有着重要作用；（3）共时描写：在共时材料中，初步发现了A、B、C、D、E五个成员的指称功能接近，它们是通常意义上的同义词。对五个成员作句法分布描写，如果这五个成员是属于同一共时系统，那么它们的句法分布就应该是排斥互补的。（4）历时考察：考察这一概念场的成员在不同历史阶段的更替情况，总结不同历史时期同一概念场的系统演变。

由此我们可以发现，穷尽性语料分析很重要；其次在学习词汇和语法专题的时候，要特别注意共时描写与历时考察的结合，形式与意义的结合，这样才能形成知识架构体系，为进一步的深入研究打下基础。

3、反义词辨析方法：

（1）从义素角度来分析：A、B两个词如果中心义素和部分限定性义素相同，只有一个义素不同，而这个不同的义素或是互补，或是极性对立，或是反向，那么这两个词就是反义词；（2）考察词的实际使用情况。

但要注意的是如果两个词其他义素完全相同，只有一个义素不同，而这个不同的义素又是反义的，这两个词未必就是反义词，也可能是近义词。如课上列举的例子：“无底曰囊，有底曰橐”；“有墙曰苑，无墙曰囿”；“厚曰牍，薄曰牒”；又如“偃”和“仆”。因而要学会具体情况具体分析。

4、常见副词的来源与发展：（1）语义基础是副词形成的基本条件，包括由实词本义直接引申虚化（如：首：头首先，开始）和由实词间接引申虚化（如：极：房屋的栋梁顶点最）；（2）所处句法结构是副词形成的决定性条件，诱发实词虚化为副词的句法结构主要有三种：以谓词性成分为宾语的动宾结构，连动结构，联合结构；（3）语用因素是副词形成的外部条件，这里的语用因素是指该词出现的句子环境，句中成分之间的语义关系，上下文关系等。

对于具体某一个副词的发展演变，我们就可以从以上三个方面进行分析。

（三）对两个问题的异议：

1、关于反训：

（1）讨论“反训”，首先要把“反训”的概念搞清楚。它应该指的是在同一个历史平面上的同一个词具有两个相反的意义；（2）根据这一概念，把一些似是而非的情况排除在外，比如：一个词的词义从不同角度引申而形成反义，“废”，本义“屋顿”，后引申出“放置”和“弃去”两义，我觉得这就不能称之为“反训”，因为“放置”和“弃去”是一件事的两个方面。A置某物于B处，就B来说，是放于其上，对A来说，是弃于其手。再如：一个词具有两个相对立的下位义，在不同的语境中分别显示出来，也不能称之为“反训”。“祥”，本义是指“凶吉的预兆，预先显露出来的迹象”，后来发生分化，单指吉兆或单指凶兆，这种一开始表示泛指，后来特指的现象只是概念上的种属关系，从语义学的角度来说，就是上位词与下位词的关系（这个在词义的发展那一讲里面也提到过）。

2、关于特殊的被动句：

古汉语被动句一般可分为两类,即形式被动句和意念被动句。在我们学习古代汉语的过程中，被动句的判定是一个重点，下面列举几种特殊被动句的辨析：

（1）形似被动,实为主动的句子。这种句子就形式而言，同被动句一样；就所表达的意思而言，却是主动的。严格说起来，这不能说是被动句，而应说是主动句。例如“生孩六月，慈父见背。” 潘允中就认为，这是动词后头的施动者提到前面，以示强调，形式上看似主语，实则是介宾倒装。

（2）主动亦可、被动亦可的句子。这种句子也比较特殊，既可看成是主动句，也可看成是被动句。例如“ 舜有臣五人而天下治。”这句话，过去有的说古汉语的语法书上都作为被动句的例子。就逻辑而言，“天下”不会主动地“治”，而只能是被动地“治”，因此，把它作为被动式看待是有道理的。但还有的资料把“天下治”译为“天下太平了”，这时“治”就成了形容词，整个句子也就成了主动句，这样说也很有道理。这类句子就难以确定是主动还是被动，也不必勉强去判断，两种说法都有道理。

（四）对本课程学习的心得总结：

1、要学会运用各种研究方法、步骤，对相关问题进行分析；

2、要在研究过程中，将共时与历时相结合，形态与意志相结合，能够进行比较性学习；

3、善于将不同的语料进行分析，不能只听一家之言；同时在学习的过程中，还要学会从不同的角度思考问题；

4、学会运用现代语义学及其他最新研究方法，解释、分析古代汉语的一些重难点问题，融会贯通；

5、一定情况下，可以通过不同地区方言，甚至是不同民族语言的比较，对古代汉语进行研究，这不仅有利于我们的理解，也能够让我们能够更好地了解语言背后的文化内涵。

第二篇：古代汉语句子语法（定稿）

左传：

《郑伯克段于鄢》重点句

 制，岩邑也。虢叔死焉，佗邑唯命：制，是险要的封邑。虢叔死在那里，其他的封邑我唯命是听。

 不如早为之所：不如早点给他准备个地方。

 无生民心：不要让老百姓滋生坏主意。



既而大叔命西鄙北鄙贰属于己：不久，太叔命令西部和北部的边邑既属于庄公，也属于自己。

 大叔又收贰以为己邑：太叔又把两个边邑收为己有

 姜氏何厌之有：姜氏有什么满足的时候？

 公语之故，且告之悔：庄公告诉他事情的缘故，也告诉他自己的后悔。

 尔有母遗，繄我独无：你有母亲可以送食，可就我独自一人没有。

 若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然：如果掘地到有泉水之处，然后挖隧道，在隧道里相见，谁说不是那样。

 “孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎：“孝子的孝顺没有穷尽，永久把它给予你的同类。”说的大概就是这种情况吧？

《郑伯克段于鄢》句法——宾语前置  宾语+之/是+动词”格式

何厌之有。

 “是+动词”格式

昭王南征而不复，寡人是问。 “疑问代词+动词”格式

吾谁欺？欺天乎！

 “否定词＋代词＋动词”格式

谏而不入，则莫之继也。《齐桓公伐楚》

唯是風馬牛不相及也：這種情況就好比公馬和母牛了發情也不會相誘一樣，是互不相干的。

不虞君之涉吾地也：沒想到您的軍隊進入我國地界。五侯九伯，女實征之：所有的諸侯，你都有權征討。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒

你們本該進貢包茅，但是沒有進貢，周王的祭祀用品供應不足，沒有東西可以滲酒。昭王之不復，君其問之于水濱

周昭王南巡而不歸，您還是去到水濱去問問河神吧！豈不穀是爲？先君之好是繼

難道是爲了我，只是爲了繼承兩國先君的友好關係罷了。君惠徼福於敝邑之社稷

承蒙您向我國社稷之神求福。君若以德綏諸侯

您如果以恩德安撫諸侯。

總結出《齊桓公伐楚》一文中的敬詞和謙詞。惠

敢

辱

敝

寡

指出《齊桓公伐楚》一文中的賓語前置句和判斷句。寡人是徵/寡人是問

豈不穀是爲，先君之好是繼 《宫之奇谏假道》

 晋不可启，寇不可翫：晋国的野心不可开启，敌寇不可以玩忽而失警惕。 将虢是灭，何爱于虞：准备灭掉虢国，对虞国又有什么可爱惜的呢？  鬼神非人实亲，惟德是依：鬼神不亲近某个人，只保佑有德行的人。 皇天无亲，惟德是辅：上天对于人们私亲，只是辅佐有德行的人。 黍稷非馨，明德惟馨：祭祀的黍稷不算馨香，光明的德行才是馨香。 民不易物，惟德繄物：百姓不能改变祭祀的物品，只有德行才是真正的祭品。

 神所冯依，将在德矣：神所护佑的，是有德行的人。

 虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣：虞国过不了今年的腊祭了。灭虞就在这一回，晋国用不着再发兵了。

《烛之武退秦师》 重要语法现象 判断句 双宾语句 使动用法

《蹇叔哭师》

 将有西师过轶我：将有西边的军队经过我国。



劳师以袭远，非所闻也：使军队疲劳去袭击远地，我没有听说过。

 师劳力竭，必有悖心：军队疲劳，军力竭尽，一定有抵触甚至悖逆之心。 蹇叔哭之：蹇叔对着军队哭。

 尔何知！中寿，尔墓之木拱矣：你知道什么！如果你六七十岁就死了，你坟上的树木都已经合抱了！

 必死是间：一定死在这两座大山之间。《晋灵公不君》 宾语前置总结

 疑问句宾语前置：吾谁欺？欺天乎。 否定句宾语前置：则莫之继也。

 代词复指：鬼神非人实亲，惟德是依/其虞虢之谓也。 “是”、“之”充当宾语：寡人是问。

 三进及溜，而后视之：向前走了三次，来到屋檐下，晋灵公才抬眼看他。

 人谁无过，过而能改，善莫大焉：人，谁没有过错，犯错误能够改正，没有比这更好的事了。

 靡不有初，鲜克有终：事情无不有个好开端，但很少能够坚持到最后。

 君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之：君王能够坚持到最后，整个国家都有保障了，难道仅仅臣下们依靠它吗？

 衮职有阙，惟仲山甫补之：天子的职责没有尽到，只有仲山甫来弥补它。 君能补过，衮不废矣：您能够弥补过错，龙袍就不会废弃了。

 弃人用犬，虽猛何为：丢开人，利用狗，即使凶猛又有什么用？  既而与为公介：不久，参加了晋灵公的甲士部队。

 我之怀矣，自诒伊戚：因为我怀念祖国啊，给自己带来忧伤。 书法不隐：记事的法则是不隐讳。

 为法受恶：为了记事的法则而蒙受恶名。《齐晋鞌之战》

 余姑翦灭此而朝食：我姑且消灭了这批人再吃早饭。

 擐甲执兵，固即死也：身披铠甲，手执武器，本来就是走向死亡的。

 若之何其以病败君之大事也：怎么能因为自己的伤痛而败坏国君的大事呢？

 左并辔，右援枹而鼓：左手握着两根缰绳，右手拽过鼓槌击鼓。

 属当戎行，无所逃隐，且惧奔辟而忝两君：恰好遇到您的兵车行列，又无处逃亡隐蔽，而且害怕奔走逃避而使两国国君受耻辱。

 臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏：下臣勉强充当一名战士，谨向您禀告我的愚蠢无能，由于人手缺乏，我只好承担这项任务。

 人不难以死免其君：一个人不把以自己的死亡来使国君免于祸患看作难事。

《楚归晋知罃》

• 1執事不以釁鼓，使歸即戮 ：君王左右沒有用我的血祭鼓，讓我回國接受誅戮。

• 2二國圖其社稷，而求紓其民：都为自己的国家利益考虑，希望解除百姓的苦难。

• 3各懲其忿以相宥也：各自克制愤怒，互相原谅。

• 4兩釋累囚以成其好：雙方都釋放被俘的囚犯，成全友好關係。• 5二國有好，臣不與及：兩國有友好活動，下臣不曾參與、趕上。

• 6以君之靈，累臣得歸骨于晉：憑藉您的福佑，被俘的囚犯能夠帶着這把骨頭回到晉國。

• 7寡君之以為戮，死且不朽：我国国君如果把我杀掉，死了也很光荣。• 8若從君之惠而免之：如果由於君王的恩惠而赦免下臣。• 9以賜君之外臣首：把我賜給您的外臣荀首。

• 10首其請於寡君而以戮于宗：荀首將向國君請求在宗廟裏殺我 • 11次及於事：按次序輪到擔任宗族的軍事職務。• 12帥偏師以脩封疆：率领副將的隊伍治理邊界。•

战国策：

《冯谖客孟尝君》

1.文倦于事，愦于忧，而性懧愚：我被琐事搞得很疲劳，被忧虑搞得心烦义乱，而本性懦弱又愚笨。

2.寡人不祥，被于宗庙之祟：我办事不好，遭受祖宗降下的灾祸。

语法难点：

1.孟尝君客我：名词用为动词。意动用法。2.不拊爱子其民：名词的意动用法。

3.因而贾利之：名词直接作状语。

4.先生不羞：意动用法。

5.衣冠而见之：名词直接作状语。《赵威后问齐使》

 故有问，舍本而问末者耶：因此发问，难道可以舍弃根本问题而先问末节吗？

 哀鳏寡，卹孤独，振穷困，补不足：怜悯鳏夫寡妇，抚恤无子的老人和无父的孩子，救济穷困的人，补足缺少衣食的人。

 此率民而出于无用者：这是率领百姓做无用之事的人。《庄辛说楚襄王》

 不知夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上：不知道那五尺小童正在调和糖浆粘在丝网上，加在自己身上四仞以上。

 左挟弹，右摄丸：左手拿着弹弓，右手安上弹丸并拉开弓弦。

 俯啄鳝鲤，仰啮菱衡，奋其六翮，而凌清风：低头啄食黄鳝和鲤鱼，抬头啃咬菱角和青荇，张开翅膀，驾驭清风。

 方将脩其碆卢，治其矰缴：正在整治箭头和黑弓，修理短箭和箭尾的生丝线。

 被㔋磻，引微缴，折清风而抎矣：遭受锐利的箭头，被细丝绳牵引拖拉，在清风中突然掉转方向而坠落。

 饭封禄之粟，而载方府之金：享受从封地征收而作为俸禄的谷物，满载四方贡纳于国库的金银。

《触詟说赵太后》

 太后盛气而胥之：太后怒气冲冲地等着他。

 愿及未填沟壑而托之：希望能在未死之前将他托付给太后。

 位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也：地位尊贵而无勋业，俸禄优厚而无功劳，却持有太多贵重的器物。



不及今令有功于国：不趁现在（您还健在）让他为国立功。《礼记》 倒裝句 謂語前置

甚哉，有子之言似夫子也！

若是其靡

若是其貨 賓語前置

曾子曰：“何以知之？”

難點句式

公叔禺人遇負杖入保者息。有弗學，學之弗能，弗措也。《孟子》

《齐桓晋文之事》

• 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地：我不忍心看着它簌簌发抖的恐惧模样，好象无罪却走向死亡一样。

• 是心足以王矣：有这样的仁爱之心，足以称王于天下。

• 他人有心，予忖度之：别人心里有想法，我揣摩他的心思。

• 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：给寡人之妻树立典型，推广到兄弟，以此治家并治国。

• 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯：还是王想要发动战争，使士卒和大臣陷入危险，与诸侯结怨。• 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已：如果没有恒久不变的善心，那就会放纵自己，走邪恶的道路，无恶不作了。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也：等到人民陷于罪恶之中，然后用刑法处置他们，这是张开罗网，把人民往网里躯赶一样。

然后驱而之善，故民之从之也轻：然后驱使他们走向善良，因此人民很容易跟着走。

1.判断句：是乃仁术也//夫子之谓也//是诚不能也//是折枝之类也是罔民也 2.被动句：百姓之不见保

3.宾语前置句：臣未之闻也//莫之能御也//何由知吾可也//牛何之//未之有也 4.状语后置：王坐于堂上//构怨于诸侯//使天下仕者皆欲立于王之朝

第三篇：古代汉语语法概说

古代汉语语法概说

这部份内容选自《古代汉语语法学》的前两章，第一章介绍跟古汉语语法学有关的一些理论问题，第二章是古代汉语语法的基础知识。

第一章 概论

在这一章里主要谈四个问题：１）古代汉语语法学的研究对象，２）与古代汉语语法学相关的学科，３）古代汉语语法的特点，４）古代汉语语法的研究方法。

第一节 古代汉语语法学的研究对象

为了认识古代汉语语法学的研究对象，本节先说明什么是“语法”，然后再说明什么是“古代汉语语法”。

一、语法

语法又叫“文法”，是指语言的结构规律，这种结构规律是一个自成体系的系统。为了认识这个系统，我们以下介绍三个方面的内容。第一是这个系统中的三个子系统，或说是三种基本语法单位，其次是语法形式和语法意义，最后简单地谈谈语法中的共性与个性。

（一）语法单位

系统是指由相互联系、相互作用的要素所组成的、具有一定结构和功能的有机整体，每个系统中都包含若干个要素，或若干个子系统。在语法这个系统中有三个处于不同层次的要素，或说是有三个不同层次的子系统，它们依次是：句子系统、短语系统和词系统。

系统和要素之间存在着相互依存，又相互转化的关系。首先，一个系统Ｂ，相对于由它及其周围环境所组成的较高一级的系统Ａ，是一个要素a1(或子系统a1）。同时，这个系统Ａ中还有要素a2、a3„„；a1、a2、a3„„之间具有某种关系，从而构成系统Ａ。其次Ｂ这个系统中任何一个要素b1、b2、b3„„本身又都是低一级的一个系统Ｃ，而系统Ｃ中又有要素c1、c2、c3„„。所以语法中的任何一个子系统都可以从两个方面加以研究。一方面，我们可以把一个子系统看作是一个要素，从而把它置于比它更高一个层次的系统中来研究它与其他要素之间的关系，这种研究可说是向上的研究。另一方面，我们还可以把一个系统分析为若干个要素，从而观察这个系统中的各个要素之间的内部结构关系，这种研究是向下的研究。这两方面的研究既有区别，又有联系，在古汉语语法中，这种向上的研究和向下的研究，常常构成一种并不完全整齐的对应关系。

在古汉语语法这个系统中，首先是研究句子。目前一般认为，句子和句子组合起来还可以构成句组（又叫句群），现在有的学者把语法分析的范围扩大到句组。本书则仍采取传统的作法，把句子作为语法研究中最大的结构单位。当把句子作为最大的语法单位进行研究时，我们就既要作向上的研究，又要作向下的研究。在作向上研究时，是把各种句子作为一个要素，研究它们在言语活动中所表现出的各种不同作用，这通常可以认为是语用的研究（关于语用，我们将在第二节中介绍）。根据句子在言语活动中表现出的不同作用区分出的类别，或者说根据语用研究区分出的类别，我们称之为“句类”。陈述句、疑问句、祈使句和感叹句是四种常见的句类。句类是系统向上研究的结果，系统向下研究就要研究句子中要素的内部构成。为了研究句子内部的要素，就要对句子加以切分。一个结构齐全的句子可以分出两个要素，或说是两个句子成分，这就是主语和谓语。比如下面的句子：

（１）［子产］｛归｝。（左传·昭公十三年）

（２）［临大难而不惧者］，｛圣人之勇也｝。（庄子·秋水）

以上两个句子我们都可以区分为主语和谓语这样两个部分（下加不同的符号）。事实上多数句子都可以切分为主语和谓语这样两个部分，或说两个要素。根据主语和谓语之间的不同语法关系所区分出的句子的类别，我们称之为“句型”。叙事句、论断句和说明句是古汉语中最常见的三种句型。

有些句子的主语、谓语是由词充当的，如例（１）的主语和谓语，但多数句子的主语和谓语并不是由词来充当的，而是短语，如例（２）。这样，我们对短语还要进一步切分。不过再往下切分时，已经不是对句子加以切分，而是对充当主语、谓语的短语加以切分。

当从句子的主语和谓语中切分出短语后，比如切分出“定中短语”、“述宾短语”等，我们就进入了短语系统。短语系统主要研究两方面的内容。一是短语用做主语或谓语时表现出的不同特点，这是向上的研究；另一个是短语内部的结构关系，这是向下的研究。根据向上的研究，我们可以把短语分为谓词性短语、体词性短语等不同的类型。根据向下的研究，我们可以把短语切分为定中短语、述宾短语，等等，而构成短语的各个不同部分，如定语、宾语等是短语成分。

定语、宾语等短语成分经常是由词充当的，也可能是由更小的短语充当的。为了便于称说，以后我们把句子成分和短语成分统称为“句法成分”。

对于词来说，在作向上的研究时，我们主要是研究词在构成主语、谓语和各种短语时表现出的种种不同特点，从而把它分出实词、虚词，名词、动词，及物动词、不及物动词等等不同的类和次类。在作向下的研究时，我们可以把构成词的要素区分出来，这就是语素，比如“圣”和“人”是构成“圣人”这个词的语素。由于古汉语主要以单音节词为主，所以从份量上来说，与语素有关的内容要相对少些。三层语法单位之间的关系可以示意如下：

句子——句子成分：主语、谓语（由各种短语或词充当）

短语——短语成分：述语、宾语、定语、中心语，等等（由各类词或更小的短语充当）词 ——语素

有的学者认为句子的基本单位有四种，除了我们这里所说的三种之外，把语素另立为一种。与此相关的，没有“短语成分”这一部分，而把句子成分和短语成分统称为句子成分。在我们看来，构成句子的要素只有两个，就是主语和谓语。换句话说，句子只能切分出主语和谓语这样两个要素。述语、定语等并不是从句子切分出来的，而是从短语中切分出来的，所以我们加了“短语成分”这样一个概念，而短语成分则是短语的要素。与句子成分、短语成分相应，词所切分的成分是语素，它并不是语法中的一层独立单位，是词系统中的要素。

如果我们暂时不考虑比句子更大的单位，也不考虑比词更小的单位，那么古汉语语法中就有三个主要的子系统：句子、短语和词类。在这三个子系统中，句子、和词处于两端，短语则介于中间，与词类、短语和句子系统有关的规律则是古汉语语法的基本内容，在第二至第八章中我们将全面介绍这方面的内容。

（二）语法形式和语法意义

如果暂不考虑交际双方、语境的种种不同，一句话的意义主要是由词的意义和语法意义这二者构成的。而语法意义，通常又是通过一定的语法形式表示出来的。所以从语法系统的本体来看，语法系统又可以分为语法形式和语法意义这样两个子系统。在本节的开头，我们曾说语法是语言的结构规律，这种结构规律，其实就是语法形式和语法意义的组合规律。常见的语法形式有四种：词序、类别、节律和音变。词序是指词语前后的顺序，类别是指词语乃至于句子中所包括的种种不同的类，节律主要指停顿、语调、重音等，音变则是指音位的改变。对于古汉语来说，词序和类别是两种最重要的语法形式。比如下边的句子：

（１）［齐］｛伐宋｝。（战国策·燕策一）

（２）［卫人］｛来告乱｝。（左传·隐公四年）

（３）［晋］｛灭虢｝。（左传·僖公五年）

例（１）中的主语“齐”用在“伐”之前，表示齐国施行“伐”这个行为，即“齐”是施事；宾语“宋”用在“伐”之后，是受事，承受“伐”这个行为。如果把“齐”和“宋”对换一下位置，那么“齐”就不再是施事，而成为受事；“宋”就不再是受事，而成为施事。在这里，词序这种语法形式的变化造成了语法意义“施事”、“受事”的变化。例（２）中“来”用在“告乱”之前，这个词序表明，卫人是先“来”，而后“告乱”，这里的词序表明了行为发生的时间这个语法意义。在这两个句子中，词序上的不同，给句子增加了词语意义之外的语法意义，这是词序与语法意义的关系。下边再来看类别。例（１）与（３）这两个句子的结构基本相同，可是由于“伐”和“灭”这两个动词的类别不同，这两个句子的语法意义也有很大不同：例（１）、（３）中的“齐”和“晋”都是施事，“齐”发出的是“伐”这个行为；而“晋”却未发出“灭”这个行为，而是发出另一种行为。这个行为在句子中没有用词来表示，而是“灭”这个词带上宾语之后所产生的语法意义。这个行为又致使“虢”出现了“灭”这种变化。这是词的类别不同而造成语法意义上的不同。

在节律这种形式中，停顿在古汉语语法中的作用更突出些。停顿不像以上两种语法形式那样常见，但也很重要。它常与其他形式一起来表示语法意义。比如下边这两个句子：

（１）［赵］｛背秦｝。（战国策·赵策三）

（２）［我食吾言］，｛背天地也｝。（左传·僖公十五年）

例（１）的主语“赵”与其后的谓语之间没有停顿，也不能停顿；此外句末不用“也”。例（２）与前一个句子最明显的不同是句末用“也”，同时在句子的主语和谓语之间有停顿。停顿是节律上的不同，也是语法形式上的不同。例（１）、（２）属于不同的句型，一个是叙事句，主要是叙述客观事实；另一个是论断句，主要表示说话人的某种主观认识。这两类句子的不同，是由于停顿和“也”决定的。一个句子中是否有“也”，是词在类别上的不同。在这里停顿和类别这两种语法形式决定了句型。节律之中还有语调，由于我们只能见到书面的古汉语，古人到底用什么样的语调说话，已很难有感性认识，但是有些句子，我们仍可以大致猜测一下，比如感叹句的语调应该比普通句子的语调更强烈些，像下面的句子：

（１）孔子曰：“｛否｝！立孙。”（礼记·檀弓上）

（２）公悲之，喟然叹曰：“｛令吏养之｝！”（晏子春秋·内篇杂上）这两个句子中的“否”和“令吏养之”，应该比普通叙事的句子感情强烈，语调也应有变化，根据这个我们可以用来确定感叹句。

古汉语中的音变也应该是一种重要的语法形式，但由于我们对古汉语中的音变研究得不够，在以后介绍古汉语语法体系时，很少涉及音变方面的问题。

（三）语法中的共性与个性

语言学家对世界上的语言采取两种不同的分类法，一种是谱系分类法，另一种是类型分类法。按照谱系分类法，世界上的语言可以分为汉藏、印欧等等语系。汉语属于汉藏语系，这个语系中除了汉语之外，还有藏语、缅甸语等等。按照类型分类法，世界上的语言可以分为孤立、粘着和屈折三类。汉语属于孤立语，孤立语的词一般没有词形变化，没有词尾，语法关系主要靠词序和虚词来表示。各种不同语言的语法既有共性，又有个性。不管是构词方式、形态变化，还是词类区分和句子类型都是如此。一般地说谱系或类型相同的语言，共性要多一些；而谱系或类型不同的语言共性要相对地少些。在同一种语言内部，还有方言的不同。各种不同的方言，在语法上的共性要多一些，但是也还是各有不同的特点。就是操同一种方言的人，在用词和造句上也不会完全相同。

语法中的共性的个性，除了表现在横向的比较上，也表现在纵向的发展上。语言是不断发展的，同一种语言的语法也处在不断地变化之中，短时间内这种变化不易察觉，时间一长，这种变化就比较明显了。汉语历经数千年的发展，在古汉语和现代汉语之间，也是既有共性，又有个性。

由于不同民族、不同历史时期在语法形式和语法意义上都既有共性又有个性。所以在研究语法时，可以参考其他语言的语法，而不可用另一种语法来套用自己研究的这种语法。

二、古代汉语语法

当人们使用“古代汉语”这个术语时，在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。

古代汉语首先是指“古代的汉语”。这就是说，鸦片战争以前汉族人民所使用的语言都可以统称为古代汉语。古人的口语，我们是听不到了，现在能见到的是由文字记录下来的书面语言材料。我们能见到的最早的书面语言材料是甲骨文，从甲骨文算起，这样的古代汉语大约有三千多年的历史。

跟任何事物无不发展变化一样，语言也是不断发展变化的。三千多年来，汉语有了很大的变化。根据汉语语法、词汇和语音变化的情况，有些学者将古代汉语分为三个发展时期：

1上古期、中古期和近代期。上古期是指公元３世纪以前，即历史上的商、周、秦和两汉时期。中古期是指公元４世纪到公元１２世纪，即历史上的六朝、唐和宋时期。近代期指公元１３世纪到１９世纪，即历史上的元、明、清时期。另外还有些学者对汉语发展时期的划分与此不完全相同。

书面语是口语的加工形式。一般认为：在上古汉语时期，尤其是上古汉语的前期和中期，口语与书面语相去不会太远。由于这时的书面语基本上反映了当时的口语，所以可以认为，上古时期只有一种与口语大体一致的书面语。到了中古期，汉语中的口语已经有了较大的变化。这时则有两种书面语。一种书面语是模仿上古汉语书面文献的书面语，比如六朝作家和唐宋八大家的散文大都是这样的书面语。另一种是在当时口语的基础上所形成的书面语，这样的书面语称为“古白话”，比如南北朝刘义庆的《世说新语》、唐代的变文、宋代的话本等。到了近代汉语时，情况与中古时期类似，既有模仿上古的书面语，如桐城派的散文，又有在当时口语的基础上所形成的书面语，即古白话，比如《水浒传》、《西游记》等。

上古的书面语，以及后代模仿它所形成的书面语，叫做文言。文言是我国古代文献资料所使用的基本书面语形式。“古代汉语”有时又是指文言。上古的文言可说是典范的文言，中古、近代的文言是模仿的结果。就算中古以后的人模仿得再认真，但终究是模仿。由于受模仿者所处时代语言的影响，中古以后的文言与上古的书面语也不可能全然相同，其中必然存在某些差异，例如唐代韩愈和清代方苞的散文就与上古的汉语存在着差异。

“古代汉语”的第三个含义是指上古时期的汉语，即上古汉语。本书“古代汉语语法学”中的“古代汉语”主要就是指上古汉语。如果不另加说明，本书以下所使用的“古代汉语”或“古汉语”这个概念，均主要是指上古汉语。所以本书所说的“古代汉语语法”，实指上古汉语的语法。

关于本书所讨论的上古汉语的语法，还有三点要加以说明。首先，学者又把上古汉语再分为三个时期：商代是上古前期，周、秦是上古中期，两汉是上古后期。在上古汉语这三个时期里，汉语也是不断发展变化的。所以这三个时期内的汉语语法，既有相同之处，又多有不同之处。详细地讨论这三个时期语法的发展情况，是汉语史的任务。本书的主要目的不在于介绍这三个时期汉语语法的发展情况，而主要是讨论上古中期的语法。至于上古前期的语法，如甲骨、金文的语法，本书一般不涉及。上古后期的语法，如《史记》的语法，如果它 1 请参看王力《汉语史稿》（中华书局，１９８０年）第３５页 们之中的语法现象与上古中期语法有相同之处，也一并加以介绍。如果《史记》中的语法与上古中期的语法有不同之处，其中比较重要的，在相关之处有时作一些必要的说明，而不作全面的说明与介绍。本书讨论上古中期语法时所用的语料主要取自：《左传》等１５部书，另外还较常用《史记》中的语料，个别时候也选用《诗经》、《尚书》和《汉书》中的语料。

其次，本书所讨论的语法，主要是散文语法。上古的韵文，如《诗经》、《楚辞》、《乐府》、等，其中自然也有自己的语法规律，但它们的语法规律与散文的语法又有不同，本书一般也不涉及这些韵文作品的语法特点。就是散文语法，限于篇幅，本书也只能介绍比较常见的语法规律，至于比较罕见或特殊的语法现象，只好留待日后。

第三，就是在上古中期，也可能存在方言的不同，以及时间上的差距而造成的语法上的差异，比如《尚书》的语法就与《左传》、《国语》等的语法有很大的不同。从我们所使用的文献看，《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》等书在方言上或许更接近，而其他文献的语法则与它们也存在着某种差异。就算是时代相同、方言相同，不同作者的语言风格、特点也不尽然相同。如果再深入下去，每部专书都应是古汉语语法研究的对象。本书不准备讨论上古汉语中期语法中由于方言、时间或个人的不同而造成的语法现象上的差异，而主要是谈在上古占有主流地位的语法规律。

第二节 古汉语语法与相关学科

与古汉语语法学相关的学科涉及三个方面的关系：与语言学内部有关学科的关系，与语言学之外的学科之间的关系，最后是与古汉语教学的关系。以下就从这三个方面作些简单的介绍。

一、与语言学内部有关学科的关系

从语言学内部关系来看，与古汉语语法学关系密切的学科主要有“小学”、普通语言学、汉语史、现代汉语语法学、方言学、汉藏语系中各种语言的语法学，另外还有修辞学。

中国传统的语言文字学，从隋唐以后，直至清末都叫做“小学”，其中包括训诂学、文字学和音韵学。训诂学偏重研究古代的词义，也旁及古书中的语法、修辞现象，而研究的重点又是汉魏以前的古书。训诂学与古汉语语法学的关系十分密切。首先，研究古代汉语语法的前提是读懂古书，如果《左传》、《史记》等书中句子的意思不明白，也就很难思考其中的语法规律。而训诂学则是读懂古书的重要基础之一，如果没有历代丰富的训诂学资料，很难设想古书如何才能真正读懂。其次，当语法学要归纳各种语法意义及词类意义时，训诂学对于词和句子的解释就是我们思考时的最重要的基础。第三，由于古人把实词和虚词都归入训诂的范围，所以对虚词的理解也常要借助于训诂学。比如训诂学中的“语助”、“语已辞”、“发语词”这样一些训释，对于我们理解语法都很有帮助。反过来，语法的研究也有助于加深对训诂学研究。这是由于训诂学偏重于个别词义的训释，而语法则偏重于对整个词类意义和句法意义的系统认识。这种系统认识，有助于人们把词本身的意义和语法意义区分开，也就有助于人们从系统的角度去思考单个词的意义，这样也就时常能帮助人们更准确地理解词义。训诂学的著作主要有两类，对于语法学都有重要作用。一类属于注疏类，如《论语注疏》、《春秋左氏经传集解》等等，另一类属于工具书类，如《尔雅》、《广雅疏证》等等。如果把古人对虚词的训释也归入训诂学，那么《助语辞》、《经传释词》之类的书与语法学的关系就更为直接。

文字学主要研究文字的起源、发展、性质、体系及文字形、音、义的关系。文字学与语法学的关系也十分密切。首先文字学与训诂学直接相关，训诂学对词语的训释很难离开文字学。其次，文字学中关于字的本义的解说，对于理解词类的语义特点，尤其是理解虚词的作用有很重要的帮助。《说文解字注》、《说文解字义证》等文字学著作都是研究语法的重要参考文献。

音韵学主要是研究汉语语音系统的沿革及其在不同历史时期的分合变化。语言本来是有声的，我们现在所研究的古汉语文献只不过是这种有声语言纪录下来的结果。由于词汇、语法都是通过一定的语音形式表现出来的，所以不管是研究训诂、文字还是研究语法，都离不开对语音的认识。比如清代学者“因声求义”的思想对于研究古代汉语的词汇和语法都是十分重要的基础方法。音韵学可说是研究语法时的基础中的基础。

普通语言学是语言学的理论部门，主要内容有语言的本质、起源和发展，研究语言的方法，语言学的分科及语言学在科学体系中的地位等。这些内容对于我们研究古汉语语法来说，是必不可缺的指导思想。任何人在作语法研究时，都不可避免地要用某种理论来指导自己的研究工作。只是有的人比较自觉，有的人并不自觉；有的人用这样的理论，有的人用那样的理论。指导研究工作的这种理论，从根本上决定了他的研究方法；而不同的研究方法，又必然决定了研究的结果。学者们在研究工作中所作出的不同的结论，从根本上来说，是指导理论在研究工作的不同表现。目前的语言学理论主要是在印欧语系比较研究的基础上建立起来的。汉藏语系在世界各语系中占有十分重要的地位，汉藏语系的深入研究必定会丰富普通语言学的理论，而古汉语语法的深入研究对于丰富普通语言学理论也会具有重要的意义。

汉语史是关于汉语发展的内部规律的科学，它主要研究汉语从商代开始，直至现代的发展演变规律。汉语内部发展规律的揭示，是建立在各个断代研究的基础之上的。没有对古代汉语各个时期的规律的深入研究，就不会有可靠的汉语史。反过来，一部可靠的汉语史，对于我们研究各个时期的断代语法都有重要的作用。这是因为对于某个断代的研究，时常要与其前、其后的语法规律联系起来观察。就以上古汉语来说，没有对于上古前期甲骨、金文语法和上古后期汉代语法的的起码了解，很难思考上古中期的语法规律。

古汉语语法学与现代汉语语法学也有很密切的关系。从我国语法学研究的现状来看，现代汉语语法研究在整体上领先于古代汉语。现代汉语语法研究中对于分布的认识，变换方法的确立，都是汉语研究在方法上的重要发展。这些方法对于古代汉语的研究思想和方法都有很大的借鉴。所以不断学习现代汉语的研究思想和方法对于古汉语语法研究是一件十分重要的工作。反过来，古汉语中的一些研究成果对于思考现代汉语中的一些语法规律，也应该是有价值的。

方言学以各种方言为研究对象，又可以分为描写方言学、历史方言学和方言地理学三门学科。学者一般认为，现代汉语主要有七大方言区：官话方言、吴方言、湘方言、客家方言、赣方言、闽方言和粤方言。不管是描写方言学，还是历史方言学，其中涉及到对语法部分的思考，都离不开对古汉语语法的认识。而在各种方言中，也在不同程度上保留了古代汉语中的某些语法现象，所以对各地方言的了解显然对于研究古代汉语语法也有重要的参考作用。

汉藏语系中包括有汉语、藏缅、壮侗、苗瑶四个语族。汉藏语系之中除汉语以外的其他语言的语法，比如藏语中的使动范畴、句终字，对于思考古汉语中的使动用法、“也”字的作用等都有重要的启发。

研究语法时，还常与修辞学有关，这里不再多谈。

二、与逻辑学和符号学等的关系

与语言学相关，同时又与语法学有密切关系的学科主要有逻辑学、符号学，此外还有哲学、心理学等。

逻辑学是关于思维形式及其规律的科学，由于数理逻辑的发生和发展，逻辑学的内容得到丰富和扩展。逻辑学所研究的概念、判断、推理及其相互联系的规律，为人们正确地思惟和认识客观提供逻辑工具。在语法学研究中，从基本研究方法的确立，到对每一个具体问题的思考和认识，几乎都离不开逻辑学。我们在下一节研究方法中要谈到的公理化方法，就是逻辑学中的一般方法在语法学研究中的应用。在分析语法中的句子和词类的语义内容时，也常要用到逻辑学。比如“命题”、“概念”这样一些逻辑学中的术语，都是分析语法时要用到的。广义的逻辑学还包括逻辑语形学、逻辑语义学和逻辑语用学等，逻辑语形学中的一些研究方法，也是我们研究语法时要借鉴的。不用逻辑来分析语言，几乎是不可能的；但是逻辑学有逻辑学的方法，语言学也有语言学的方法，我们又不能用逻辑学的方法来代替自然语言语法学的研究方法，我们只能用语法学的方法来分析自然语言。

符号学又叫指号学，是关于符号及其应用的一般理论。目前关于符号学理论中的一些术语的理解很不一致，按照我们的理解，符号学可以分为三个部分：词义学（又叫语义学）、语法学和语用学。词义学是符号和它们所指称的对象之间的关系的理论，语法学是符号之间形式关系的理论，而语用学则是符号和它们的使用者即创造或接受这些符号的人之间的关系的理论。符号学又可以分为经验符号学和纯粹符号学两类。经验符号学研究的就是自然语言，古汉语语法研究的指导思想之一，就是符号学的理论。一句话的意义通常是由三种意义构成的，这就是词义、语法意义和语用意义。词义学研究词的形式和意义，语法学研究语法形式和语法意义，语用学研究语用条件和语用意义。词义学与语法学主要在词和词类上构成直接联系：词义学研究个别词的词义，而语法学中的词类意义则主要是从个别词义中抽象出来的。语法学和语用学主要是在句类上构成联系。一方面句类实际是语用的分类，但另一方面，这种语用的分类又与句型（语法上的分类）有某种并不整齐的对应关系。应该指出的是，词义与语法中的三个子系统都有联系，无论是研究词、还是研究短语、句子，都与词义有关。但只有词类意义与词义的关系比较单纯、直接。只要进入短语，有了语法结构，就有了语法意义，短语意义是词义和语法意义的综合。而句子则除了词义和语法意义之外，又增加了语用意义。而语用只与语法中的句子有关，而不可能跟短语和词有关。这是因为，只有句子才是使用单位，短语和词都是备用单位。备用单位根本就不进入言语活动，所以没有语用问题。一般的科学研究都可以假设一个相对封闭的范围。比如物理学研究常要假定一个完全的真空，其实在人类生活的地球上很难找到这样一个真空，但这是研究工作的需要。如果不作这样的假设，研究工作几乎是无法进行的。所以我们在研究句子时，除了句类之外，在其他部分就暂不考虑与语用的关系。

语法研究还与哲学、心理学有密切的关系。如果我们把系统论也归入哲学的话，那么系统的思想也是我们研究语法的重要指导方法。心理学对于我们理解语法规律及其应用都有重要的意义。

三、与古汉语教学的关系

古汉语语法学与古汉语教学和文言文教学的关系更为直接。高等学校的《古代汉语》是一门工具课，主要是培养学生阅读古汉语作品的能力。而阅读能力提高的基础之一是语法知识。具备科学而系统的语法知识能使学习者更准确、迅速地阅读、理解古汉语作品。中学的文言文教学，也离不开必需的古汉语语法。对于中学师生来说，一本准确可靠的古汉语语法书，应该是很有用的。而对于一般想阅读中国古代典籍的读者来说，这样的语法书也是一本重要的参考读物。如果翻看一下早期的古文译本，我们会发现随着古汉语研究水平的提高，其中自然也有古汉语语法研究水平的提高，现在的译本已经有了很大的进步。这说明古汉语语法学对于古汉语学习的重要作用。可以说，古汉语语法的研究和普及会大大节约亿万人，尤其是青少年学习古文的时间。

第三节 古代汉语语法的特点

古代汉语语法的根本特点是它的整体性，并由此而派生出另外的两个特点：变异性和模糊性。

一、整体性

古汉语语法整体性的特点主要是说，语法中的多种范畴主要不是通过词的形态变化来表现，而主要是通过词语的组合或句子之间的关系表现出来。古汉语中最重要的几个语法范畴，如句型中的叙事与论断、词语中的指称与陈述、名词中的有生和无生、述宾短语中的自动与致动等都是在词语的组合或句子的关系之中表现了出来。

在词语的组合之中，虚词与其他词语的组合，实词与实词性词语的组合都是古汉语语法的重要语法形式。

首先是虚词，与实词相比，虚词出现的频率一般都比较高，用法也灵活。比如句末用“也”常构成论断句，不用它则常构成叙事句。又如“者”、“所”，它们与动词（或形容词）性词语组合在一起之后，都能把陈述性的词语变为指称性的。词语中陈述和指称之间的这种变化在古汉语中是一种很常见的现象。

其次，实词与实词的组合关系也很重要。名词区分为有生和无生是两个重要语法范畴，它们就是通过对实词性词语的组合分析出来的。有生名词主要表示人，无生名词主要表示物。有生名词经常用做主语，而且可以给多种动词做主语；无生名词做主语远不及有生名词常见，而且许多动词不能给无生名词做谓语。如：

（１）｛种｝［顿首言曰］∶“愿大王赦句践之罪。”（史记·越王句践世家）——种：文种。

（２）东海之极，｛水｝［至］而［反］。（吕氏春秋·君守）例（１）中的“种”是有生名词，它们可以给“顿首”、“言”、“曰”等多种动词做主语；例（２）中的“水”是无生名词，虽然它可以给“至”、“反”等做主语，但很难给前一个例句中的那些动词做主语。正是根据“种”和“水”在与其他实词组合时表现出的这些不同特点，我们可以把它们分为有生和无生这样两类不同的名词。

二、变异性

由于词类、短语、句子的特点主要是在整体之中确定的，这就出现了变异性的特点。变异性是说，对于某类比较确定的词、短语乃至于句子来说，在一定的语言环境中会出现某种变异。对于词来说，不同的词及同一个词的不同用法，时常调和在同一个语音、文字形式之中，所以兼类、转称和活用等现象都比较常见（关于兼类、转称和活用的具体内容，请参看第二章第五节词类）。如：

（１）子反｛辞｝以心疾。（韩非子·饰邪）

（２）孙子无｛辞｝。（韩非子·难四）例（１）中的“辞”是动词，（２）中的“辞”是名词，同一个“辞”出现在不同的上下文中，分属不同的词类，这是名词和动词的兼类。例（１）中的“辞”之所以是动词，是因为其前是个名词，而其后又是个介宾短语。而例（２）中同样的是“辞”，但由于其前是个“无”，我们就把它认定是个名词。这主要是由于上下文造成的。

不但在词类中有变异性，句子之中也有变异性，这种变异性，我们用“范式”和“变式”这两个概念来称说。比如判断句，范式是句中有停顿，句末用“也”；在多数判断句句末用“也”的情况下，有些判断的句末并不用“也”，或句中没有停顿，这就是变式。如：

（１）［白圭］，｛周人也｝。（史记·货殖列传）

（２）此人力士。（史记·魏公子列传）例（１）是典型的判断句形式，特点是句末用“也”，主语和谓语之间有停顿。（２）既没停顿，又不用“也”，可仍是判断句。典型的判断句可以认为是判断句的范式，像例（２）那样不够典型的判断句，就是判断句中的变式。一般地说，范式总是比较常见的，而变式则不及范式常见，这也是变异性的表现。

三、模糊性

世界上的事物都有精确性和模糊性两个方面，其中精确性是相对的，而模糊性则是绝对的。语言也是如此，既有精确性的一面，也有模糊性的一面；汉语更是模糊性较强的语言。所谓模糊性就是亦此亦彼、非此非彼性。这种模糊性在古汉语语法的各个方面都有反映，句子、短语和词类这三种基本的语法单位之间没有十分明晰的界限，而具体到每种语法单位中的各种类别之间，比如词类、短语和句子的分类等，也没有一条明晰的界限，都表现出亦此亦彼和非此非彼性。可以说不要期求在语法的各种类别中找到一条明晰的界限，处处都表现出过渡和弹性。比如词类有实词和虚词两个大类，实词中的代词比较虚，所以古人通常把它归入虚词，本书把它归入实词。代词的“之”“其”就更接近虚词。再比如说介词，一方面它与动词有相通之处，另一方面又与连词有相通之处，可说也是介于实词和虚词之间的词类。又比如短语，述宾和述补这两种短语，有时也很难区分。句子中也是处处表现出过渡。最常见的句型有叙事句、论断句和说明句三种，叙事句和论断句的对立比较明显，说明句就介于这两种句子之间，而论断句和复句又是两种界限模糊的句子。总之，在语法的各种类别之间都表现出过渡性，这种过渡常表现为一种整体上的合理，局部的不合理。关于这种整体合理而局部不合理，我们可以举一个常识中的例子说明。比如：老年、中年和青年这三个概念，如果以年龄中的６０岁、４０岁来划界。６０岁以上是老年，４０岁以下是青年。那么我们会看到：４１岁的人将被归入中年，其实４１岁的人，在与５９岁和３９岁的人相比时，应该更接近３９岁的人。所以从局部来看，把４１岁的人归入中年并不合理。可是只要分类，无论从哪里给老年、中年和青年来划界，其实都存在这种局部的不合理，除非不分老年、中年和青年。虽然局部不合理，可是从整体来看，这种划界又是必要的，所以从全局来看，又是合理的。在语法分类中，也时常会出现这种现象。

语法中的模糊性是不可避免的，这首先因为，现实世界，尤其是社会现实，本身就是模糊的，曲折入微而又无所不至地反映现实的语言不可能没有模糊性。其次，语言系统是抽象的，言语活动则是个人的。个人的言语活动在一定规律的制约下，常有一定的任意性，这种任意性也必然带来一些模糊的结果。最后，语言是不断发展变化的，前一时代遗留的语法现象，后一时代将产生的现象，与当时的语法规律混在同在一起，也必然产生一种模糊的结果。

第四节 古代汉语语法的研究方法

语法学的流派不止一种，各种流派都有自己的研究方法，所以研究语法的方法也不止一种。我们这里所谈的研究方法，主要是本书所用的研究方法，也就是说本书第二章至第八章所介绍的这个语法系统是用这种方法来研究的。关于本书所用的方法，我们从四个方面来介绍：１）研究标准，２）研究程序，３）研究语料，４）一般和特殊。

一、研究标准

研究标准是指我们在研究古代汉语时，用什么样的标准来确定句子、短语和词类这些基本语法单位的系统性。任何一个语法单位都是语法形式和语法意义的结合物，在这个结合物中，形式和意义是密不可分的。语法形式和语法意义各有不同的作用，与此相应，在研究语法时，可以有两种不同的方法。这两种方法在研究语法时都应该采用。不过它们的作用不同，一种方法是根本性的，另一种方法是从属性的。

从语法形式出发来归纳语法意义，是根本性的方法。所谓根本性的，是说我们是根据语法形式来确定古汉语语法的基本系统。我们知道：不同民族、不同时代的语法，都有自己特有的语法形式和语法意义。我们既不可以根据其他民族语言的语法形式和语法意义，同样也不可以根据现代汉语的语法形式和语法意义，来完全确定古代汉语的语法形式和语法意义。其他民族语言或现代汉语的语法形式和语法意义，只能是我们确定古代汉语语法系统的参考。在语法形式和语法意义这二者之中，语法形式是外在的，而语法意义则是内在的。我们应先根据语法形式来归纳出古汉语语法形式的系统，从这种语法形式的系统出发再归纳出语法意义。这样得到的语法意义，才是古汉语本身固有的语法意义。我们举两个例子来说明这个问题。

在划分词类时，我们主要的根据是：一个词在句子中能够充当什么句法成分和它在充当该种句法成分时可以和哪些词语组合，即通常所说的分布或功能。比如“子产”这个词一般不能做谓语，而“入”这个词经常做谓语。根据这个特点，我们把“子产”及与它功能相同的词归为一类，称之为名词；而把“入”及与它功能相同的词归为一类，称之为动词。从大量的名词和动词中，我们可以在意义上归纳出它们在语义上的不同的特点：名词一般表示人、物等，而动词则表示行为、动作等。又比如，在区