第一篇：高考文句默写论语常考语段

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

子曰：“ 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

《诗》云，如切如磋！如琢如磨。

不学《诗》，无以言。不学礼，无以立。有子曰：礼之用，和为贵。子曰：“德不孤，必有邻。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

子曰：“君子不器。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

子 贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

子曰：“巧言、令色，鲜矣仁。” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

子曰：“仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”

子曰：“人而无信，不知其可也。”

子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“见义不为，无勇也。”

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。” 子曰：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

子曰：“欲速则不达，见小利则大事不成。”

名不正则言不顺，言不顺则事不成。

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 自古皆有死，民无信不立。

曾皙曰：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：不义而富且贵，于我如浮云。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。子曰：工欲善其事，必先利其器。

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

子曰：“当仁，不让于师。”

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 夫子温、良、恭、俭、让以得之。

子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

孟子

古之人与民偕乐，故能乐也。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。” 孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。” 孟子曰： 君子引而不发，跃如也。

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

入以事其父兄，出以事其长上。故曰：仁者无敌。孟子曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。” 孟子曰：“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

孟子曰：“有为者，辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” 古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。” 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。” 孟子道性善，言必称尧舜。穷则独善其身，达则兼善天下。《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新。” 曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。” 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。孟子曰：不以规矩，不能成方圆。”

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 孟子曰： 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

人人亲其亲、长其长，而天下平。孟子曰：“人之患在好为人师。” 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。” 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。” 孟子曰：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。”

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

大学

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。

中庸

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。凡事豫则立，不豫则废。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。【译文】

君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。

礼记

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。(《学记》)是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。(《学记》)【译文】所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《曲礼》）

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。（《学记》）

【译文】唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。

言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。（《祭义》）

【译文】说话要有根据，行为要有原则，所以活着不会改变志向，死后就不会丧失好名声。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。（《学记》）故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。（《学记》）【译文】所以说教师对人施教，就是启发诱导。（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。大道之行也，天下为公。（《礼运》）

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。（《学记》）【译文】君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信用的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。（《学记》）独学而无友，则孤陋而寡闻。（《学记》）

易经

天行健，君子以自强不息。（《乾》）地势坤，君子以厚德载物。（《上经坤》）

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。（《系辞上》）

【译文】仰望可以观察天文的规律，俯视可以观察地理的风貌，所以可以知道黑暗与光明的道理。

形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。（《系辞上》）

【译文】形而上者叫做道，形而下者叫做器，将它们结合调节叫做变，推演运用叫做通，在民众中实施运用叫做事业。穷则变，变则通，通则久。（《系辞下》）

【译文】走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。居上位而不骄，在下位而不忧。（《文言乾》）

【译文】君子居高位而不骄傲，在下位而不忧愁。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。（《系辞上》）

【译文】两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属。两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。

谦谦君子，卑以自牧也。（《谦》）

【译文】君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。谦虚而又谦虚的君子，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。（《贲卦·象传》）

【译文】刚和柔相互交错，形成大自然的文彩；文明而有节制，构成人类社会的文彩。观察自然界的文彩，可以知道时序变化；观察人类社会的文彩，可以推行教化，促进社会发展。文明以健，中正而应，君子正也。（《同人》）

【译文】文明而又刚健，行为中和公正而无偏私，又能相互呼应，这是君子之道。

诗经

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。彼采萧兮。一日不见，如三秋兮。（《国风•王风•采葛》）青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？（《国风•郑风•子衿》）岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。（《国风•秦风•无衣》）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（《秦风·蒹葭》）投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！（《卫风•木瓜》）死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（《邶风•击鼓》）齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！（《卫风•硕人》）它山之石，可以攻玉。（《小雅·鹤鸣》）高山仰止，景行行止。（《小雅•车辖》）

【译文】高山仰望才见顶，大路平坦凭人行。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。(《小雅•采薇》)【译文】回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?(《郑风•风雨》)【译文】风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？ 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《卫风•淇奥》）

【译文】美君子文采风流，似象牙经过切磋，似美玉经过琢磨。投我以桃，报之以李。（《大雅•抑》）靡不有初，鲜克有终。（《大雅•荡》）

【译文】开始还能有些法度，可惜很少能得善终。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（《小雅•小旻》）

【译文】警惕呀，小心呀，像面临着深渊，像行走在薄冰上。嘤其鸣矣，求其友声。（《小雅•伐木》）

【译文】小鸟鸣叫不止，是在寻求朋友的响应。不愧于人，不畏于天？（《小雅•何人斯》）【译文】（你做坏事，）即使在人前不惭愧，难道不怕天吗？

尚书

诗言志，歌永（同“咏”）言，声依永，律和声。(《尚书•舜典》)【译文】诗是用来表达思想感情的，歌吟唱那表达思想感情的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。

克勤于邦，克俭于家。(《尚书•大禹谟》)【译文】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。满招损，谦受益。（《尚书•大禹谟》）【译文】自满招致损失，谦虚会受益处。

老子

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。（《一章》）【译文】可以用言语表达出来的“道”，就不是永恒的“道”。(“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。或“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)可以用言语来阐释的“名”，就不是恒久不变的“名”。(“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。或“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（《八章》）

【译文】最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。（《四十三章》）

【译文】天底下最柔弱的物体，腾越穿行于最坚硬的物体中(天下最柔弱的是水，奔流于天下无坚不摧，无所不经，无孔不入)。

天下难事必作于易。天下大事必作于细。（《六十三章》）合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。（《六十四章》）道生一，一生二，二生三，三生万物。（《四十二章》）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《二十五章》）

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。（《八十一章》）

【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。【译文】人民不怕死，为什么用死来威胁他们呢？

我恒有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（《六十七章》）

夫唯不争，故天下莫之能与之争。（《二十章》）

【译文】正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。治大国，若烹小鲜。《六十章》）【译文】治理大国，如同煎小鱼，（繁扰则鱼烂，妄为则民伤）。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《三十三章》）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（《四十五章》）大器晚成，大音希声，大象无形。（《四十一章》）

【译文】最贵重的器物总是最后制成，最大的声音，听来反而无声无息，最大的形象看来反而没有形状。

大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。（《三十八章》）【译文】大丈夫要保持厚道，不要刻薄；要保持朴实，不要浮华。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（《八十一章》）

【译文】自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

善建者不拔，善抱者不脱。（《五十四章》）

【译文】善于建德立业的坚忍不拔，善于守道有望者矢志不渝(善于建树的，所建立者永不能拔。善于抱持守望的，所抱持的功业永不脱落)。知其白，守其黑，为天下式.（《二十八章》）

庄子

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《 人间世》）吾生也有涯，而知也无涯。（《 养生主》）人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（《 知北游》）

【译文】人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《 知北游》）【译文】天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。风之积也不厚，则其负大翼也无力。（《 逍遥游》）至人无己，神人无功，圣人无名。（《 逍遥游》）

【译文】道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！（《田子方》）

【译文】像天空本来就高，土地本来就深厚，日月本来就明亮，又怎么修整呢。

无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。（《 天地》）

【译文】用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。

管子

管仲，名夷吾，字仲，颖上（今属安徽）人，春秋初齐国政治家。辅佐齐桓公，成就千秋霸业，司马迁说：“九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。（《 牧民》）

【译文】粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。召远在修近，闭祸在除怨。（《 版法》）

【译文】要招纳远方的人们，就要先处理好近邻的关系；要避免祸端，必须先消除怨气（一说要保持所在之地经常不发生人怨）。

一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（《 权修》）

国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。（《 牧民》）

【译文】国有四维，一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；士不厌学，故能成其圣。（《 形势解》）

【译文】海不排斥水，所以能够成为大海；山不排斥土石，所以能成为高山。士人不厌弃学习，所以才能成为圣贤。

荀子

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《 劝学》）【译文】蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。（《 劝学》）

【译文】君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。

古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（《 劝学》）【译文】古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（《 劝学》）

【译文】不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。

新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。（《 不苟》）

【译文】刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服，刚洗过头的人总要弹一下自己的帽子，这是人之常情啊。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《 天论》）

【译文】大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。（《 天论》）

【译文】在天上的东西没有什么比太阳、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比水、火更明亮的了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更灿烂的了。

楚辞（屈原）

路曼曼（漫漫）其修远兮，吾将上下而求索。（《离骚》）

【译文】前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅心中的太阳。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。（《离骚》）【译文】清晨，我吮吸着木兰花上的坠露，傍晚，我餐食着菊花瓣上的蓓蕾。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（《离骚》）

【译文】我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人生道路充满了艰辛。

亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。（《离骚》）

【译文】这也是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔！

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（《渔父》）

吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。（《九章•涉江》）余将董（正）道而不豫兮，固将重昏而终身。（《九章•涉江》）

与天地兮同寿，与日月兮齐光。（《九章•涉江》）袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（《九歌》）

第二篇：论语常考名句

《论语》常考名句汇编

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦说乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”（《论语·学而》）

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”《论语·学而》）

3、子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也。”（《论语·学而》）

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）

6、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）

7、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）

8、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）

9、子曰：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）

10、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

11、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心欲也，不逾矩。”（《论语·为政》）

12、子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）

13、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）

14、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）

15、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）

16、子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）

17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）

18、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》）

19、子在川上曰：“逝者如此夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）20、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）

21、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）

22、孔子曰：“君子病无能焉，不病人之不及也。”（《论语·卫灵公》）

23、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》）

24、子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）

25、子曰：“道不同，不相为谋。”（《论语·卫灵公》）

26、子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《论语·卫灵公》）

27、子曰：“人无远虑，必有近忧。“（《论语·卫灵公》）

28、子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）

29、子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）30、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）

31、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中亦。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）

32、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三不反，则不复也。”（《论语·述而》）

33、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）

34、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）

35、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）

36、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）

37、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）38子曰：“智者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知音乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）

39、子曰：“往者不可谏，来者犹可追。”（《论语·微子》）40、子曰：“言必行，行必果。”（《论语·子路》）

41、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）

42、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）

43、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语·宪问》）

44、子贡问曰：“孔夫子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）

第三篇：【实用】2019年高考语文常考名句默写总结 - 最新

会当凌绝顶，一览众山小

2019年高考语文常考名句默写总结

1.《论语》中孔子所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”两句用在党员身上，就是要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。

2.李白在《蜀道难》中通过描写行人手摸星辰、仰天叹息来衬托蜀道之高险的句子是“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”。

3.《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而改变自己的句子是“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。

4.《岳阳楼记》中能体现岳阳楼长联上“范希文两字关情”的句子是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

5.苏轼在《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”用比喻手法感叹生命之短暂，个体之渺小。

6.庄子在《逍遥游》结尾中列举出三类人的“无所待”才是真正的逍遥的句子是（任答一类人即可）：“至人无己，神人无功，圣人无名”。

7.欧阳修《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”两句，表达了“言在此而意在彼”的意思。

8.王维在《使至塞上》一诗中，描绘奇特壮美的塞外风光的句子是：“大漠孤烟直，长河落日圆”。

9.《爱莲说》中作者以菊花与莲花作对比，指出莲花是花中君子，描写菊花的句子是：“菊，花之隐逸者也。”

10.为人处世很难做到两全其美。《鱼我所欲也》中，孟子认为在处理“生”和“义”两者的关系时，我们应当做到“二者不可得兼，舍生而取义者也”。

11.杜牧在《阿房宫赋》中痛惜后人不知汲取教训，必将让再后来的人为之扼腕叹息的句子是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

会当凌绝顶，一览众山小

12.《离骚》节选的开篇两句“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表现了诗人极度苦闷、难以排解的心情，为下文情绪的抒发奠定了基调。它与范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一样，体现了诗人忧国忧民的博大情怀。

13.《师说》中强调了从师是为了学道，和年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

14.《诗经·氓》当中，女主人公追述婚后生活，认为错不在己，于是用“士也罔极，二三其德”两句谴责男子没有准则，反复无常，感情不专。

15.《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

16.白居易《琵琶行》“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》”这两句，写出了琵琶女运用丰富多变的技法，演奏当时名曲的情形。

17.屈原《离骚》中“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫_”两句，用一个美丽而遭不幸的女子比喻自己因遭嫉妒而被谗毁，以致被君王弃用。

18.刘禹锡《陋室铭》中“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”两句，写出了居室主人摆脱官场俗务后的轻松自在，两耳清静，又没有繁琐的政务劳累自己的身体。

19.在《赤壁赋》中，苏轼用“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句，描写白己任凭小船飘荡而越过广阔江面的情景。

20.在《念奴娇？赤壁怀古》中苏轼以洒酒祭奠江月的豪举来抒发人生似梦，壮志难酬的感叹的句子是：人生如梦，一尊还酹江月。

21.《生于忧患，死于安乐》中从内外两个方面说明了导致亡国的原因的句子是：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者。”

22.《次北固山下》中，王湾用拟人的手法，表现时间飞逝的句子是：“海日生残夜，江春入旧年。

23.《邹忌讽齐王纳谏》中，齐威王采纳了邹忌的劝谏，下令在全国范围内广征谏言，臣民们如果能做到“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者”就可以受到下赏。

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24.《小石潭记》中“俶尔远逝，往来翕忽”两句写出游鱼自由自在轻灵游动的姿态。

25.白居易在《琵琶行》中用“江州司马青衫湿”一句来含蓄表达聆听琵琶女歌唱后的悲伤之前，它在后世成了表达悲伤凄切的代名词。

26.在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。

27.白居易《琵琶行》中以“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”绘出琵琶女羞怯的情态，她调弦校音，信手弹来。

28.陶渊明在《桃花源记》中表现老人孩子都悠闲快乐的句子是“黄发垂髫，并怡然自乐。”

29.杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中推己及人，想到怎么才能得到千万间高楼大厦，能够“大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”

30.屈原《离骚》中的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”两句表明自己追慕先贤、愿保持清白献身正道的决心。

31.《逍遥游》中“若夫乘天地之正，而御六气之辩”，指出顺应天地万物之性、驾驭六气的变化才是真正的逍遥游。

32.白居易在《琵琶行》中写自己被贬后，无论春天江花盛开还是秋天美好的夜晚，都独自一人喝酒的两句是：“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。

33.刘禹锡在《陋室铭》中表现“自己所交往的都是有修养的饱学之士，没有无学之辈”的两个句子是：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”

34.庄子《逍遥游》通过舟对水的依赖来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖的句子是“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。

35.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》表达诗人豁达胸怀和奋发向上、努力进取精神的诗句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。

36.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》描写周瑜指挥赤壁之战时青春年少的英雄形象的句子是“小乔初嫁了，雄姿英发。”

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37.《琵琶行》中，以自问自答的形式，借动物的鸣叫声表现环境氛围的荒凉凄清的句子是“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”。

38.《赤壁赋》中，写苏子扣舷而歌，抒发其向往美好事物而不可得的怅惘失意之情的句子是“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”。

39.《行路难》中，以四个连续的动作，表现诗人面对美酒佳肴，内心依旧苦闷抑郁的句子是“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”。

40.白居易的《琵琶行》中“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句，侧面描写和衬托了琵琶曲无穷的艺术魅力。

41.范仲淹在《渔家傲》中“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”两句，既有故土之思，又有功业未建的焦虑。

42.在《诗经·氓》中女子倾诉自己从早到晚、终日操劳的两句诗是“夙兴夜寐，靡有朝矣。”

43.在杜甫《春望》中，写用手挠发、头发稀疏，甚至连发簪都挽不起来的诗句是：“白头搔更短，浑欲不胜簪。”

44.在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人描绘历史英雄人物征战沙场、所向披靡的名句是：“金戈铁马，气吞万里如虎。”

45.《白雪歌送武判官归京》中，岑参用“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”来表现塞外胡天八月大雪纷飞，一夜之间好像树上开满了洁白的梨花的景象。

46.李白在《行路难》中用“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”两句象征了人生道路上的艰难险阻。

47.苏轼《赤壁赋》中的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取，”常被用来勉励人们修身自好，不慕身外之物。

48.李商隐的《锦瑟》一诗由思忆青春年华起笔，写得如梦如幻，最后以“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”表示追梦已醒，只是当时不甚分明。

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49.歌德说：“善于捕捉机会者为俊杰。”语文月刊杜牧在《赤壁》中说周瑜的获胜是机遇所致，其中表达这种看法的诗句是：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”

50.荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可见。

51.《琵琶行》中点明诗人秋夜送别友人这一事件并渲染出悲凉气氛的诗句是：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”

52.《出师表》中陈述作者临危受命的千古名句是：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”

53.《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：“覆压三百余里，隔离天日。”

54.杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境，《登高》一诗对此有直接描述，这个句子是，“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”

55.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远”自勉。

56.《琵琶行》中的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”常被用来表达生活不如意的人在遇到和自己境遇相似的人时而产生同病相怜的感慨。

57.陆游在《游山西村》中，用“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”两句，描写了庆典将近，音乐不断的热闹景象，也反映了当时纯朴的民风。

58.《诗经·氓》中表现女子对氓因婚事推迟而进行解释的两句是“匪我愆期，子无良媒”，表现了女子的温柔善良。

59.《诗经·氓》中以比兴手法暗示自己愁思无尽，且对男子忍耐有限，心意已死的句子是“淇则有岸，隰则有泮”。

60.苏轼在《赤壁赋》中感慨“人生短促，人很渺小”的句子是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。

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61.《论语十则》中，阐述学习与思考辩证关系的句子是：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

62.屈原在《离骚》中表示自己埋怨楚怀王行事荒唐，不能体察自己忧国忧民之情的两句是：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”

63.《登高》中道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。

64.辛弃疾《破阵子。醉里挑灯看剑》中，表达作者要为朝廷率师北上，统一南北，以得到功勋美名的两句是“了却君王天下事，赢得生前身后名”。

65.《道德经》里提及的“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”，与《论语》中的“择其善者而从之，其不善者而改之”有异曲同工之妙。

66.杜牧在《阿房宫赋》中用比喻和反问的手法描写楼阁之间通道壮丽之美的句子是：“复道行空，不霁何虹”

67.屈原在《离骚》中用“亦余心之所善兮，虽九死其有未悔”两句直抒胸臆，表明自己坚持对美好德行的追求，至死不悔的心志。

68.岑参在《白雪歌送武判官归京》中“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”两句用浪漫夸张的手法描写沙漠奇寒、彤云密布的景象，并由此过渡到“送别”。

69.杜牧在《阿房宫赋》中“各抱地势，钩心斗角”两句描写宫殿、楼阁随地形而建，彼此环抱呼应，宫殿结构参差错落，精巧工整。

70.李白的《蜀道难》中，“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”句描写了飞流直下，瀑布喧嚣，水石激荡的动人场景。

71.李白的《蜀道难》中用“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”两句写出了蜀道的山之高，水之曲。

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72.《爱莲说》中与“近朱者赤，近墨者黑”形成对比，表现莲高洁品质的句子是“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

73.《登高》中寄寓了作者飘零之感和伤逝之情的诗句是：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”

74.《过故人庄》中体现老友热情好客准备食物的诗句是：“故人具鸡黍，邀我至田家”

75.《离骚》中可以佐证“既因为屈原用香蕙作佩带而贬黜他，又因为采集白芷而给加上罪名”的诗句是：“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”

76.《锦瑟》一诗的颈联是：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，它表现的这种可望不可即的理想境界代表的是诗人全部的情感。

77.崔护《题都城南庄》中“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”写出了桃花依旧，但人面不见的物是人非的情景。《虞美人》中，也有写出了这样物是人非之感的句子是：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”

78.《送东阳马生序》中表达作者求学的经历中“苦中有乐”的句子是：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”

79.哲学上讲，运动是绝对的。在《赤壁赋》中，苏轼认为，从事物运动和变化的角度看待天地万物存在的名句是：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”

80.《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中借用典故，语文月刊表达对老友的怀念隐含对当时统治者迫害旧友的不满的句子是：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”

81.《出师表》中写刘备三顾茅庐之前，诸葛亮身为一介布衣时所持的处世态度的两句是“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”

82.月是我国古典诗歌中的传统意象，意蕴丰富，以月烘托情思是常用笔法。《琵琶行》中，白居易与友人告别时吟唱：“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”借月抒发别离之情。

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83.《阿房宫赋》一文中，运用比喻的修辞，以质问的语气，强烈抨击秦统治者残民以自肥的两句是“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”。

84.《山坡羊·潼关怀古》中，写作者遥望古都长安看到的悲凉场景的句子是“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”

85.杜甫在《望岳》中，借齐鲁大地烘托泰山拔地而起，参天耸立形象的语句是：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”

86.《师说》中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：“小学而大遗，吾未见其明也”。

87.李白《蜀道难》中用神话传说表现蜀道开辟之难和来历之神奇的两句诗是：“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”

88.白居易《琵琶行》中，在琵琶声低沉徘徊，近似停顿之后，猛然爆发出一阵雄壮铿锵、激越昂扬的强音，将全曲推向高潮的句子是：“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。”

89.在韩愈的《师说》中，作者认为弟子可以为师，师也可以为弟子，所以师和弟子的关系是相对的，不过是“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。”

90.《道德经》里提及的“善人，不善人之师；不善人，善人之资”，与《论语》中的“择其善者而从之，其不善者而改之”有异曲同工之妙。

91.《荀子·劝学>中，“君子生非异也，善假于物也”两句表达了君子本性与普通人没有什么不同，只是他们善于借助外物的观点。

92.《邹忌讽齐王纳谏》中，通过描写邹忌的身高和容貌来表现邹忌美男子特征的两句是“邹忌修八尺有余，而形貌日失丽。”

93.白居易的《琵琶行》中，琵琶女演奏暂歇后，“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”两句表明乐音又变得激越、雄壮。

会当凌绝顶，一览众山小

94.宋濂的《送东阳马生序》中“余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”两句表明自己在同学中虽然穿着破旧，但并不羡慕他们。

95.《荀子？劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中，“（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。

96.李煌《虞美人》词中将愁思形象化的两句是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。

97.王湾《次北固山下》中用“潮平两岸阔，风正一帆悬”一联，描摹了潮平江阔、风浪潜踪的江景，表现了诗人壮观、豪迈的气概。

98.李白在《蜀道难》中，用比喻、比拟等手法强化了蜀地政治形势的险恶，向友人表明属地不可久留，用“锦城虽云乐，不如早还家”规劝有人早离是非之地。

99.《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句，借助具体形象，运用夸张、想象的手法，把凄凉婉转、悲凉幽怨的笑声表现的形象真切，使人如闻其声，凄然下泪。

100.《离骚》中，面对污浊的、看不到希望的环境，世俗皆“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，诗人却选择“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。

101.《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”

102.苏轼在《赤壁赋》提出与“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”相对的观点是（“盖将）自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”

103.荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”

104.在墨西哥参议院发表演讲时引用庄子《逍遥游》中的两句话“水之积也不厚，则其负大舟也无力”强调，我们要让中墨两国人民友情汇聚成浩瀚的大海，让中墨友好合作的大船不断乘风破浪前进。

105.《卫风·氓》中“淇则有岸，隰则有泮”两句比兴手法，指出任何事物皆有边界，反衬男子的变化无常，自己对男子的忍耐以已达限度。

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106.屈原在《离骚》中表达自己不畏艰难，一往无前，对理想和真理执着追求的句子是：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。

107.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说“故不积跬步，无以至千里。”

108.杜甫《望岳》中点化孔子“登泰山而小天下”的诗句是：“会当凌绝顶，一览众山小”。

109.诸葛亮《出师表》中，表明作者无意功名、淡泊名利的句子是“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”

110.李商隐在《锦瑟》中，写美好的愿望终如蓝天之烟云，可望而不可即的一句是“蓝田日暖玉生烟”。

111.苏轼在《赤壁赋》中，以“余音袅袅，不绝如缕”两句形容箫声婉转悠长，如同不断的细丝，给人以美的享受。

112.李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中，以“杨花落尽子规啼”一句点明时令后，慨叹迁谪之荒远、道路之艰险，表达对友人牵挂不舍之情。

113.《离骚》中屈原以美女自比，用“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”两句表现自己遭人嫉妒、受人攻击的处境。

114.《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句，借助具体形象，运用夸张、想象的手法，把凄凉婉转、悲凉幽怨的箫声表现得形象真切，使人如闻其声，凄然下泪。

115.《送东阳马生序》中表达作者求学的经历中“苦中有乐”的句子是“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”。

116.在《诗经·氓》中，女主人公遭到了氓在心愿满足之后粗暴无礼的对待，自己的家人不仅不同情，反而还讥笑她，她却只能“静言思之，躬自悼矣”。

117.在《离骚》中，屈原在投机取巧、违背准绳的世俗面前，内心烦闷失意、走投无路，却表示“宁溘死以流亡兮”，语文月刊不肯做出世俗小人的这种丑态。

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118.在《送东阳马生序》中，老师发怒，宋濂依然“色愈恭，礼愈至”，甚至不敢说一个字反驳。

119.杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境，《登高》一诗对此都有直接描述，这些句子是：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”

120.《蜀道难》中写出水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子：“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。”

121.请写出《白雪歌送武判官归京》一诗中友人已去而诗人伫立远望的情形，表现了诗人依依惜别和无限惆怅的心情的诗句是：“山回路转不见君，雪上空留马行处。”

122.白居易《琵琶行》中“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”写琵琶女梦到少年事的伤感。

123.在《阿房宫赋》中，作者用比喻的修辞手法生动地描写了走廊像腰、屋檐像鸟嘴的句子是“廊腰缦回，檐牙高啄”。

124.范仲淹在《渔家傲·秋思》中表达自己和征人们想家却又不甘无功而返的矛盾心理的句子是：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”。

125.《离骚》中用比喻的手法，写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”

126.《诗经·氓》中：“淇则有岸，隰则有泮”两句是女主人公以河为喻来说明做任何事情都要有限度。

127.李白《蜀道难》中，通过描写星辰的触手可及、行人的仰天叹息来衬托蜀道之高险的句子是“扪参历井仰胁息以手抚膺坐长叹”。

128.苏轼《赤壁赋》中“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”两句，是从事物变化的角度看，强调了事物处于绝对的运动中。

会当凌绝顶，一览众山小

129.荀子在《劝学》中以“木受绳则直，金就砺则利”为喻，引出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的结论，强调学习能够改变人的秉性。

130.柳永《雨霖铃》中的名句“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，常被人们用来表现亲友洒泪而别，欲语难言的感人场面。

131.《诗经？氓》写女子回忆小时候与氓嬉戏玩耍的快乐场景的句子是“总角之宴，言笑晏晏”。

132.辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中以“了却君王天下事，赢得生前身后名”两句直抒胸臆，表达了强烈的建功立业之志。

133.《短歌行》中出自《诗经·郑风》，借写姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意的句子：“青青子衿，悠悠我心。”

134.与刘禹锡的诗句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一样，王湾《次北固山下》用“海日生残夜，江春入旧年”两句表现了时序变迁，新、旧交替这一自然规律。

135.《诗经。氓》中“桑之落矣，其黄而陨”。两句用比兴手法，借桑叶的变化来表现女主人公青春的逝去。

136.杜甫在《旅夜书怀》中，用“飘飘何所似？天地一沙鸥”形容自己四处漂泊，形单影只的凄凉处境。

137.苏轼的《赤壁赋》中“白露横江，水光接天”一句，写出茫茫江水，浩瀚无际，天光水色浑然一体的景象。

138.姜夔的《扬州慢》中“废池乔木，犹厌言兵”一句，写金兵数次南侵，造成扬州城一片废墟，令人厌谈战事。

139.《阿房宫赋》中，“明星荧荧，开妆镜也”两句运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的星星来比喻镜子，既贴切又形象。

140.苏洵在《六国论》中借古讽今，说明宋人自取下策，连六国也不如的原因的句子是“以天下之大，下而从六国破亡之故事”。

会当凌绝顶，一览众山小

141.杜甫在《哀江头》中发出“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”的慨叹，姜夔《扬州慢》与此类似的感叹是“念桥边红药，年年知为谁生”。

142.白居易《琵琶行》中“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”两句，写的是演奏正式开始之前的准备过程。

143.苏轼《赤壁赋》中，用使动手法描写箫声艺术魅力的语句是：“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”

144.苏轼《赤壁赋》中“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”两句，写作者感觉江面辽阔，仿佛在太空中乘风飞行，不知将停留在何处。

145.曹操《观沧海》中“秋风萧瑟，洪波涌起”两句描写出深秋季节大海波翻浪涌的景象。

146.杜牧在《阿房宫赋》中，描写阿房宫楼阁依势而建，宫室结构精巧工致的句子是：“各抱地势，钩心斗角。”

147.孟子主张遵循生态规律，合理砍伐：《寡人之于国也》中的“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”与当今可持续发展的观念是一致的。

148.杜牧的《阿房宫赋》中用夸张的手法展现阿房宫宫殿楼阁的连绵不断和高大雄伟的语句是：“覆压三百余里，隔离天日。”

第四篇：常考《论语》名句30则

高考备考名句默写：《论语》名句30则

1．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）（2003全国）

——孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”

2．子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）（2004天津）

3．周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”（《论语·季氏将伐颛臾》）（2004湖南）

——周任说过：“能施展其才能，则就其职位，不能这样做，就不就其职位”

4．工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》）（2005全国）

——一个工匠想要做好活计，一定先要把工具弄好。

5．君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）（2004全国、2005上海）

——君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重,就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。

6．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）（2005江苏）

——孔子在河边说：“那消逝的时间，就像眼前这河水，日夜不停（地流）。”

7．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）（2009全国）

——孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

8．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。（《论语·季氏将伐颛臾》）

——不怕（东西）少而怕分配不均，不怕贫困而怕不安定。财物平均分配则无所谓贫；上下能够和好共处则无所谓寡；上下相安无事则国家就无倾覆之患。

9．己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）——凡是自己不喜欢的，也不应该强加给别人。

10．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）

——君子不讲究吃，不讲究住，做事勤快，说话谨慎，亲近有道德的人虚心求正，就算的上是好学的人了。

11．学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）

——只读书不思考，就会茫然无得。只思考不读书，思路就会闭塞不通。

12．人而无信，不知其可也。（《论语·为政》）——人如果不讲信用，不知道他能做些什么。

13．朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁》）——早晨听到真理，晚上死去也甘心。

14．见贤而思齐，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）

——看见贤德的人就想向他看齐，看见不贤德的人就反躬自问有没有和他一样的毛病。

15．智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也》）

——聪明的人明理通达，随机应变，和水的流动畅通、随岸赋形相似，所以爱水；仁德之人仁厚自重、沉静不移，同山的肃穆屹立、岿然不动相似，所以爱山。宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。

16．不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语·述而》）

——学生不到苦思不解的时刻，我不去开导他；学生不到想说又说不出的时刻，我不去启发他。举一例不能推知其他，我就不再启发他了。（反：类推）

17．三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）

——几个人在一起走路，其中必定有值得我取法的人。选择他们的优点加以学习，发现他们的缺点就作为借鉴而改正自己。

18．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》）

——一个读书人，应当胸怀宽广意志坚强，因为他的责任重大，路程遥远啊。

19．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）

——军队的统帅是可以俘虏过来的，但普通百姓立定的志向是不可强迫改变的。

20．岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》）

——到了寒冷的时候，才知道松柏是最后凋落的（孔子以松柏傲霜为喻，赞颂志士仁人在逆境中，坚强不屈，忠贞不渝）。

21．其