第一篇：2018年成人高考考试教材

成人大专|本科学历教育网 www.jxjxedu.net

2018年成人高考考试教材

成人高等学校招生统一考试的简称成人高考，是我国成人高等学校选拔合格的毕业生以进入更高层次学历教育的入学考试，属于国民教育系列，列入国家招生计划，参加全国招生统一考试，各省、自治区、直辖市统一组织录取。

成人高等学历教育与普通高等教育、高等教育自学考试统称为教育部核准的国民教育系列高等学历教育。成人高考分为专科起点升本科(简称专升本)、高中起点升专科（简称高起专）和高中起点升本科（简称高起本）三个层次。录取入学后的学习形式包括函授、业余和脱产三种学习形式，以前两种形式为主，脱产学习只有极少数成人高校。

考试教材

购书时应到大书店购买以防盗版、假冒伪劣辅导资料回家害人，选择辅导书不能贪多也不可贪便宜。

一般而言，高中起点升本、专科的教材由人民教育出版社、高等教育出版社、海南出版社，还有人大出版社和成教出版社等出版，专升本教材则由中央广播电视大学出版社、人民教育出版社、高等教育出版社、海南出版社等出版。总的来说，如果上辅导班的话，高中起点的教材用人民教育出版社和海南出版社的，专升本的教材用电大版高教版的比较多。

第二篇：2018年抚州成人高考考试教材

成人大专|本科学历教育网 www.jxjxedu.net

2018年抚州成人高考考试教材

成人高等学校招生统一考试的简称成人高考，是我国成人高等学校选拔合格的毕业生以进入更高层次学历教育的入学考试，属于国民教育系列，列入国家招生计划，参加全国招生统一考试，各省、自治区、直辖市统一组织录取。

成人高等学历教育与普通高等教育、高等教育自学考试统称为教育部核准的国民教育系列高等学历教育。成人高考分为专科起点升本科(简称专升本)、高中起点升专科（简称高起专）和高中起点升本科（简称高起本）三个层次。录取入学后的学习形式包括函授、业余和脱产三种学习形式，以前两种形式为主，脱产学习只有极少数成人高校。

考试教材

购书时应到大书店购买以防盗版、假冒伪劣辅导资料回家害人，选择辅导书不能贪多也不可贪便宜。

一般而言，高中起点升本、专科的教材由人民教育出版社、高等教育出版社、海南出版社，还有人大出版社和成教出版社等出版，专升本教材则由中央广播电视大学出版社、人民教育出版社、高等教育出版社、海南出版社等出版。总的来说，如果上辅导班的话，高中起点的教材用人民教育出版社和海南出版社的，专升本的教材用电大版高教版的比较多。

第三篇：16版成人高考政治复习教材

成人高考政治复习教材

一、哲学和哲学基本问题

(一)哲学与世界观和方法论

1.哲学、世界观、方法论的含义及其关系

`(1)哲学是系统化、理论化的世界观。世界观是哲学的内容，哲学是世界观的理论体系。世界观亦称宇宙观，是人们关于整个世界以及人和世界关系的总的根本看法和观点。哲学作为世界观的理论体系是采用最一般的概念和逻辑形式进行理论加工而建构起来的知识体系。

(2)哲学是世界观，又是方法论。哲学是关于世界的本质和一般规律的学说，是对整个世界以及人和世界关系的总体性反映和把握，因此，它对一切具体科学和实践活动有普遍方法论的指导作用。方法论是认识和改造世界的普遍的根本方法。哲学既是世界观，又是方法论，是世界观和方法论的统一。

(3)哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。具体科学为哲学的产生提供实证知识和基础。哲学从具体科学中概括出一般结论。哲学与具体科学是普遍与特殊的关系。

(二)哲学基本问题的内容和意义

1.哲学的基本问题及其两方面内容：

哲学的基本问题是思维和存在即精神和物质的关系问题。这个问题包括两个方面：第一方面是思维和存在何者为第一性的问题，即思维和存在、精神和物质，谁是本原，谁是派生的问题。对这个问题的不同回答，把一切哲学划分为唯物主义和唯心主义两大派别。第二方面是思维和存在的同一性问题，即思维能否认识现实世界或世界的可知性问题。对这个问题的不同回答，把一切哲学划分为可知论和不可知论。马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题。

2.思维和存在的关系问题是哲学的基本问题的理由：这是由哲学的特点决定的;是任何哲学不能回避的问题;它是人类认识和改造世界的实践活动中普遍存在的根本问题;它是解决其他一系列哲学问题的前提和基础，决定着一切哲学体系的基本路线和方向。

3.哲学基本问题的意义：它为研究哲学发展史提供了一条基本的指导性线索;它提供了划分哲学基本派别的唯一的科学标准;它是反对形形色色唯心论、不可知论的锐利武器;它是实际工作中的基本问题，为我们认识和改造世界提供了一个根本原则。

(三)唯物主义和唯心主义及其历史形态

1.唯物主义的基本观点及历史形态

(1)唯物主义的基本观点是：物质是第一性的，精神是第二性的;世界本质上是物质的，意识是物质派生的，是对物质的反映。

(2)唯物主义哲学的发展经历了三个历史形态：第一个历史形态是古代朴素唯物主义。它的根本观点是用某一种或几种具体的“原初”物质形态来解释世界的本原，如水、火、气等，并且认为这种或这些物质形态是运动变化的，它体现了唯物主义和辩证法的朴素结合，但具有直观性和猜测性。第二个历史形态是近代机械唯物主义，亦称形而上学唯物主义。它坚持反对唯心主义，并力图把哲学和自然科学结合起来，以理性反对迷信，以科学反对宗教神学和“君权神授”，成为资产阶级革命的“哲学先导”，其局限性和缺陷是：①机械性。它用机械力学解释一切事物和现象，把一切运动形态归结为机械运动。②形而上学性。它不懂辩证法，不把世界理解为一个过程，而把事物看成彼此孤立、永恒不变的，否认事物的内在矛盾是事物发展的动力。③不彻底性。它没有把唯物主义贯彻到底，没有贯彻到社会历史领域，自然观是唯物主义，在历史观上陷入唯心主义。古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义，合称旧唯物主义。旧唯物主义的主要缺点是不把对象当做实践来理解，不了解实践是现存世界的“基础”。第三个历史形态是现代辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学。

2.唯心主义的基本观点及主要形态和存在根源

(1)唯心主义的基本观点是：精神是第一性的，是世界的本原或本质;物质是第二性的，是精神、意识、思维的派生物或表现。

(2)唯心主义有两种基本类型，即主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把世界的本原或本质归结为个人的感觉或意识。例如，18世纪英国哲学家贝克莱提出事物是“感觉的组合”、“存在就是被感知”，中国明代哲学家王守仁提出“心外无物”、“心外无理”，就是主观唯心主义的典型代表。客观唯心主义则把世界的本原或本质归结为脱离物质世界，并在所有人之外而独立存在的“客观精神”，认为世界上一切事物和现象都是这种精神实体的派生物或表现。例如,19世纪德国哲学家黑格尔认为整个世界是所谓“绝对观念”的“外化”，中国宋代哲学家朱熹认为“理在事先”，理是万物之本，都是客观唯心主义的典型代表。

(3)唯心主义的根源：唯心主义产生和存在的社会历史根源在于生产力和科学技术不发达，以及脑体劳动的分离，片面夸大精神的作用。其阶级根源是在阶级社会中，唯心主义因为符合没落的反动阶级、集团的需要，受到他们的支持和拥护而长期存在。其认识根源在于主观和客观、认识和实践的分离。在认识过程本身存在着陷入唯心主义的可能性。片面夸大认识过程中的感觉、经验因素，把它们看成不依赖于物质的、第一性的，就会导致主观唯心 2 主义。片面夸大认识过程中的概念、理性因素，则会导致客观唯心主义。列宁指出，主观性、直观性和片面性、死板和僵化是唯心主义产生和存在的认识根源，哲学唯心主义不是“胡说”，而是生长在人类认识之树上的“一朵无实花”。

3.一元论和二元论

一元论是认为世界万物只来自一个本原的哲学学说。它可以区分为唯物主义一元论和唯心主义一元论。唯物主义一元论认为世界万物的本原是物质，唯心主义一元论认为世界万物的本原是精神。?

二元论是主张世界存在物质和精神两种各自独立、性质不同的本原的哲学学说。其典型代表是17世纪法国的笛卡尔。他认为，物质和精神是两种性质不同的实体，两种实体性质各异，各自独立，互不相通，互不依赖，共同构成世界的两个本原。二元论企图调和唯物主义和唯心主义的对立，它认为有一个完全独立、不依赖于物质的精神实体，否认了世界的统一性，割裂并歪曲了物质和精神的真实的相互关系。笛卡尔最后不得不求助于上帝这一“绝对的实体”，把物质和精神统一起来，最终还是倒向了唯心主义。

4.哲学的党性或党派性原则

哲学的党性或党派性是指：唯物主义坚持物质第一性、意识第二性，唯心主义则坚持意识第一性、物质第二性即唯物主义和唯心主义的根本对立。超党性的哲学是不存在的，哲学的党性是其阶级性在理论上的反应。

二、马克思主义哲学的基本特征

(一)马克思主义哲学的创立在哲学中的伟大变革

1.马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学

马克思主义哲学在哲学发展史上第一次科学规定了哲学研究的对象，它是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是关于认识世界和改造世界的一般规律的科学。它正确解决了哲学与具体科学的关系问题，使哲学成为崭新的真正的科学，实现了哲学研究对象的革命变革，从而结束了以往哲学家把哲学看做是包罗万象的、凌驾于具体科学之上的、“科学之科学”的统治。

2.马克思主义哲学是唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观和历史观的统一

马克思主义哲学以实践为基础，对世界的本质及其发展规律作出了科学的系统的说明，科学实践观的创立是马克思主义哲学实现革命变革的关键。它把唯物主义一元论原则贯彻到 3 包括社会在内的一切领域，实现了唯物主义和辩证法的高度统一，唯物辩证的自然观、认识论和历史观的高度统一，形成了辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系，是唯物主义发展的最高形态;特别是唯物史观的创立，是马克思的两个伟大发现之一。它既彻底批判了唯心主义，又克服了形而上学唯物主义的局限性，实现了哲学内容的革命变革。

在旧哲学那里，唯物论和辩证法从本质上是割裂的(古代唯物主义只是朴素、直观的结合)，自然观和历史观是分离的，唯心史观占统治地位。马克思主义哲学把它们高度统一起来。唯物史观的创立的伟大意义是：它揭示了人类社会的实践本质和人类社会产生、发展的客观规律，使唯物主义成为完备、彻底的科学体系，把唯心主义从其最后的“避难所”驱逐出去;提供了研究社会历史的科学指导思想，使社会历史科学成为真正的科学;使社会主义从空想变成科学;为无产阶级的解放提供了思想武器和现实道路。

3.马克思主义哲学把实现无产阶级和全人类的彻底解放作为自己的崇高使命，它是无产阶级和劳动人民科学认识世界和革命改造世界的精神武器。

(二)马克思主义哲学的理论形态和基本特征

1.马克思主义哲学的理论形态

马克思主义哲学是“新唯物主义”、“现代唯物主义”，它实现了唯物论和辩证法、唯物辩证的自然观和历史观的高度统一，在实践基础上形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。这就是马克思主义哲学的理论形态。

2.马克思主义哲学的基本特征

马克思主义的根本特征在于它的阶级性、实践性以及革命性和科学性的高度统一。

(1)马克思主义哲学的阶级性。

马克思主义哲学是无产阶级的思想体系，它反映了无产阶级的需要和要求，是无产阶级和人民群众根本利益在理论上的表现，是为无产阶级和广大劳动人民服务的，并且公然申明自己的阶级性。剥削阶级的哲学体系是剥削阶级利益的理论表现，为剥削阶级服务，并且总是掩盖自己的阶级性。

(2)马克思主义哲学的实践性。

马克思主义哲学强调理论对实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实践服务;它接受实践的检验，并在实践中不断发展;它不仅科学地说明世界，而且更强调革命地改造世界。理论和实践的统一是马克思主义哲学的根本原则。一切剥削阶级的哲学往往否认理论对实践的依赖关系，它只是这样那样地说明世界;否认“革命的”、“实践批判的”活动的意义;它在理论上欺骗和麻醉广大劳动人民，把他们引向邪路，理论和实践本质上是分离的。

(3)马克思主义哲学的革命性。

马克思主义哲学对现存事物都是从其不断的运动中，从其暂时性方面去理解，它不崇拜任何东西，集中表现为它的批判精神;它对人类哲学遗产进行了革命的改造;它是解放全人类的学说，是彻底革命的理论;它强调“全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状”。

(4)马克思主义哲学的科学性。

马克思主义哲学批判地继承了人类哲学遗产中的有价值的科学思想;它的基本原理和基本理论，始终严格地以大量、确凿的客观事实为根据;正确总结自然科学、社会科学和思维科学的成果，揭示了自然、社会、思维发展的普遍规律;它的整个理论贯穿着唯物论和辩证法的高度统一，没有片面性，并随实践的发展而发展。

(5)马克思主义哲学的阶级性、实践性、科学性和革命性的高度统一。

马克思主义哲学的科学性根源于革命性的需要，革命性又必须依靠科学性来保证和贯彻。这种统一是建立在它的阶级性和实践性的基础之上的。无产阶级是先进生产力和生产关系的阶级代表，是彻底革命的阶级，又是最尊重科学的阶级。马克思主义哲学强调理论的基础是实践，理论从实践中来，又在实践中不断接受检验和发展。因此，马克思主义哲学的科学性和革命性内在地统一于无产阶级和劳动人民改造世界的实践，是无产阶级认识和改造世界的锐利武器。

(三)辩证唯物主义和历史唯物主义在人们正确认识社会现象、提高道德素质和精神境界中的重要作用

(1)马克思主义哲学为正确认识社会现象提供了科学的世界观和方法论。它是马克思主义政治经济学和科学社会主义学说的哲学基础，是社会科学成为科学的哲学基础，是无产阶级政党正确分析现实社会、制定和执行路线、方针、政策的哲学基础。它指导人们深刻认识社会的本质、规律和时代发展的特点、趋势。它为我们认识社会提供了彻底的唯物论和辩证法原则。

(2)它是马克思主义伦理学的哲学基础。指导人们科学分析社会道德现象，正确认识和处理人和社会、人和自然的关系，正确处理个人和集体、个人和群众的关系，树立和巩固科学的道德观、人生观和价值观。

(3)它具有提高人们的精神境界的重要功能。它指导、帮助我们树立和巩固共产主义理想信念;它能提高人们的道德境界;它能开阔人们的眼界，解放思想，勇于创新，不断提高人们的理论思维能力和理论认识境界;它是分析和克服各种消极、错误、僵化、腐朽思想的锐利武器，从而能提高人们的精神境界。“哲学万能论”和“哲学无用论”都是错误的。

三、物质及其存在形式

(一)辩证唯物主义物质观

1、三种唯物主义物质观：

古代朴素唯物主义：把物质归结为一种或几种实物，如金，木，水，火，土。(中国古代的五行说;“故天地成于元气，万物成于天地”)缺陷：朴素性，猜测性。

近代形而上学唯物主义：认为物质就是原子。如把原子当作是堆砌宇宙大厦的宇宙之砖。缺陷：机械性、形而上学性、不彻底性。

辩证唯物主义：认为客观实在性是物质的唯一特性。(恩格斯：物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。)

列宁的物质定义：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。

2辩证唯物主义物质观的意义： a.批判了唯心主义和二元论。(唯物主义物质观认为世界是客观实在的，是物质的，世界的本原是物质。物质不依赖于意识;意识依赖于物质从而批判了唯心主义和二元论)b.唯物主义物质观与不可知论划清了界限。(不可知论认为物质是不能被认识的，而唯物主义物质观认为物质是能被认识的，从而与不可知论划清了界限。)

C.指出客观实在性是物质的唯一特性。(把哲学物质范畴和自然科学物质结构概念相区别，克服了形而上学唯物主义物质观的缺陷。)

d.从实践中理解物质，体现了唯物主义自然观和历史观的统一、唯物论和辩证法的统一、本体论与认识论的统一。

(二)物质与运动，运动与静止，物质运动与时间、空间

1.物质与运动

物质是运动的承担者，运动是物质的根本属性和存在方式，它包括一切变化和过程。物质和运动具有不可分性。物质和运动的不可分性表现在：一方面，物质是运动的物质，没有离开运动的物质。这是因为，任何物质都包含内在矛盾，矛盾必然引起运动;物质通过运动而存在。另一方面，运动是物质的运动，没有离开物质的运动。这是因为，物质是一切运动的承担者。物质运动形式是多样的，它们互相区别，又在一定条件下相互转化。设想没有运动的物质，是形而上学唯物主义世界观：设想没有物质的运动，是唯心主义世界观。

2.运动与静止

唯物辩证法认为，运动和静止是辩证统一的：

①运动和静止是有区别的。运动是物质的根本属性和存在方式，它包括一切变化。静止指事物的位置或性质未变的状态。承认相对静止的存在有重要意义：只有承认相对静止，才能区分事物，才能理解物质的多样性;静止是运动的量度和环节，不承认静止，运动无法衡量，也无法理解运动。

②运动和静止是相互渗透的。动中有静，静中有动。③静止是相对的，运动是绝对的。静止是一定时间、一定范围的静止，是运动的特殊状态，而运动是无时、无所不在的，永恒的。否认运动及其绝对性，是形而上学世界观;否认相对静止的存在，会导致相对主义、诡辩论。它们都从不同方面割裂了运动和静止的辩证关系原理。意义：在社会主义现代化建设中，要把运动和静止、变革和稳定辩证统一起来，正确处理改革、发展和稳定的关系，在稳定中实现变革，通过变革实现稳定。

3.物质运动与时间、空间

时间和空间是物质运动的存在形式。时间是物质运动的持续性，它的特点是一维性，即时间的一去不复返性和不可逆性。空间是运动着的物质的广延性，它的特点是三维性，即可以从长、宽、高三个方面加以度量。时间和空间具有不可分性。

物质运动和时间、空间的不可分性。表现在：一方面，物质运动离不开时间和空间。物质运动总要经历久暂不同的时间，占有一定的空间或位置。另一方面，时间和空间离不开物质运动。时间和空间以物质运动为内容，它们的性质、计量都依赖于物质的运动，由物质运动所决定。时间和空间具有绝对性和相对性、无限性和有限性。爱因斯坦的狭义相对论揭示了时空特性随物质运动速度变化而变化，非欧几何和广义相对论揭示了时空特性随物质的形态不同而不同，进一步证明了时空和物质运动的不可分性及其相对性、绝对性。要反对否认时间、空间客观性的唯心主义时空观和形而上学的“绝对时空”观。

意义：一切以时间、地点、条件为转移;抓紧利用时间，充分利用空间。

4、规律及其客观性

规律是事物本身所固有的本质的必然的稳定的联系，是发展的必然趋势。规律具有客观性，它不依赖于人的主观意识。规律既不能创造，也不能消灭，只要条件具备，它就一定要发生作用。无论自然规律还是社会规律，都是客观的。规律具有相对稳定性。规律具有必然性。规律具有深刻性。尊重客观规律与发挥主观能动性是辩证的统一，它们互为前提。⑪由于规律是客观的，既不能创造，也不能消灭，所以我们必须尊重规律，按规律办事。⑫同时我们还要发挥主观能动性。在认识世界时，由于规律隐藏在事物的内部，我们只有发挥主观能动性,才能透过现象认识、把握事物的规律。在改造世界时，我们应该发挥主观能动性，7 根据实践目的的需要，改变规律赖以起作用的条件，从而限制和防止规律的有害作用，利用其有利作用。

四、意识与世界的物质统一性

(一)意识的产生、本质和能动作用

1.意识的产生：意识是自然界长期发展的产物，是社会历史的产物

意识是自然界长期高度发展的产物。列宁说：假定一切物质都具有本质上跟感觉相近的特性、反映的特性，这是合乎逻辑的。物质的反映形式发展的阶段是：

①非生命物质的反映形式，即机械的、物理的、化学的反应。其特点是改变自身的存在状态或转化为他物;非生命物质还没有产生需要，因此这种反映没有主动性。

②生物的反映形式，即生物的刺激感应性。其特点是实现自我更新，以维护自身的存在和发展;生物已产生了需要，因此这种反映表现出趋利避害等不同程度的主动性。

③动物的反映形式，即动物的感觉和心理。在动物的反映形式中，先后产生了各种感觉――视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，以及知觉、表象、记忆和情感等，高等动物还具有初步的分析综合能力，具有动物心理，产生了意识的萌芽。

④人的意识的产生。人的意识具有社会性，它的本质是思维，以抽象的概念即理性形式为主要特征，能反映事物的本质和规律。意识是人特有的精神活动。

意识是社会历史的产物。在人的意识的原始产生中，社会劳动起了决定性作用。

(1)劳动提出了意识产生的客观需要。人不仅要适应自然，而且需要制造和利用工具改造自然，这就要求人不仅要反映事物的外部现象，而且要把握事物的本质和规律，需要抽象思维的能力;

(2)劳动促使了直立行走，并推动了语言的产生和发展。语言是思维的工具和物质外壳。语言的产生使大脑能够用词对感性的东西进行概括，形成抽象思维活动，意识从而产生;(3)劳动和语言的发展，促使猿脑变成人脑，为意识的产生提供了物质和生理基础。

2.意识的本质：意识是人脑的机能，是人脑对客观世界的主观映象。

(1)意识是人脑的机能。①人脑是意识的物质器官。它是高度复杂和严密分工的物质机能体系，是最高级、精密、发达的物质形态，从而使抽象思维成为可能。人的意识活动以人脑的生理活动为物质基础;人脑内部发生病变，意识活动就会发生障碍或丧失。②意识是人 8 脑的机能。意识产生的过程是人脑神经细胞在物理化学反映和生理过程的基础上，传递生物电、输入、储存、加工、输出、处理各种信息的过程。

(2)意识是人脑对客观世界的主观映象。①意识的内容来自客观世界，有其产生的客观根源或“原型”。马克思说：观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。意识的内容都来自客观世界，都是对客观世界的反映。否认意识的内容来自客观世界，就会导致和产生唯心主义。②意识具有主观性。首先，意识的形式是主观的，它属于人的主观世界。列宁说：感觉是客观世界即世界自身的主观映象。意识不是它所反映的客观对象本身。庸俗唯物主义认为，意识是大脑的“分泌物”或汁液，其错误就在于否认意识是客观世界的主观反映和映象。其次，对同一对象，不同的人会有不同的反映。再次，意识对客观世界的反映是近似的、能动的，有时是虚假、幻想、歪曲的反映，其主观性更加明显。

(3)意识与人工智能的关系。由于意识是人脑的机能和反映特性，因而思维模拟是可能的。思维模拟亦称人工智能，包括结构模拟和功能模拟，目前只能进行功能模拟，如转入、接收、存储、分析、控制、输出信息等。人工智能可以代替人的某些脑力劳动，在某些特定方面甚至可以超过人脑的功能，它发挥着越来越重要的作用。但它同人类思维有着本质区别。人工智能是人工制造的机械物理电子装置，是机械的、物理的过程，它没有自己的“思维”，只是对人脑功能的部分的近似的模拟;它的“思维”过程是机械式的，是由人事先设计、制造的，没有能动性和创造性;它只是执行指令而不顾社会后果。人类思维则以人脑为物质承担者，它在长期社会实践中形成和发展，是人类自身特有的精神活动;它具有能动的创造性、随机灵活性;它是社会的产物，具有社会性。因此，无论科学技术发展到什么程度，电脑将永远是人脑的延长工具，是物化的人的意识，只是人脑功能的部分的近似的模拟和人类智慧的“反光”，它不会完全取代人类思维，更不可能反过来统治人类。

3.意识的能动作用

意识的能动性，亦称为主观能动性，指意识能动地反映世界和指导实践、通过实践改造世界的能力和活动。毛泽东指出：思想等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们称之为“自觉的能动性”，是人之所以区别于物的特点。

(1)意识能动性的表现：

①认识世界的能动性。它能根据实践需要能动地选择和反映对象，能动地由感性认识上升到理性认识，达到对事物的本质和规律的认识，并根据需要，能动地对客观事物进行评价。在此基础上，超越事物的现状，能动地追溯过去，预见事物发展的未来趋势。

②意识的能动性更重要地表现在它对实践的指导作用上。列宁说：人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。人的意识能够为实践活动创造未来世界的蓝图，指导实践，创造条件，发挥潜力，利用规律，变可能为现实，使实践活动成为有目的、有计划的创造性活动，达到改造世界的目的。

③意识的能动作用还表现在对人体生理活动的控制和调节上。现代科学和医学实验证明，意识、心理、情感等因素，对人的健康状况有重要影响，可以引起或抵制人体生理和精神上的病患。(2)这一原理的意义：

①理论意义：在意识能动性问题上，要划清辩证唯物主义同唯心主义、形而上学唯物主义的原则界限。辩证唯物主义承认和强调意识的能动性是以坚持唯物主义基本原则为前提的，即既坚持物质第一性、意识第二性，意识对物质的依赖关系，又承认意识的巨大能动性，坚持两者辩证统一。唯心主义片面夸大意识的能动性，否认意识对物质的依赖关系;形而上学唯物主义则只承认意识对物质的依赖关系、否认意识的能动性。它们都是片面的，因而是错误的。总之，物质和意识是对立的统一。列宁指出：物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，仅仅在承认什么是第一性和什么是第二性这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，这种对立无疑是相对的。因为，意识根源于物质，是物质的反映，意识具有能动作用，两者在一定条件下相互转化。

②实践意义：发挥意识能动性必须以尊重客观规律和客观条件为前提和基础，借助于一定的物质手段，要把发挥意识能动性和尊重客观规律紧密结合起来，使两者在实践基础上相互促进。

(二)世界的统一性和多样性;一切从实际出发、实事求是

世界的统一性问题回答的是世界上千差万别的事物有没有统一的基础和本质的问题。在这个问题上，一元论和二元论、唯物主义一元论和唯心主义一元论存在着区别和对立，辩证唯物主义一元论同一切旧哲学存在原则的区别。认为世界统一于存在，是折中主义观点。

1.辩证唯物主义关于世界的物质统一性原理的基本内容

(1)世界是多样的，又是统一的，即整个世界有其共同的基础和本质。

(2)世界的统一性在于物质性。世界是在时空中运动和发展的物质世界。世界上千差万别、千变万化的事物和现象都以物质为基础，根源于物质，归根到底都是物质的产物、形式、属性、功能或表现。

(3)物质世界的统一，是多样性的统一。整个世界繁纷复杂，千差万别，呈现出物质形态的多样性。

(4)无论自然界，还是人类社会，都具有物质统一性。

简言之，世界是物质的世界，列宁说：“世界上除了运动着的物质，什么也没有。”

2.这一原理的重要意义

(1)这一原理是整个马克思主义哲学的基石。它表明，马克思主义哲学是彻底的科学的唯物主义一元论。

(2)这一原理是反对二元论、宗教神学、唯心主义的锐利武器。它证明了：否认世界统一性的二元论不能成立，宗教神学所谓“上帝创造世界”的虚幻和荒谬，唯心主义一元论关于世界统一于精神的根本错误。

(3)这一原理克服了旧唯物主义一元论的根本缺陷。它坚持了世界物质性的多样性统一，并全面论证了自然界和人类社会的物质统一性。这就克服了旧唯物主义一元论在物质观上的直观性、机械性和不彻底性，与旧唯物主义一元论划清了原则界限。

(4)这一原理具有极为重要的实践意义。它是一切从实际出发、实事求是的思想路线的根本理论基础。坚持一切从实际出发、实事求是是彻底的唯物主义一元论的根本要求。

五、世界的普遍联系和永恒发展

联系观点和发展观点是唯物辩证法的两个总特征。

(一)联系的客观性、普遍性和多样性

1.普遍联系原理的基本内容

(1)联系的客观性。

联系是指一切事物和现象之间、事物内部诸要素之间的相互作用、相互制约和相互影响。联系都是相互联系。联系与区别互为前提。联系的客观性是指：联系是客观事物本身固有的，不以人的主观认识和意志为转移;联系都是现实的、具体的，不是主观幻想的。

(2)联系的普遍性。

联系的普遍性表现在：①世界上任何事物、现象都不能孤立存在，其内部以及同周围其他事物、现象之间都存在某种联系，事物发展的不同过程、阶段之间也总是相互联系;②任何事物都是作为系统或系统中的一个要素而存在。系统是许多要素相互联系，具有一定结构和功能的整体，它具有整体性、结构性、层次性、开放性、相对稳定性，不是杂乱无章的事物的集合;要素是组成一个系统而且相互联系着的单元或部分。整体离不开部分，部分离不开整体，两者是相互联系、相互转化的，整体是各部分的有机统一。整个世界是相互联系的 11 整体;其三，任何事物、现象可以通过一系列“中介”、“转化”而沟通起来，都是整个世界普遍联系之网上的一个环节。

(3)联系的多样性。

联系的多样性表现在：不同的物质运动领域、不同的具体事物之间有不同的联系;不同条件下有不同的联系，联系随着条件的变化而变化;联系的形式是多样的，主要有直接联系和间接联系、内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、主要联系和次要联系、必然联系和偶然联系等等。

2.这一原理的意义

(1)坚持用联系的、全面的和系统的观点观察、分析和处理问题，反对孤立的、片面的观点和思想方法。

(2)要从普遍联系的总体上把握事物的本质和功能，正确处理整体和部分的关系。在社会主义现代化建设中，要树立整体观点和系统观点。

(3)在实践中要尽可能全面分析和把握复杂多样的多种联系，并从中着重认识和把握事物的本质的、必然的联系。科学的任务是发现事物的本质、必然的联系。

(二)联系与系统

系统是由事物内部互相联系着的各个要素、部分所组成的有机整体。系统论的主要方法论原则：⑪整体性原则，即系统的有机整体的功能大于部分的机械之和。⑫动态有序性原则。系统的联系是有序的，这种联系存在于发展变化之中。⑬最优化原则，即系统在一定条件下达到总体目标实现的最佳状态。

系统由要素构成，系统和要素的关系，是整体(全局)与部分(局部)的关系。⑪整体与部分相互依赖，没有部分，不会有整体;没有整体，也无所谓部分。⑫整体对部分起支配、统帅、决定的作用，而部分处于被支配、被决定的地位。⑬整体是各个部分有机的结合，其功能大于各个部分机械相加之和，整体具有部分所没有的新功能。⑭部分影响整体，对整体具有反作用。在特殊情况下，当某一部分成为整体的主要环节时，对整体起决定作用。

(三)发展的永恒性和普遍性;发展的实质;发展的过程性

1.发展的永恒性和普遍性;发展的实质

发展的永恒性和普遍性根源于“物质的本性”(恩格斯语)、事物的内在矛盾和事物之间的相互作用;前进、上升是事物运动、变化的基本方向和总体趋势，下降、倒退则总是暂时、局部的现象，它只能干扰而不能消除前进上升的必然性;新生事物在某个地方、某个时候遭受挫折甚至夭折，但它在另外某个地方、某个时候又以“铁的必然性把它重新产生出来”，新事物必然最终战胜旧事物;发展存在于物质形态、物质反映形式、物质运动方式的前进演 12 化中，存在于自然、社会和思维一切领域的运动过程之中。在事物的前进运动中，新事物的产生和旧事物的灭亡实现了真正的发展，是发展的决定环节，因此它是发展的实质。

2.发展的过程性

发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。唯物辩证法认为世界是过程的集合体。⑪任何事物的存在本身都是作为一种特定的运动过程而存在的;⑫任何事物的存在总是暂时的;⑬过程即事物产生、发展和灭亡并转化为他事物的历史，每一过程都要被另一过程所代替;⑭前进发展是世界总过程的主导方向;具体过程是有始有终的，有限的、世界是由无数有限的，具体过程构成的。这体现了：a.它体现了唯物辩证法的彻底的革命批判的精神和实质，要从“暂时 性方面去理解”一切事物;b.要坚持新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律，正确对待新生事物;c.承认世界是过程的集合体还是一成不变事物的集合体，是辩证法和形而上学的根本分歧之一。

六、对立统一规律

(一)唯物辩证法的实质和核心

列宁得出这一论断的理由：

(1)对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和事物发展的根本动力。唯物辩证法是普遍联系和发展的科学，而普遍联系的根本内容是对立面之间既对立又统一的联系，事物发展的根本原因也是对立面之间的斗争和统一。只有把握对立统一规律，才能深刻理解普遍联系和发展的根本内容和实质。

(2)对立统一规律是贯穿辩证法其他规律和范畴的中心线索，理解对立统一规律是理解辩证法其他规律和范畴的钥匙。量变和质变、肯定和否定以及原因和结果、必然性和偶然性等等，都是对立统一的关系。

(3)是否承认对立统一规律是辩证法和形而上学两种世界观斗争的焦点，是它们的根本区别之所在。

(4)对立统一的方法即矛盾分析方法是认识事物的根本方法。

(二)矛盾同一性和斗争性辩证关系的原理及其方法论意义。矛盾同一性和斗争性在事物发展中的作用

1.矛盾是反映事物内部诸要素或事物之间既对立又统一的哲学范畴。矛盾的两个基本属性是指矛盾的同一性和斗争性。矛盾的同一性是指对立面之间相互依存、相互吸引、相互贯通的趋势和关系。它具有两种基本含义：a.矛盾双方相互依存，互为前提，在一定条件下 13 共处于一个统一体中。b.矛盾双方相互贯通，即矛盾双方相互渗透并在一定条件下相互转化。矛盾的斗争性是指：a.矛盾双方相互分离、相互对立、相互排斥、相互否定的性质和趋势。b.矛盾的斗争性是一个广泛的哲学范畴，不能把它简单理解成政治领域里敌对势力之间的斗争。

2.矛盾的同一性和斗争性的关系：a.矛盾的同一性和斗争性是相互联结、不可分割的，它们是对立面之间同时存在的两种相反相成的基本关系。同一性离不开斗争性，同一性中包含着斗争性。没有不包含斗争性的纯粹的同一性。斗争性存在于同一性当中，也没有离开同一性的斗争性。同一性与斗争性是对立面当中同时存在的两种基本关系，是事物发展的动力和源泉。矛盾同一性是相对的，斗争性是绝对的。

3.矛盾同一性和斗争性在事物发展中的作用：a.矛盾是事物发展的根本动力，是在矛盾的同一性和斗争性的紧密结合中实现的。b.矛盾的同一性在事物发展中的作用是：1.保持事物的相对稳定，是矛盾得以存在和发展的条件，这是事物发展的重要前提。2.矛盾双方互相吸取有利于自身发展的因素，在相互利用、相互促进中各自得到发展。3.矛盾双方的相互贯通，规定事物发展的基本趋势，向着自己的对立面转化。C.矛盾的斗争性在事物发展过程中的作用是：1.在量变过程中，矛盾的斗争性推动着矛盾双方力量对比的变化，为事物的质变做准备和创造条件。2.在质变过程中，矛盾的斗争性推动旧事物灭亡，新事物产生。

4.这一原理的方法论意义

这一原理要求我们树立从对立中把握统一，从统一中把握对立的辩证思维方法，不断解决矛盾，推动事物的顺利发展。割裂矛盾的同一性和斗争性的辩证关系，表现为两种形而上学的片面性错误：一种是只承认同一性，否认斗争性，在绝对同一中思维。它在政治上一般会导致右的错误;另一种是只承认斗争性，否认同一性。它一般会在政治上导致“左”的错误。我们党处理人民内部矛盾“团结――批评――团结”的方法、在统一战线中“又联合又斗争”的策略以及构建社会主义和谐社会、建设持久和平、共同繁荣的和谐世界等等，都成功地运用了这一原理。

(三)事物发展的内因和外因

1.内因和外因在事物发展中的作用

(1)矛盾是事物发展的动力，表现在矛盾同一性和斗争性的相互作用中，同时又是在内因和外因的相互作用中实现的。

(2)内因是事物发展的根本的、第一位的原因，因为它是事物发展的根据，归根到底决定事物发展的方向和速度以及外因作用的效果大小。否认内因是事物发展的根本原因，是形而上学世界观的根本错误所在。

(3)外因是事物发展的条件和第二位的原因，它影响事物的方向、速度和具体过程，外因通过内因而起作用。否认外因的作用，是形而上学的另外一种片面性。

2.这一原理的意义

这一原理是我们党的独立自主、自力更生方针和对外开放政策的重要哲学基础。进行社会主义现代化建设，主要依靠我们自己的路线、方针、政策的正确，社会主义制度的优越性和自己的力量，同时要对外开放，加强国际交流，引进国外先进技术、方法和经验，以加速社会主义现代化进程。

(四)矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其方法论意义

1.矛盾的普遍性和特殊性的含义

矛盾的普遍性，其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中;其二是说，每一事物的发展过程存在着自始至终的矛盾运动。简言之，矛盾的普遍性是指矛盾无所不在，无时不有。矛盾的普遍性提供了科学认识事物的总的方向。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及其各方面的特点。矛盾特殊性表现为：不同运动形式、不同事物、不同过程和阶段有不同的矛盾;矛盾地位的不平衡性;矛盾解决形式的多样性(一方克服另一方;双方同归于尽;双方融合成一个新事物)。矛盾的特殊性规定了事物的特殊本质，是区别、认识事物的前提和基础。

2.矛盾的普遍性和特殊性的关系

(1)两者是相互区别的。矛盾的普遍性是事物的共性，是无条件的，具有绝对性。矛盾的特殊性是事物的个性，是有条件的，具有相对性。

(2)两者是相互联系的。其表现在：普遍性离不开特殊性，存在于特殊性之中，即一般存在于个别之中，没有离开特殊性而独立存在的普遍性;特殊性又与普遍性相联系而存在，特殊性中包含着普遍性，一般是个别的一部分或本质;一切事物都是特殊性和普遍性、个性和共性、个别和一般的辩证统一。

(3)两者的区别是相对的。由于事物范围的极其广大和发展的无限性，在一定场合为普遍性，在另一场合转化为特殊性;反之亦然。

3.这一原理的意义

矛盾的普遍性和特殊性的关系即矛盾的共性和个性、绝对和相对的关系，是事物矛盾问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。这一原理是建设中国特色社会主义的重要哲学基础。在社会主义现代化建设中，首先要坚持党的领导和社会主义方向，坚持马克思主义普遍真理，否则就会走上邪路。同时，又必须从中国的实际出发，反映我国的具体特点，把马克思主义普遍原理同我国具体国情相结合、走自己的路，建设中国特色社会主义。这就体现 15 了矛盾的普遍性和特殊性的辩证统一。在实际工作中，“一般与个别相结合”、“抓典型”等工作方法，都是这一原理的运用。

(五)主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾方面和非主要矛盾方面

主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面是矛盾特殊性的重要表现。

1.主要矛盾和非主要矛盾

主要矛盾是在许多矛盾中，处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾。非主要矛盾是处于从属地位，对事物发展不起决定作用的矛盾。两者相互区别、相互作用和影响;主要矛盾规定和制约着非主要矛盾的存在和发展，非主要矛盾的解决对主要矛盾的解决也起重要作用。主要矛盾和非主要矛盾在一定条件下可以相互转化。

这一原理要求我们，在实际工作中要努力找到并集中主要力量去解决主要矛盾，紧紧抓住工作的重心;同时，也要注意非主要矛盾的解决。即抓住重心，照顾一般，有主有次，主次结合。

2.矛盾的主要方面和非主要方面

主要矛盾方面是在矛盾两方面中处于支配地位、起主导作用的方面。非主要矛盾方面是处于服从、被支配地位的方面。事物的性质主要是由主要矛盾方面决定的。主要矛盾方面和非主要矛盾方面相互依存，并在一定条件下互相转化，随之事物的性质也发生变化。

这一原理要求我们，观察问题，①要看主要矛盾方面，看主流。主要矛盾方面决定事物性质。颠倒主次，就不能正确判断事物的性质或本质，以致迷失方向;②要注意非主要矛盾方面，不能忽视支流，因为非主要矛盾方面可以转化为主要矛盾方面。要注意和防止一种倾向掩盖另一种倾向。

3.坚持“两点论”和“重点论”的统一

主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面的辩证关系原理要求我们坚持“两点论”和“重点论”相统一的原则。

辩证法的“两点论”，就是一分为二地全面看问题，坚持矛盾分析的方法。与“两点论”对立的是形而上学“一点论”。辩证法的“重点论”，就是在多种矛盾中要着重把握主要矛盾;在矛盾两方面中，着重把握其主要方面。与之对立的是形而上学“均衡论”。“均衡论”貌似全面，但否认重点，把各种矛盾或矛盾的两方面平均看待。

“两点论”和“重点论”是统一的。辩证法的“两点论”内在地包含着“重点论”;“重点论”则以“两点论”为前提，没有两点就无所谓重点;“重点论”是“两点论”的进一步深化。

(六)坚持唯物辩证法，防止形而上学

唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的世界观和方法论。

(1)联系、全面观点和孤立、片面观点的对立。

唯物辩证法用联系、全面的观点看世界。形而上学用孤立、片面的观点看世界。

(2)发展观点和静止观点的对立。

唯物辩证法用发展、变化的观点看世界，认为发展的实质是旧事物灭亡，新事物产生。形而上学用静止不变的观点看世界，即使承认变化，也只承认量变，否认质变。

(3)承认矛盾的观点和否认矛盾的观点的对立。

唯物辩证法承认矛盾，并认为矛盾是事物发展的根本动力。形而上学则否认矛盾，并把事物发展的根本原因归结为外力的作用。这是唯物辩证法和形而上学根本对立的焦点。

我们在实际工作中，必须坚持唯物辩证法，防止形而上学。形而上学的思维方式虽然在日常经验的范围内和科学研究的搜集材料阶段有其存在的历史理由，但一旦踏入广阔的研究领域便暴露出它的狭隘性和局限性，成为束缚思想的桎梏。因为形而上学所执著的“片面”、“静止”确实是客观事物固有的，就使得这种片面、静止的认识似乎是合理有效的，从而还有一定的市场。我们必须具体分析其错误，才能坚持辩证法，防止和克服形而上学。

七、事物发展过程中的量变和质变、肯定和否定及其关系

(一)事物存在的质、量、度

质：是一事物成为它自身并区别于他事物的内在规定性。它是由事物内在的矛盾特殊性决定的。质和事物是不可分的，质和事物的存在是直接同一的。分析事物的特殊矛盾和属性，特别是通过分析本质属性把握质。认识事物的质是认识的起点和基础。

量：是事物的规模、发展程度和速度以及它的构成成分在空间上的排列组合等可用数量表示的规定性。量具有多样性, 量和事物不可分，但量与事物的存在不是直接同一的。认识由质到量，是认识的深化。认识量才能精确地认识事物。

度：是质和量的统一，是事物保持自己质的量的限度、幅度、范围，是和事物的质相统一的数量界限。一切事物都是特定质和量的统一，都有自己的度。度有两个极限，称之为关节点。一旦超出或破坏了度，质和量的统一体就发生破裂，一物就转化为他物。认识度的意义：a.认识和把握事物的度，可以使人们知道，量的变化在什么范围内不改变事物的质,超过这个限度，事物就发生质变。b.把握事物的度，才能准确把握事物的质，具体划清不同质的事物的界限。c.如果需要改变事物的性质，则必须勇于突破事物的度。

(二)事物发展中的量变和质变及其相互转化

1.量变和质变的含义和特点

事物的发展过程，经由量变和质变两种状态。量变是事物数量的增减和场所的变更，是事物在原有性质的基础上、在度的范围内的变化，体现了事物的连续性。质变是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是对事物度的突破，是事物根本性质的变化，是连续性的中断(即非连续性)。量变一般不显著，速度缓慢，质变则变化显著、迅速。事物变化是否超越度的范围是区分量变和质变的根本标志。量变和质变的区别具有相对性。

2.量变和质变的相互转化。量变是质变的准备，质变是量变的必然趋势和结果。先有量变，后有质变;量变是质变的前

提和基础;质变不会凭空发生，没有量变就没有质变。

质变打破旧质对量变的限制，巩固量变的成果;在前进性运动中，质变造成旧事物灭亡，新事物产生，因此它是事物发展的决定性环节。质变引起新的量变，为新的量变开辟道路，在新质的基础上又开始新的量变。

量变和质变相互渗透。总的量变中有部分质变，表现为阶段性部分质变和局部性部分质变;质变中有量的特征，表现为新质和旧质要素的量的此消彼长。量变――质变――新的量变，如此交替和转化，这就是量变质变规律的基本内容。

3.这一规律的意义

理论意义：量变质变规律揭示了事物发展的形式和状态。发展是量变和质变、连续性和间断性的辩证统一。只承认质变，否认量变，认为质变可以凭空突然发生，这是“激变论”的观点。只承认量变，否认质变，则是庸俗进化论的观点。

实践意义：在实际工作中坚持量变和质变的统一，把党的最高纲领和最低纲领、远大目标和埋头苦干精神辩证统一起来;邓小平关于发展国民经济“三步走”的发展战略是量变质变规律的具体运用和体现;“循序渐进”、“不打无准备之仗”、“有备无患”、“防微杜渐”、“当机立断”等等，都是量变质变规律在思想方法和工作方法上的具体体现。

(三)事物发展中的肯定和否定及其辩证关系

在事物的前进发展中，事物的内部矛盾可以划分为肯定方面和否定方面或称之为肯定因素和否定因素。肯定方面是指事物中维持其存在的方面，即肯定这一事物是它自身的方面;否定方面是指事物中促使其灭亡的方面，即促使它转化为他物的方面。肯定方面和否定方面是对立的统一，两者既相互排斥、相互斗争，又相互联系、相互依存，并在一定条件下相互转化。

肯定方面处于支配地位时，事物保持原有性质和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就改变其根本性质，转化为自己的对立面，达到对原有事物的否定。在一定意义上，肯定就是否定，否定就是肯定。

(四)辩证的否定观及其方法论意义

1.辩证的否定观的基本内容

(1)辩证的否定是事物内在矛盾运动的必然结果。否定方面和肯定方面相互斗争，最后否定方面战胜了肯定方面，新事物产生，旧事物灭亡。事物的发展、内部矛盾的展开和解决是通过自我否定实现的。辩证的否定是客观的自我否定。

(2)辩证的否定是发展和联系的环节，是“扬弃”。辩证的否定有两个基本特征：①它是发展的环节。否定是旧质向新质、旧事物向新事物的转变和飞跃，没有否定就没有发展;②它是联系的环节。否定把新事物和旧事物联系起来，新事物在否定旧事物的同时保留了旧事物中积极合理的成分和内容。辩证的否定作为事物发展环节和联系环节的统一，叫做“扬弃”。所谓“扬弃”，就是既克服又保留，既批判又继承，是包含着肯定的否定。

2.辩证否定观的方法论意义

在理论上，要坚持辩证的否定观，反对形而上学的否定观。形而上学否认事物的内在矛盾，把否定看成是外力强加于事物的，是外力作用的结果;是主观任意的否定;它在绝对对立中思维，要么肯定一切，要么否定一切，把肯定和否定绝对对立起来，是抽象的否定。在实践上，要坚持辩证否定观的革命、批判精神和科学分析态度的辩证统一。一方面，辩证否定“在对现存事物肯定的理解中包含”对其“否定的理解”，即“必然灭亡的理解”，“按其本质来说，它是批判的和革命的”;另一方面，要坚持对一切事物采取辩证否定的科学分析态度，反对简单地肯定一切和否定一切。在改革开放中，对中国传统文化、对资本主义采取辩证否定的态度具有重要的意义。

八、唯物辩证法的几对范畴

(一)现象和本质

1.本质和现象的含义

本质是事物的根本性质和事物基本要素的内在联系。它是由事物的特殊矛盾决定的。现象是事物的外部联系和表面特征。现象中有真象和假象。真象是从正面表现本质的现象，假象是从反面歪曲表现事物本质的现象。假象也是客观的，是由各种条件造成的，不能把它同标志主观反映范畴的错觉混为一谈。

2.本质和现象的辩证统一关系(1)本质和现象的区别与对立：①现象是个别的，片面的;本质是同类现象的共性。②现象是多变的，易逝的;本质是相对稳定的。③现象表现于外、是表面的，可为人的感官直接感知;本质深藏于内，是深刻的，靠理性思维才能把握。④现象是丰富多样的，本质是单纯的。(2)本质和现象的统一：列宁说：本质在显现;现象是本质的。本质是现象的根据，决定现象，通过现象来表现;现象表现着本质，没有不表现本质的现象;一切事物都是现象和本质的辩证统一。

(二)必然性和偶然性

必然性是指客观事物联系发展过程中确定不移的趋势;偶然性是指客观事物联系发展过程中的不确定的趋势。必然性和偶然性的辩证关系：(一)必然性和偶然性是对立的，表现在：⑪地位不同。必然性处于支配地位，偶然性处于从属地位。⑫根源不同。必然性是由事物内部的根本矛盾决定的，偶然性是由事物内部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。⑬作用不同。必然性决定着事物发展的前途和方向，偶然性对事物的发展进程起加速或延缓的作用，使事物发展的趋势带有这样或那样的特点和偏差。(二)必然性和偶然性又是统一的。表现在：⑪必然性不能离开偶然性，必然性总是存在于偶然性之中并通过偶然性表现出来，必然性要通过偶然性为自身开辟道路,没有纯粹的必然性。⑫偶然性也不能离开必然性，偶然性总是表现着必然性，补充着必然性，受必然性的制约。⑬一切事物的发展都是必然性和偶然性综合作用的结果。⑭必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。批判两种错误：a.要批判形而上学机械决定论。机械决定论夸大必然性，否认偶然性，主张一切现象都是纯粹必然的。b.要批判唯心主义非决定论。非决定论夸大偶然性，否认必然性，把一切都看成是纯粹偶然的。

在哲学上，凡是承认事物发展的规律性、必然性、因果联系的客观普遍性的哲学观点和学说，称之为决定论，一般属于唯物主义。唯心主义的精神决定论和神学宿命论是伪决定论。凡是否认事物发展的规律性、必然性、因果联系的客观普遍性的哲学观点和学说，称之为非决定论，属于唯心主义。只承认规律性、必然性、因果联系的客观普遍性，而否认人的能动性、偶然性、因果联系的复杂性，称之为机械决定论。既承认规律性、必然性、因果联系客观普遍性，又承认人的能动性、偶然性、因果联系复杂性，称之为辩证决定论。马克思主义哲学是辩证唯物主义决定论。

(三)原因和结果

1.原因和结果的含义及因果联系的特点

原因是引起一定现象的现象，结果是由于原因作用而被引起的现象。因果联系的特点是：原因在先，结果在后;共变性;因果联系的本质特点是引起被引起的关系，并非所有的先后相继关系都是因果联系，“在此之后”不等于“因此之故”。

2.原因和结果的辩证统一关系

(1)原因和结果的区分是确定的，又是不确定的。在特定的因果链条中，原因和结果的区分是确定的，不能倒因为果或倒果为因。在不断发展的因果链条中，两者的区分又是不确定的，即在一定条件下相互转化，也就是“原因和结果经常交换位置”。

(2)原因和结果是相互依存的。有因必有果，有果必有因，没有无因之果和无果之因。

(3)两者是相互作用的。原因引起结果，结果又反作用于原因，使结果转化为原因，原因则转化为结果。

(4)因果联系具有客观普遍性和复杂性。其客观性、普遍性是指因果联系不以人的认识和意志为转移，存在于自然界、人类社会和思维一切领域之中。其复杂性表现为：一因多果，一果多因，多因多果，复合因果等等。

3.这一原理的意义

(1)在理论上，要坚持承认因果联系客观普遍性和复杂性的辩证决定论，反对否认其客观普遍性的唯心主义非决定论和否认其复杂性的机械决定论。

(2)在实践上:①承认因果联系是科学认识的前提，不断地发现因果联系是科学研究的任务。②研究因果联系可以帮助我们不断总结经验，提高自觉性和调控性，少犯错误，并预测未来。

(四)可能性和现实性

1.可能和现实的含义

可能是指现实事物中所包含的、预示着事物发展前途的种种趋势，是潜在的、尚未实现的东西。

现实是指现在的一切事物和现象的实际存在性，是已经实现了的可能。把握现实范畴，应当注意它和必然性的联系，只有合乎必然性的东西才是现实的，丧失了必然性，迟早一定变成不现实;同时，它又受着偶然性的影响。

2.可能性的复杂性及可能和现实的相互依存和转化(1)把握可能这一范畴，要注意：

①要区分可能和现实。②要区分可能和不可能。③要区分现实的可能和抽象的可能即非现实的可能。前者是根据和条件比较充分，在现在条件下就可以实现的可能;后者是根据和条件不充分，在现在条件下尚不能实现。④要区分多种可能，特别是两种相反的可能――好和坏、胜利和失败的可能。⑤要区分可能性的量，即概率的大小。

(2)可能和现实的相互依存与相互转化：

可能和现实的相互依存表现为：没有可能，就没有现实性，没有可能的东西不会变成现实;没有现实，也就没有可能性，不能实现的东西也就是不可能的东西。

两者的相互转化表现在：可能性在一定条件下转化为现实，在现实中又产生新的可能，新的可能在一定条件下又转化为现实，这就构成了事物发展的历史过程。

3.这一原理的意义

(1)一切工作从现实出发，立足现实。

(2)对可能作出全面