第一篇：乡村文化研究背景

乡村文化研究背景

本次乡村文化研究地区是一个居于中原地区的被政府视为“国家贫困县”的一个县城，这个县城的乡村也具有其独特的文化历史，而此次的乡村文化研究也是在于次。

一直以来受到党和政府的高度关注的地区有了较快的发展，但是仍存在许多不足之处。相对于以前有了较大的改善，但是相对于其他乡村地区，仍然落后，此调查中只是对乡村的表面阐述，如有不足，请指正。

淮阳古称宛丘、陈、陈州，历史渊源流长，是一个古老而神奇的地方。战国时期，楚顷襄王迁都陈城，历经38年，史 称郢陈，故淮阳又称“陈楚故城”。秦时这里初设陈县，后置陈郡，公元前196年，以陈在淮水之北，改名淮阳。清雍正十二年置淮宁县，1913年改淮宁县为淮阳县。淮阳地处豫东平原，周口市腹心，辖21个乡（场），497个行政村，134万人，163万亩耕地，是典型的农业大县和重要的商品粮、优质棉生产基地县、著名的“八卦之乡”、“姓氏之都”、“北国水城”；河南省26个加快城市化进程重点扶持县，省级历史文化名城和国家旅游局公布的寻根朝祖旅游点。

淮阳婚礼风俗

“儿子结婚，乐坏邻里”，左右邻里在男孩子结婚的前几天就问情况。婚礼的前两天，左右的叔叔大伯都会前来帮忙布置新家，买操办婚礼的所需品；婶子大娘这是也会前来帮忙做被子，择菜等。

婚礼当天不是本姓家族的人当天一家会去一位代表喝喜酒，而是本姓家族的人是一起参加喜宴。新郎的亲戚都会来参加。前几年，因为地方习俗婚礼当天不许添女客，所以新郎的姥姥、妗子、姑姑等都会在婚礼前一天去，晚上

新郎的父母负责亲戚的住处问题，待到第二日男方再去。虽然婚礼当中棉被主要是女方准备的，但是男方父母也为自己的儿媳准备了。

一般情况下，男方母亲准备两套或者四套。做棉被时特别的搞笑：婚礼前几天母亲请来左右邻居来做，母亲和邻居们先准备好花生和枣子（农村树上结的），把这些东西撒在被子中，老人们都说这样是图吉利，那些帮忙的婶子大娘会和新郎的母亲说早点抱孙子之类的话。后来我想“枣”和“早”是同音词，估计这两样东西是代表着“早生贵子”的意思吧！

婚礼经过

1.婚礼当天，男方租赁车去女方家接新娘，去时一路上摄影跟着，一般新郎的一位婶子或伯母和一位七八岁小男孩（新郎的一位晚辈）去新郎家接新娘，因为娘家人要给迎亲的人红包，去时村里的人都会向男孩子说要是给喜钱（红包）少了就不要下车，这种情况经常发生，但实际上很多时候迎亲的婶子或伯母会拉他下车的。

 2.待花车开到新郎家门口时，可忙坏了人们。放过鞭炮之后，接新娘下车。下车时先有新郎的两位妹妹给即将进门的嫂子上官粉，因为新娘的妆是完整的，一般时不 让在脸上涂粉了，但是没有这个过程是不吉利的，所以

新娘会告诉小姑们涂淡淡的就可以了。

 3.这过后，有两位同辈人来迎接新娘，即姐姐和嫂子，这还有讲究，两位都有儿女，最好是一儿一女的，这样是图吉利，下车时要采一青石。将新娘迎到洞房后，忙坏了嫂子，得给弟妹梳头，梳头时还数着：一梳梳到尾，二梳梳到白发齐眉，三梳梳到儿孙满地，四梳梳到~~这时满屋的人都会哈哈大笑，新娘也会害羞。 4.随着鞭炮声响起，新郎会撒一把喜钱，一般是新郎多大撒多少个银元，这时婚礼的主事者也会拿着一个簸箕撒喜糖、花生、烟、喜钱等。拜堂仪式开始。期间亲戚们会把他们的礼钱放在前面，一般新郎要是有姐姐的话，姐姐的礼钱是最多的，邻里们在这时也会看看新郎的亲戚多少，同时也看看新娘的长相有多俊，待到快结束时要到堂屋拜见公婆，有时是敬礼，有时是叩头。 5.婚礼结束后，喜宴开始。一般是先待女客，后待男客。待女客时没太多讲究，就是新娘随新郎一起去敬亲人们酒；待男客时就不一样了。在向男客们敬酒前先向舅舅敬礼或叩头，这时舅舅们都心疼自己的外甥，一般都是敬礼，而且舅舅要给外甥、外甥媳封礼。

 6.喜宴结束之后，送亲戚们离开。这时新娘会走出家门送客。

 7.客人们送走后，这可忙坏了新娘，床上的一大堆棉被

要整理，屋里乱七八糟的要收拾，晚上还有闹洞房的，这天通常是到深夜家里才能安静。

 8.家乡有个风俗，新娘到了，和她娘家同村的人要请她到家里来做，叫“请客”。这时她们会谈论以前在自己娘家时发生的一些事。

棉被制作

 虽然婚礼当中棉被主要是女方准备的，但是男方父母也为自己的儿媳准备。一般情况下，男方母亲准备两套或者四套。做棉被时特别的搞笑：婚礼前几天母亲请来左右邻居来做，母亲和邻居们先准备好花生和枣子（农村树上结的），把这些东西撒在被子中，老人们都说这样是图吉利，那些帮忙的婶子大娘会和新郎的母亲说早点抱孙子之类的话。后来我想“枣”和“早”是同音词，估计这两样东西是代表着“早生贵子”的意思吧！

女方准备

 1.“女儿出嫁，忙坏爹娘。”当爹的忙在各种礼仪上，先扒出老皇历，选好黄道吉日，“看好”“换帖”，目的是图个来日双方家庭的平安。

 2.当娘的一个月前就开始做嫁被，里里外外要都是新 的，棉被越厚越好，棉被越厚预示着女儿将来的日子越暄乎。棉被一下子要套9床，也是讨个吉利。 3.众邻居和亲戚都要给女儿“添箱”（方言，即置嫁妆），这里面也有讲究，姑姨添被面毯子，舅添脸盆照镜，婶子大娘添枕头梳妆用品。嫁衣是不让爹娘置的，原因很简单，爹娘的眼光太落后，跟不上时代，不如自己拿着礼钱到大街上尽情挑选时髦的衣服，这时的女儿今非昔比，不再给家里俭省，花起家里的钱出手分外大方。

 4.女儿出嫁的头天晚上，爹娘会坐在女儿面前给女儿上最后一堂“政治课”，交待女儿到了婆家怎样做人：一要孝顺公婆，二要体贴丈夫，不能像在家里那样任性撒娇，千叮咛万嘱咐，惟恐有所疏忽。

 5.第二天男家的迎亲队伍一到，这边可忙坏了女家，当娘的和婶子大娘们忙着给女儿打扮梳洗，叔伯们忙着把嫁妆填柜，搬出来装到婆家的车辆上，女儿的嫁妆除衣物、被褥、家具、电器外，还有一种必备的很有地方特色的饭食嫁妆——“随身饭”。

 6.从自己闺房走到轿车上的短暂一路一般有两位婶婶送去，新娘脚上穿的是两双鞋子，即一双是新娘鞋，一双是父亲的新鞋，听长辈们提到穿父亲的鞋是表示新娘在未离开娘家前一切都是新的，更重要的是父亲对自己

女儿的祝福。坐在了迎亲的轿车上时，当娘的这时会抱着女儿一顿大哭，“执手相看泪眼，”这叫“哭嫁”。 7.新娘坐上轿车关上门后，还有一件重要的事，就是放鞭炮，很多时候这很平常，但此时，鞭炮是越响越好，响的时间越长娘家人越是高兴。轿车启动时，有自己的两位哥哥或者是堂兄弟在前面护送，直到送出村为止。同村的姐妹去送新娘，一般是四位姐妹去送，这一来是表示对自己姐妹的祝福和保持一生亲情的眷念，二来是看看自己姐妹的新家是什么样子的，三来是见见新郎，希望自己的姐妹以后的日子幸福，送亲的四位姐妹当天是贵宾，呆到喜宴过后的下午，新郎家再派车把送亲的姐妹送回来

 8.结婚后过几天还有“回门”一事，女儿回门的前一天，当娘的开始为女婿张罗饭菜，等到当天新娘的兄弟早早的在家等候新姑爷的到来，新姑爷的第一杯酒是敬岳父和岳母，然后是敬娘家的兄弟，而后再和岳父岳母兄弟好好聊聊。这是还有一重要的开始考虑下面的事情，何时给女儿送满月，要准备哪些礼物给外甥等等。

婚礼中的随身饭

 由于这种饭需事先由娘家备好，准备时也有讲究，自己不能插手，是还未出嫁的姐妹或同村姐妹亲自准备，女

儿出嫁的当天，随迎娶的花轿或汽车带到婆家，故而才有了这个名称。“随身饭”的品种有肉、菜、馍、面条和饺子等。称呼每种饭菜时，人们习惯在前面加上“随身”二字。若是随身饺，饺子的数量也有讲究，它要由女儿出嫁时的年龄来决定。如果女儿是20岁，应要准备20个饺子；如果24岁，则必须包上24个饺子。有的地方饺子的数量和女儿的年龄相等，有的地方要比年龄多一个，为的是图吉利有余。饺子摆放时也有一定的规矩，即尽量摆放成双喜字，也代表着双喜临门。父母为女儿捏饺子的目的，据说是为了捏住亲家的嘴，怕女儿到了婆家，亲家絮絮叨叨使女儿受气。

农村基础设施简述

• 1.而乡村地区仍以土路为主，阴雨天气道路堵塞严重，大多数主要干道是政府兴建的公路，；近年来有个别乡村得到政府资助兴修了砖路，但是因为保护工作做得不好，道路破坏严重。兴修的下水道因为农村家门口长堆积秸秆、垃圾等大都堵塞，阴雨天气仍是排水不畅，作用不大。道路不安全，有大桥的也是道路上最危险的地方，乡村中有许多是危桥，许多人身事故、交通事故大都因桥而起，而且桥栏杆因人为和自然等原因被破坏，在桥上的孩子身旁必须有长辈们陪伴，经过的车辆必须

慢速行驶。

• 2.政府修建了乡村卫生所，健全农村三级医疗卫生服务和医疗救助体系乡村医生实行了补助制度，乡村医生实行了补助制度，县医院、乡医院人流量越来越多。有时还要许多不足有待完善，比如医疗设施不齐全、乡村医生的职业素质有待提高。由于医疗卫生事业的快速发展，私人诊所因为医疗费用太高而渐渐无人问津，大多私人诊所的医生都是县乡等医院的退休职工，在医术医德上虽都较高但是也不得不再一次面临退休的境况。从另一方面来看，也损害了一部分人的利益。

• 3.农村沼气建设发展较快，沼气设施发展快，很多家庭建有沼气池用于照明、做饭等生活，沼气池建设带动农村改圈、改厕、改厨 事业的发展。

• 4.农村节约意识不强。水电不足，生活用水不足并且污染严重；用电不足，尤其是炎热的夏季，经常停电。• 5.近年来，小型太阳能、秸秆气化、小水电发展较快。• 6.乡村地区没有养老院、没有一个供人休闲娱乐的场所。老年人的衣食起居都有儿女承担。很多时候老年人都是搬着板凳坐在大街两旁闲聊。• 7.学校设施不健全（详见下面）

• 8.乡村没有公共的存放垃圾的场所，垃圾堆放零散，并且有时堆放在河边，污染了河水。近年来乡村污染越来

越严重，尤其是河流的污染，河流早已不再是清澈见底、河里不再是鱼儿成群、河面上不再是鹅鸭成群，取而代之的是干枯、是断流、是污水。

乡村教育脱节

1.学校基础设施较差，教学设备不健全。教室危墙较多，玻璃破坏严重，校园里环境卫生较差。

2.乡村教师严重缺乏。乡村环境艰苦、教师待遇不好、学生素质不高难以管理等原因导致许多人对乡村教师这个职业敬而远之。许多乡村小学的老师一兼多科、一兼多班。3.私人办学越来越多。鉴于乡村公办学校基础设施、师资力量的原因，乡村有些原来不错的学校因学生太少而面临合并、倒闭的危险境地。虽然已实行了九年义务教育制度，许多家长不愿意把子女送到公办学校，此时公办学校无人问津，更严重的时候是一个年级没有人报到，而私人学校学生越来越多，并且学费较高。乡村人闲谈时也常说道，“政策不错，就是设施不好，不得不将更多的钱花在上学上”。

童趣

1.春季：二月太昊陵庙会，孩子们最期待的时刻就是放学后在回家的路上孩子拦住赶庙会的成年人索要泥泥狗，并唱起

韵味悠悠的歌谣。阳春三月，柳树发芽，这时孩子们爬树上摘取柳枝，拧柳条成一口哨，做成后可以发出悠扬的声音，等到傍晚时寂静的乡村也被这些声音打破，夜幕降临，孩子们的身影也消失在悠扬的声音中。

2.夏季：夏季河水较多，这时孩子们因为天气炎热都去河里游泳，在水里他们自由自在的玩耍。有时下雨后，河里鱼虾增多，这时他们会拿着鱼竿钓鱼，光着脚丫去河里摸泥鳅。其实大多时候，他们总是一无所获，但是，好奇的童心和“工作”时的乐趣使他们只愿享受过程而不去计较收获，经常他们忘记吃饭、忘记回家，也常因此家长们会大街小巷、沿河找他们，并会遭到一顿指责，可他们总是表面上以后听话，实际上心里美滋滋的。树林里、道路旁也有一群孩子在那忙碌着，他们在摔胶泥做玩具，用胶泥捏成人物、鸟、坦克、泥泥狗，忙碌中他们不管自己全身都被弄得脏兮兮的，仍然享受着那份乐趣„„

3.秋季：秋收时节，掰完玉米女孩用玉米皮编成长绳跳绳。女孩子在跳的时候时不时的顽皮男孩来捣乱，在男孩子不懈的哀求中女孩子勉强答应他们加入。

4.冬季:刚刚入冬，那些女孩子会嚷嚷着家长缝做沙包，这时无论是在上学时下课期间、还是在放学后、节假日里他们会三五成群在一起踢毽子、扔沙包。下雪了，孩子们也会在第一时间里欢呼雀跃，雪下的较小时，他们在外面打闹玩耍；

下的较大时，他们在雪地里打雪仗、滑雪等。这时候河流干枯，他们就在街上滑冰。天气虽然寒冷，但是玩耍中他们享受着快乐，这也是他们童年时期难忘的记忆。

总之：童年时期无忧无虑，快乐时时刻刻相伴着童年时期的他们„

留守儿童状况

 在乡村地区，大街小巷成群结队都看到的小孩们的身影，他们大都有一个共同的名字“留守儿童”，当中孩子的父母都去了外地，也只有和自己的爷爷奶奶、叔婶等一起生活。他们与和父母在一起的孩子都不一样：全身沾满泥巴，衣服脏兮兮的；说话玩耍等也有差别;在学校的表现也不是特别好,经常打架骂人、经常逃课、不尊重老师等。学生素质相对于前几年越来越差，一 次在探望老师时，他说道：“现在的孩子大都是独生子女，在家娇生惯养，在学校又不愿意听老师教训，而且很多时候老师也怕得罪自己的学生，以免带来不必要的麻烦也只是把错误指出来交给家长处理，但是因为大都是留守儿童，就算犯了再严重的错误爷奶因疼爱自己的孙子（女），这些都不利于孩子的健康成长。

 和爷奶生活在一起因为无人照料，农忙时他们不得不和长辈们去农田，我们经常看到田地头好多“帐篷”，而

下面就是孩子们在那里等着长辈们结束一天的劳作。无论是炎热的夏季还是干燥的秋收，他们都得在那守住自己的阵地。田地间会有很多机井，由于无人长期管理，缺少井盖。有时大人们农忙，孩子们一起玩耍时不知道自我安全保护意识，常发生令人担忧的事情，这时年迈的爷爷奶奶即使有万般无奈也只能提心吊胆的农忙。 两代人代沟严重。父母常年在外打工，和儿女聚少离多，孩子常年不见父母，有一种对父母的淡化和忘记，当他们拎着大包小包的东西归来时，孩子们对他们十分陌生，而且很长时间难以接受。这对父母和孩子来说都是心灵上的打击和折磨。

农业发展状况

 农村耕地面积减少：住房面积增加；很多地方因发展养猪养鸡等养殖业发展占据了大面积的养殖设施。 农业减灾抗灾能力不强。一是农田排水不畅；二是灌溉技术仍以喷灌为主，浪费水资源严重；三是农业基础设施管理体制不顺，管护机制不活。

 农作物越来越单一化，即小麦和玉米，不再像以前那样小麦、玉米、大豆、棉花、绿豆等。今年来越来越多的农村人放弃家中的土地去天津、新疆等地保地种植。

农村人民生活状况

近年来农村环境污染严重。随着养殖事业的发展，人民住宅与畜禽圈舍混杂，污水任意排放，垃圾任意堆积，农村环境卫生改善工作势在必行。

 农村“五保户”供养、特困户生活救助、灾民补助等社会救助体系 越来越健全，并且有了显著发展。 农村迷信、移风易俗、陋习等现象仍较严重。现在人们娱乐仍以扑克、象棋为主，农闲时期，大街小巷常常见到这种现象；在县城中娱乐活动各种各样，常看到戏曲表演，杂技表演，民间生活多样。

近年来，乡村定期集市、庙会越来越多，除了每天早晨去集市上卖蔬菜、瓜果等食用品外，定期集市、庙会越来越多，而且是持续时间越来越长，既是延长到了一天或者是几天，集市上商品样式多样化。而且每个集市上都会有娱乐表演等节目。外商投资越来越流行，镇上许多服装店、电器店等前几年都是本地人开店，今年来台商、广商、浙商等前来投资的越来越多。集市、庙会的发展极大地促进了第三产业的发展。但是由于人们的环境保护意识不强，每次集市过后，一大片的“垃圾场”便应运而生了。

 每年农历二月二至三月三的淮阳县城朝祖庙会，正处在农闲时节，各村人会集体地去那拜祖烧香。淮阳庙会对

于每个淮阳人来说都很重要，虽然庙会上人流量巨大，而且就是去那不买东西也会凑凑热闹。由于老人们传言说小孩子去庙会烧香不吉利，前几年很少有家长带自己的孩子去庙会，但是对于儿童来说，最期待的就是大人们早点回来，给他们带礼物（布老虎、泥泥狗）。曾几何时，依托太昊陵，方圆上百里的地域内，有这样一个古老的习俗:沿途的孩子拦住赶庙会的成年人索要泥泥狗，并唱起这样韵味悠悠的歌谣。被索要者，赶快把随身携带的泥泥狗撒在地上，让孩子们去捡拾，那是一种美丽的祝福，我们当地人认为，把泥泥狗送给孩童或亲朋好友可以消灾祛病，吉祥平安。所以，无论谁去庙会，回去时，总少不了带一些泥泥狗，而且这对孩子们来说，是儿童的最有意义的童事之一，也是一段难忘的记忆。

泥泥狗

 淮阳泥泥狗--------是祖传技艺，世代相传，已有很久的历史，是太昊陵古会上的一种独特商品。它取材广泛，造型美观，精致大方，古朴淳厚，不务华丽，不仅工艺精湛，而且古色古香。淮阳特产淮阳泥泥狗—真图腾、活化石“泥泥狗”是淮阳县太昊伏羲陵泥玩具的总称，当地农民用黄泥捏成的、含纳福避邪之意的祭祀

物。除了狗外，它还有猴、羊、鸟等110多种形态，相传已有3000多年历史，泥泥狗又叫“陵狗”、“天狗”，为淮阳太昊陵所独有，被誉为“天下第一狗”。

据说，“泥泥狗”是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，赠送亲友，可以消灾、祛病，颇为神圣。泥泥狗造型古朴浑厚，形状奇特怪异，其题材包罗鸟、兽、鱼、虫与人物，可谓无奇不有，个个充满着一种虚幻的超脱神秘感，散发出浓烈的乡土气味和野性的芬芳。泥泥狗都是有孔可吹，呜呜的声音，仿佛在诉说着一个久远的神话。泥泥狗是淮阳独有的民间文化遗产。淮阳泥泥狗设计精美、品位高雅有很高的艺术和考古价值，被专家们赞誉为“真图腾、活化石”和“现代活文物”。

布老虎

布老虎是一种古代就已在中国民间广为流传的玩具，它品种繁多，流传广泛，是一种极具乡土气息的民间工艺品。在中国人心里，老虎是驱邪避灾、平安吉祥的象征，而且还能保护财富。它寄托着人们对美好生活的向往与追求,因此至今仍受到人们的广泛喜爱。在太昊陵，尤其是农历二月二至三月三的太昊伏羲陵古庙会上，随处可见。这时当姥姥的和当奶奶的这时要个外孙、孙子买老虎，以求晚辈们身体强壮、勇敢。农历五月初

五端午节期间，民间盛行给儿童做布老虎，或者用雄黄在儿童的额头画虎脸，寓意健康、强壮、勇敢。布老虎的形式多种多样，有单头虎、双头虎、四头虎、子母虎等。

结尾

乡村风俗是每个地方的特色,也是地区的代表。在此次文化的调查中，主要是对地方婚礼的调查和思考。婚礼中最能体现出乡村亲情和友情。虽然乡村婚礼风俗一直在随着时间的变化而发展，但是有一点是亘古不变的，那就是家族和亲情的关系。淳朴的乡亲让乡村仍保持着原来时的面貌。

在乡村，基础设施建设至关重要，在此次的调查中，最大的感触就是基础设施虽然相对于几年前来说已有了较大的改观，但是问题仍是严重。道路大部分都是泥路，这对人们的生活非常不利：道路凸凹不平，老年人和那些刚会走路的孩子常因此而受伤；阴雨天气，因为排水不畅，要为学生安全着想，那些上学的孩子要是道路稍微有点泥泞，学校就会“放假”，这严重影响了乡村教育事业的发展，更是不利于祖国下一代的健康成长；道路不平，常出现堵车（车陷于泥中）现象，而且更严重的时候有翻车现象。乡村医疗设施有了较大改观，相对于以前来说，设备更新，政策变化，无钱看病的现象越来越少。由于现在就业形势不太乐观，乡村

教育事业发展特别滞后，随着社会风俗的发展，对教育事业有轻视现象。举个例子来说，一个村里15岁以上的孩子几乎没有上学的，一是因为教育资金较高（虽然现在是九年义务教育制度，但是仍有私办院校，教育设施较好），二是因为就业形势不好，大学生就业较难，并且有时村里如果有大学生毕业后找不到工作，这打击了他们上学的信心，为了不步入他们的后尘，就提前离开学校去外地打工或者是去学习技术。

第二篇：乡贤文化与乡村振兴探索研究

新乡贤文化：乡村振兴下的迷与思

习近平总书记在党的十九大报告中指出，“农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题，必

须始终把解决好‘三农’问题作为全党工作重中之重”，要求大力实施乡村振兴战略。

2018年中央一号文件《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》对乡村振兴给予了更加具体的指导。乡村振兴是政治、经济、文化、生活等方面的全方位振兴，既需要大量的政策和物质资源的支持，同样需要大量具备各方面知识和能力的人才。然而，长期以来，城市由于能够提供更为优越的发展条件和生活条件，吸引了各行各业绝大多数的优秀人才，导致农村建设缺乏人才，成为阻碍乡村振兴的瓶颈。由此，乡贤的力量重新引起了人们的注意，呼唤乡贤文化回归也成为重振乡村建设的发展思路。

在乡村振兴战略背景下，新乡贤作为一支重要力量，扮演着“桥梁”“智库”“楷模”等角色，在乡村振兴和乡村治理中发挥着无可替代的作用。学者们分别从不同视角对新乡贤文化进行了研究。一方面，部分学者对新乡贤的定义、内涵进行探讨，以期能尽量集聚力量和利用乡贤资源。学者胡鹏辉等指出：“新乡贤是在新的时代背景下，有资材、有知识、有道德、有情怀，能影响农村政治经济社会生态并愿意为之做出贡献的贤能人士。”另一方面，一些学者则致力于对新乡贤参与乡村治理的途径和功用进行探索，以提高乡村振兴的效率和效果。

学者黄海指出：“新乡贤文化作为一种‘软约束’‘软治理’，应该有利于健全乡村居民利益表达机制，营造新乡贤参与家乡建设的氛围，激发村民参与乡村事务的积极性，建设乡村共同体，并提高其凝聚力和自治能力。”学者杨军指出：“新乡贤参与乡村协同治理时能发挥其突破体制约束、完善资源及配置机制、弥补乡村治理人才短缺等方面优势。”

此外，也有一些学者对已经进行的新乡贤实践活动进行了经验总结。综上，虽然学者们对新乡贤文化在多个层面作了一些探索，然而，新乡贤作为当前乡村建设的一个重要群体，其文化力量的构成、对传统乡贤文化的传承以及自我演变和发展等新乡贤文化建设是一个长期的、复杂的过程，在此过程中会不断面临一些困境和新问题，学界对此方面的探讨犹显不足。为进一步探讨新乡贤文化建设与当前乡村振兴与乡村建设有效结合的可行路径，本文针对新乡贤文化的时代背景和意义、发展现状和特征以及新乡贤文化发展所面临的困境与问题，提出新乡贤文化建设的策略和措施。

01新乡贤文化建设的时代背景与意义

在农耕社会漫长的历史长河中，许多治理国家的贤臣智士都来自于乡村，他们告老还乡之后，凭借德高望重、富有才学、人脉资源丰广等优势，承担起基层的管理职能，时称为“乡绅”，也就是所谓的“乡贤”。在封建社会，乡贤作为一个特别的群体在引领社会发展、治理封建农村方面曾经发挥了重要作用。新中国成立后，乡贤的内涵发生变化，主要是指那些生于农村，成功于都市，品德、才学、成就为乡人推崇敬重的人。他们曾在各行各业中发挥了重要作用，拥有资源、资金、信息、才智等方面优势，又极具乡土情怀，退休后回归故里。现阶段，所谓“乡贤”，主要指现当代社会中的贤达人士，包括那些有文化、有才识、有贤德、在乡村公共事务中有所担当的人。所谓“乡贤文化”，既包括古代乡贤留下的文物、文献等物质文化，更指的是热爱乡土、心系乡村发展、维护乡村社会秩序、塑造乡村文化的优良传

统和精神文化。在2016年全国两会讨论《“十三五”规划纲要(草案)》时，人大代表钱念孙提出：“继承中国传统的乡贤文化，让官员、知识分子和工商界人士‘告老还乡’，对农村发展有积极意义。”这为乡村振兴战略中的人才和资源集聚提供了一个新的思路。由于时代、环境、任务的变化，不能照搬传统的乡贤文化，因而一种有别于传统乡贤文化的新乡贤文化的建设成为了紧迫的任务。

党的十九大提出了大力实施乡村振兴的战略。而2018年中央一号文件提出“要培育富有地方特色和时代精神的新乡贤文化，积极引导发挥新乡贤在乡村振兴，特别是在乡村治理中的积极作用”，这为新乡贤文化在乡村治理中的作用进行了明确的定位。与传统意义上仅仅利用告老还乡的乡贤自发进行乡村管理的旧乡贤文化不同，乡村振兴需要的是一种积极进取、具有强烈参与意识和能发挥引领作用的新乡贤文化。新乡贤文化建设既是国家高瞻远瞩的顶层设计，也是实现乡村振兴战略的迫切期盼和强烈要求，体现了社会的共识。因而，在新形势下探索新乡贤文化，目的在于针对新乡贤在引进和使用上的困境，解决农村经济建设的资源和人才问题，助力于乡村振兴战略的成功实施，实现全民共同富裕和国家复兴的伟大目标。根据《“十三五”规划纲要（草案）》解释，新乡贤文化的核心是文明进步，是一种凝聚力，而这不是靠几个“少小离

家老大回”的成功人士就能促成的。“培育新乡贤文化，最关键还在人。”长期在都市生活工作，许多少小离家的官员和知识分子早已融入都市，如何让他们自愿回到乡村参与建设是个值得深思的问题。怎么让一代又一代的年轻人考取大学之后，能够愿意回到乡村发展也是个问题。

02

新乡贤文化发展的现状和特征

《“十三五”规划纲要（草案）》“解释材料”指出，新乡贤文化就是要借助传统的乡贤文化形式，赋予新的时代内涵。那么什么是新乡贤文化的时代内涵呢？学者胡鹏辉等指出，新乡贤之所以“新”，是因为具有如下特点：一是产生的环境新，产生于快速流动的市场经济环境之中；二是权威来源新，主要依靠其道德水平与政治、经济地位的结合而获得权威；三是治理空间与机制新，新乡贤治理的背景是目前乡村治理的困境。与传统乡贤文化相比，新乡贤文化的制度背景、结构组成、价值观、思维方式、社会功能不同。与传统乡贤文化相比，新乡贤文化已发生了脱胎换骨的变化。“推进新乡贤文化建设，有利于延续农耕文明、培育新型农民、涵育文明乡风、促进共同富裕，也有利于中华传统文化创造性转化、创新性发展。”新乡贤文化在发展状况和本质属性上呈现出如下几方面特征。

第一，作为一种应新环境、新需求而生的新事物，新乡贤文化发展呈现良好的势头。

作为国家顶层设计，新乡贤文化一经提出，就受到了国家行政管理部门的重视，从中央到地方各级政府部门都在制定相应的政策和法律法规，有些地方政府已快速出台了相关文件，对新乡贤文化的建设进行具体的导引和规范，以促进其快速发展。随之，在学界，大量的新乡贤文化研究论著不断涌现。部分学者致力于探讨新乡贤文化的渊源、内涵、范围、发展及其与传统乡贤文化的区别；部分学者则致力于探讨新乡贤文化服务于乡村治理和乡村振兴的途径、新乡贤文化所面临的困境和机遇等；部分学者则试图总结新乡贤文化建设的得失与成败之处。

第二，新乡贤文化建设在实践上初见成效。

新乡贤文化的实践最初属于乡村民间力量的自发行为，后面逐步成为了一项有组织、有目标的行动，经历了从自发到有意识发展的过程。最初，乡贤的主要成分是由于各种原因回归乡

村的城市退休干部、知识分子和技术人员。这些乡贤或因相对成功的人生经历，或因某方面的专业特长，时常能提出一些有价值的建议，在乡村政务中发挥了一定的作用，往往成为当地人敬仰和咨询的对象。随着发展环境的不断改善，农村吸引了越来越多的成功人士回归，毕业后回乡创业的大学生也越来越多。近年来，由于新乡贤在乡村建设中表现出来的巨大力量和取得的业绩，其作用越来越受到各方的重视，新乡贤文化的建设也由自发走向了自觉。

以大学生村官为例，其发展就经历了由自发到有意识有计划实施的过程。2008年党中央作出了《关于选聘高校毕业生到村任职工作的意见（试行）》这一重大战略决策，主要目的是培养一大批社会主义新农村建设骨干人才、党政干部队伍后备人才、各行各业优秀人才。据统计，2017年全国共有21个省区市新选聘1.4万名大学生村官。截至2017年底，全国在岗大学生村官共6.6万人。全国共有3943名大学生村官创业，其中，独立创业的1316人，合作创业的2627人，共创办创业项目3071个，领办或合办专业合作社777个，为农民群众提供就业岗位49211个。随着大学生村官队伍的不断扩大，人员素质的不断提升，在我国乡村治理中发挥着越来越大的作用。

第三，新乡贤文化是传统乡贤文化的传承、延续和深化。

乡贤文化是根植于中国传统乡村社会的一种文化现象，是以乡村为空间，以实现乡村经济发展、社会稳定、村民安居乐业为目的的一种文化形态。乡贤文化既具有中国传统优秀文化的特征，又呈现出独特的地域性、人文性、亲善性，被视为教化乡里、涵育乡风文明、参与乡村治理和建设的重要力量。现阶段，随着我国乡村社会由传统向现代的转型，新乡贤文化表现出了新的时代特征。从身份属性看，新乡贤是社会主义核心价值观在乡村建设层面的具体实践者，更是体现个人层面价值观与国家层面价值目标相连接的纽带；从行为属性看，新乡贤长期关心家乡发展，主要以投资创办实业或是积极参与公益事业等方式回报家乡，同时能

够自觉担负起传统村落文化建设的责任；从价值属性看，新乡贤能充分调动一定层面的社会资源，促进乡村经济社会的发展，提升乡村治理现代化水平，同时还能协助乡村走出社会精英流失、精神信仰缺失等困境。由此，与传统乡贤文化相比，新乡贤文化更能满足当前乡村振兴发展的需要，也更符合新时代中国特色社会主义建设的发展趋势和发展要求。

03

新乡贤文化发展面临的主要问题

良好的文化环境是推动新乡贤服务于乡村振兴战略的前提。推动新乡贤文化建设发展的目的正是在于在社会中形成一种对新乡贤的积极的、正面的、统一的认识，营造良好的文化环境。

但文化建设是一个潜移默化的过程，不可能一蹴而就。新乡贤文化建设作为一项系统工程，需要从转变社会观念、政府行为、个体行动等多方面入手，解决新乡贤服务于乡村治理和乡村发展所面临的诸多问题。

第一，传统乡贤认识观念与新乡贤文化建设需求之间存在矛盾。

中国的乡贤文化已经存在了数千年，其传统认识观念对人们的思维影响根深蒂固。

一方面，乡贤是从乡村走出的成功人士，其学识水平、道德水准和成就令乡人敬仰，但由于他们长期

远离故土，与故土的很多关系例如土地关系、户籍关系早已断裂，他们回归乡村，如无特别情况，对于乡村中的事务多抱以“旁观”态度，其参与是缺位的。而从村民视角看，也多视回村乡贤为“客体”，虽有敬仰之心，却并无心理相通之感。村民与乡贤之间疏离的关系若不能及时得到改善，将会影响到乡村振兴战略的如期完成。现阶段乡村振兴战略的任务是：“到2020年，乡村振兴取得重要进展，制度框架和政策体系基本形成；到2035年，乡村振兴取得决定性进展，农业农村现代化基本实现；到2050年，乡村全面振兴，农业强、农村美、农民富全面实现。”这些目标实现难度大，不仅仅是资源问题，也是人才的问题，需要新乡贤发挥模范引领作用，更多地为乡村事务建言献策，甚至包括乡贤回乡自主创业，在发展乡村经济中起到带头作用，等等。可见，传统的乡贤观念认识囿于自发性，已不能很好

地服务于新型乡贤文化建设的需求。

第二，传统乡贤服务方式与新乡贤文化服务要求之间存在矛盾。

长期以来，传统乡贤在服务于乡村的形式上虽然不断变化，但归结起来主要通过两种途径：一是通过自身的道德情操和成就为村民树立精神典范，影响村民的道德水准，激励村民努力

上进，从精神引领上为乡村服务；二是通过提建议、做参谋的方式为乡村建设服务。这两种方式虽然曾对乡村发展产生过一定的作用，但并没有充分发挥乡贤的主观能动性，更没有尽其才、展其能。乡贤的传统服务渠道单一，很多时候服务渠道并不畅通。服务平台缺乏、服务方式僵化单一的状况，禁锢了乡贤们充分发挥自身信息、资源、技能方面优势的积极性，无法达到乡村振兴战略中充分调动利用一切力量的要求。

第三，传统乡贤激励机制与新乡贤文化发展需求之间存在矛盾。

传统乡贤回归故里多是告老还乡，都有退隐的心理，加上又有稳定的收入，因而更希望自由自在，并不愿意过多地承担乡村具体事务。即便是他们愿意对乡村建设作出贡献，也仅仅是出于乡情。由于乡贤激励机制的缺失，导致传统乡贤主动参与乡村建设的积极性不足。而根据人本主义者马斯洛的需求层次理论，人们都有获得他人尊重和社会认可的心理需要，他人的尊重和认可是一种极为有效的激励机制。可见，传统的乡贤激励机制的缺失不利于吸引更多的乡贤参与乡村建设，不能有效地激励乡贤在乡村振兴中发挥潜能。这与让新乡贤在乡村建设过程中带动农村精神文明和经济建设、引领乡村建设等目标相距甚远，不符合现代乡贤文化发展的要求。

04

新乡贤文化建设的途径选择

乡村是我国最广大的区域，农民是我国的主要人口，乡村问题事关国家的稳定和发展。建设和发展乡村，对于提升国家经济、建设美丽和谐的生态环境和社会环境都具有重要意义。当前，党中央审时度势、高瞻远瞩地提出了乡村振兴战略，目的在于“不断提高村民在产业发展中的参与度

和受益

面，彻底解决农村产业和农民就业问题，确保当地

群众长期稳定增收、安居乐业”。

面对乡村发展的迫切需求，新乡贤文化培育已被确定为“加快建设美丽宜居乡村”的重要途径，新乡贤文化的建设可谓刻不容缓。

第一，转变观念，培育新乡贤文化发展的土壤。

乡贤作为流动的人力资源，出生于农村，成功于都市，要想吸引他们回归故土，首先要转变消极等待的观念，变被动为主动。一方面需要丰富工作形式，通过各种方式影响他们的思想，触动他们的乡情，激发乡贤的乡村认同感，让他们产生回乡服务的意愿；另一方面要着力营建能吸引乡贤的软硬环境，让乡贤愿意服务于乡村建设、安心服务于乡村建设。其次，要扭转乡贤的“客体”观念，充分发挥其对乡村建设的主体意识，形成乡贤与乡民的共生融合。

此外，在社会中进一步形成尊重乡贤、重视乡贤、爱护乡贤、信任乡贤的文化氛围，培育乡贤文化发展的土壤，以利于乡贤的回归，以及乡贤安心地、积极地投身于乡村振兴建设。

第二，打破传统的乡贤界定范围，广开渠道接纳四方乡贤回归。

“一花独放不是春，百花齐放春满园。”乡村振兴是一项涉及面广、要求高、时间紧、任务重的战略行动，需要社会群策群力。

因而，要打破传统的乡贤界定范围，扩大对乡贤资源的认知，只要是对乡村振兴有利的人才，都应当将其纳入新乡贤的认定范围。具体措施如下：一方面，要成立专门的乡贤引进机构，收集乡贤的信息，建立沟通渠道，形成长效机制，为乡贤回归多搭桥铺路；另一方面，要制定各种优惠政策，为乡贤提供必要的生活、工作环境，以留住乡贤。要更多地给予乡贤精神上的鼓励与支持，让他们自愿地投身于乡村振兴工作之中。

第三，探索新乡贤服务乡村新方式，革新新乡贤文化建设的内容。

长期以来，乡贤作为回归乡村的特别群体，通常以客居的身份参与乡村事务，更多的是以自身过去成就和道德风貌起精神引导的作用。造成这种现象的重要原因之一是缺乏适当的服务方式。因而，要探索乡贤服务乡村的新方式，搭建乡贤服务的新平台。一方面，可以在原有的乡村治理机构的基础上，附设专门的乡贤组织机构，直接吸纳乡贤进入该机构参与决策，以自身的专业特长指导农村建设。当然，也可以为乡贤搭建创业的平台，充分利用乡村的生态资源、独特的文化资源和闲置的劳动力资源，带动群众致富，促进乡村经济发展。另一方面，可以探索“不在场”的乡贤服务方式。对于许多仍然在城市各行各业工作的乡贤，可通过各种渠道让他们为乡村振兴提供智力、信息、物质、资金、宣传等方面的支持。乡贤们通常对出生地有着特殊的感情，只要沟通渠道畅通，这些人即使没有回到农村、没有退休，也能为故乡提供各种帮助。

第四，完善激励机制，鼓励更多的乡贤参与乡村建设，丰富新乡贤文化的内涵。

由于传统乡贤服

务激励机制缺失，在新乡贤文化建设中，完善激励机制理应成为重要内容，以助力于乡村振兴战略的实施。无论是马斯洛的“尊重的需要”还是“自我实现的需要”的实现，都与社会的认可密切相关。乡贤在过去作为一种几近闲置的资源，调动他们的积极性，让其自愿参与乡村建设工作，完善激励机制尤为重要。对于贡献巨大的乡贤宜予以精神和物质的双重奖励，树立乡贤服务的典范，这对于吸引更多乡贤回归家乡，更好地服务于乡村建设都将起到极为重要的作用。

第五，创新乡贤精神文化宣传载体，以群众喜闻乐见的语言来弘扬新乡贤时代精神。

一方面，要充分利用电视、电脑、手机等各种高效迅捷的宣传载体大力宣传新乡贤精神文化。

通过大力宣传身边的新乡贤典型事迹，用新乡贤的嘉言懿行垂范乡里，涵育文明乡风。另一方面，要用群众喜欢的语言形式，针对特定的人群使用特定的传播方式和形式，以潜移默化的方式影响群众的信息接收，使传播的效果最大化。例如在传播的形式上可以是传统与现代相结合，既使用现代传媒也使用张贴标语等传统方式；而在内容的编辑上，则使用群众语

言，图文并茂，以生动的形式打动人，使新乡贤文化的宣传深入人心。

当前，我国正在实施乡村振兴战略，其目的在于团结一切可以团结的力量，利用一切可以利用的资源，为乡村发展提供智力、信息、物质、精神等方面的支持，新乡贤文化的培育和建设对于这一战略目标的实现具有至关重要的意义。传统的乡贤文化在观念认识、服务方式、激励机制和宣传机制等方面都尚欠缺，表现在身份界定不明、服务方式单一、服务渠道不畅、激励机制缺失等方面，阻碍了乡贤的回归和服务，不利于充分发挥乡贤的乡村建设积极性和主观能动性。因而，在乡村振兴战略背景下，要转变观念，打破传统乡贤的界定范围，广开渠道，通过沟通、引导，鼓励、接纳四方乡贤回归。在此基础上，要改革传统的乡贤服务方式，探索乡贤服务社会新方式，完善激励机制，满足乡贤尊重的需要和自我实现的需要，鼓励更多的乡贤参与乡村建设。

第三篇：生态文明背景下美丽乡村的建设研究

中国特色社会主义理论与实践研究

生态文明背景下美丽乡村的建设研究

摘 要：随着我国改革开放的不断发展和对中国特色社会主义道路的不断探索，“生态文明”和“美丽中国”在党的十八大中相继提出，随后又提出建设美丽乡村的奋斗目标。在十八届五中全会上提出的五大发展理念中，“绿色”这一发展理念也体现出了建设生态文明的必要性。我国是农业大国，农村人口在我国的人口比重中占据着很大一部分，所以建设美丽中国、美丽乡村就要加大力度建设我国的农村地区。提高农村人口的幸福感、建设美丽乡村离不开乡村的生态文明建设，所以就需要对乡村的生态文明建设进行仔细的研究。

这篇文章主要分为了五个部分。第一部分为引言，论述了在美丽乡村视野下建设社会主义生态文明的背景，研究的目的和意义。这些都显示出进行生态文明建设已经迫在眉睫。第二部分论述了相关概念和基本理论，为美丽乡村的生态文明建设提供了理论支撑。第三部分论述了在美丽乡村背景下进行生态文明建设的重要性。第四部分详细论述了以生态文明理念推进美丽乡村建设。第五部分对整篇文章进行了总结。本文的创新点在于我们要坚持马克思主义关于生态文明的思想、坚持中国共产党的领导采取有效措施在建设美丽乡村的背景下进行生态文明建设，建设产业可持续、生态可持续、环境美、文化美的美丽乡村。关键词：生态文明 美丽中国 美丽乡村

一、引言

（一）研究背景

中国共产党的十八大报告中提出了生态文明建设这一发展理念。这一理念不仅适用于城市的现代化建设，而且在促进乡村经济的发展、社会的建设中也有一定的指导作用。它蕴含了马克思主义哲学的理念，同时也体现出了中国传统文化的理论积淀。社会发展理念中生态文明建设观点的提出体现了要始终坚持发展观，把这一观念作为保持社会可持续发展的重要保证。“生态文明”的第一次提出是在党的十七大，在2012年党的十八大报告中进一步指出：“要树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”[1]我党明确提出了“五位一体”的总布局，这一总布

中国特色社会主义理论与实践研究

局指导着生态文明的建设，为其顺利发展奠定了理论基础。“美丽乡村”在2013年被提了出来，要求美丽乡村的建设坚持正确的价值观引领，坚决避免走已经被实践证明是错误的老路子。生态文明也被纳入全面建成小康社会的目标之中。十八届四中全会的召开也为生态文明建设提供了更完善的法律保障。中国共产党第十九次全国代表大会于北京召开，习近平会上作十九大报告。报告中，总书记指出加强生态文明建设、推进绿色发展战略，为美丽乡村建设指明了新时代的方向。

从20世纪初期开始，西方资本主义国家为了经济发展开始加大对工业的投入，随之而来的就是对大气、土壤、水源等造成了非常严峻的危害，西方各国家的生活环境面临着前所未有的危机。在他们意识到这种灾难性的危害后，便进行工业转移，把会造成严重环境污染的工业转移到了发达国家以外的其他国家。至此，发达工业国家的环境问题便变成全世界的环境问题。除此之外，中国在发展经济的同时也出现“环境公害事件”。所以在国际环境压力和我国自身环境压力下，我们要发展就必须舍弃西方发达国家走过的工业化老路子，探索一种新的出路。因为乡村的各种生产活动和平日的生活都与自然有着不可分割的联系，所以要注意生态建设对乡村环境、社会生活及经济发展反作用的影响。要建设具有整洁乡村，文明乡风的社会主义的美丽乡村，就更要注重生态的友好建设。

（二）研究目的

全面贯彻落实十八大精神，构建生态文明要求我们建设美丽乡村，建设美丽中国，实现中华民族的永续发展，要求我们必须把生态文明建设放在突出位置，使其融入政治、经济、文化、社会建设的全过程。树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，对于缓解资源紧张、环境污染严重、生态系统继续退化等生态环境问题具有重要作用。开展美丽乡村创建活动，重点推进生态农业建设，节约农业资源，改善农村生态环境，是落实生态文明建设的重要举措。

作为美丽中国建设的基础和前提、推进社会主义生态文明建设的新载体，美丽乡村建设是一项长期的任务，是一个物质积淀、精神充实的过程，也是一个需要整体统筹推进的系统工程，对于引领乡村建设具有重要作用。

（三）研究意义

以马克思主义生态文明思想为指导，以中国广大农村地区为实践地域，以解决乡村自然环境问题和社会问题为突破口，美丽乡村建设对于实现乡村人与自然、人与社会的和谐相处以及乡村经济社会的可持续发展具有重要意义。在建设美丽乡村的过程中，不断创新的思想理念、先进的建设路径和具体的实践方式，也是对马克思主义生态文明思想的丰富和发展。美丽乡村生态文明建设思想是科学发展观和我国农村建设相结合的产物，推进了我国乡村建设和生态文明建设理论的发展，丰富了中国共产党生态文明理论[2]。

建设美丽乡村有助于改变农民生活理念。美丽乡村建设是一项系统工程，需要统一思想，整体推进。具有先进的生态文明理念是推进生态文明建设，建设美丽乡村的思想前提。只有让生态文明理念入脑入心，引领乡村的建设主体规范自身社会行为，不断的充实生态文化知识，改变自身的不良行动方式，从而达到人与自然的和谐，经济发展的可持续。

建设美丽乡村有助于改善农村居住环境。重视农村人居环境的改善是创建美丽乡村的内容之一。随着美丽乡村建设的推进，农村人居环境正在改善，但生活污水、生活垃圾、生产废弃物造成的污染问题仍然突出，建设美丽乡村就是要以乡村景观的建设为抓手，合理开发自然空间，科学布局，整体共建，通过实施村容整治和绿化美化，渐渐实现乡村土地的集约化利用，改善人居环境。

中国特色社会主义理论与实践研究

建设美丽乡村有助于创新农业生产方式。美丽乡村的发展，为现代农业提出新的发展理念、发展思路和发展模式。例如，可以根据地域特色，实现农业资源的循环利用，提高农业可再生资源综合利用水平。可以开发和推广废弃物利用、绿色肥料、生物农药、生态保护型养殖等环保型农业生产新技术，以点带面推动农业生产方式的转变，达到循环农业的发展。

建设美丽乡村有助于城乡一体化的发展。美丽乡村建设的出发点和落脚点就是为了解决“三农”问题，通过发展农业使农民生活富裕，生活水平普遍提高，缩小城乡差距进而实现“城乡等值化”和城乡一体化。建设好美丽乡村是新型城镇化战略的题中应有之义。

二、生态文明与美丽乡村的相关基本理论

（一）生态文明

生态文明是人类文明最新的阶段，是继农业文明、工业文明之后的一种新型文明形态。生态文明研究的是人与自然、人与人、人与社会和谐发展的客观规律，其基本宗旨是人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。通过对长期以来主导人类社会的物质文明的反思，人类逐渐从物质财富的单一追求中解脱出来，寻求精神生活的丰富。生态文明的目的就是为了实现人的全面发展，达到人类社会形态的根本转变。

生态文明是人与自然和谐双赢的最先进的一种文明。生态文明立意非常高远，它包括环境保护，又高于当今国外流行的环保运动；生态文明的目标非常明确，主要为了避免重蹈“局部改善、整体恶化”的覆辙，是要通过转变思想观念、调整政策法规、引导人们转变不合理的生产方式来发展绿色科技，实现整个社会福祉与实现整体生态健康、环境良好、资源永续的双丰收，进而化解文明与自然的冲突，确保人类社会的可持续发展。

（二）美丽乡村

“美丽乡村”最早是在浙江省安吉县的乡村建设中提出来的。总书记在2013年年底召开的中央农村工作会议上指出：“中国要强、农业必须强；中国要富、农民必须富；中国要美、农村必须美。建设美丽中国，必须建设好美丽乡村。”[3]

美丽乡村是进行社会主义生态文明建设的体现，美丽乡村可以讲为“三生和谐”，“四美共建”。美丽乡村建设的目的是建设外在美丽和内在美丽的和谐统一，它包括生产、生活、生态的“三生和谐”，细化为生产高效、生态宜居、生活美好、人文和谐的“四美共建”。具体要求为：一是要求美丽乡村经济产业特色明显、产品优质安全，资源生态和谐，称之为生产高效的“生产美”。二是要求美丽乡村布局规划合理、基础设施完善，自然环境和谐，称之生态家居的“生态美”。三是要求美丽乡村物质生活宽裕、社会保障有力，邻里亲朋和谐，称之生活美好“生活美”。四是要求美丽乡村乡风朴实文明、地方文化鲜明，称之人文和谐“人文美”。

美丽乡村从形式上看，表达出一种奋斗目标，充分展出了一种精神，一种风采，一种意识。从本质上看，美丽乡村代表的是人与自然、人与社会的和谐发展，包含了政治、经济、文化、社会、生态文明建设的五位一体。

（三）美丽乡村与生态文明建设的内在联系

美丽乡村与生态文明之间存在着紧密不可分的联系。二者相互促进，共同发展。生态文明建设的不断推进不仅仅让人们享受到了环境的优美，同时也享受到

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了和谐社会的美好。美丽乡村是乡村生态文明建设的出发点，乡村的建设要在美丽乡村视野下进行，在以自然、人、社会的和谐发展为原则的基础上发挥人的主观能动性。合理的乡村布局、优美的乡村环境、浓厚的乡村文化、良好的精神风貌也进一步推动了乡村生态文明的建设。在美丽乡村视野下进行农村生态文明建设将会具有新的特征，体现在生态文明乡村的原生性、高效性、和谐性、持续性化及人文性。在美丽乡村背景下进行的生态文明建设，推进三大产业的协同发展，摆脱贫困，保障农村地区人民的生活质量、提高农村地区人民的幸福指数，进一步缩小城乡差距。

三、美丽乡村背景下生态文明建设的重要性

（一）是落实科学发展观的必然要求

中国共产党是马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。胡锦涛提出了科学发展观。党的十八大和十九大再一次确定了处于核心地位的科学发展观，并且对科学发展观做了进一步的完善，对包含在科学发展观里的生态建设的这一现实要求进行了全方面的探索，并且运用了实践方法来对生态文明建设进行全方位的调查和全面的思考。我们想要实现社会主义又好又快的发展，实现社会主义现代化中的每个阶段、每个方面的协调发展，实现我党坚持统筹兼顾的方针，这就从侧面要求我们党要树立生态文明的思想，要进行生态文明的建设，尤其是在占人口多数的农村地区，更应该进行生态文明的建设。然而“三农”问题一直是我国现代化建设发展中需要解决的重要问题，美丽乡村的生态环境状况直接影响着全国的生态文明的建设指标完成情况。所以我们应排除万难、坚持不懈完成美丽乡村的生态文明建设要求。只有这样才能实现全面可持续的发展要求，才能更好落实科学发展这一理论。

（二）推进了社会主义和谐社会建设

党的十六届六中全会上明确提出要成功的建设社会主义和谐社会就必须坚持正确的思想作为指导，坚持我们老一辈思想家们的正确的理论思想并发挥其指导作用。坚持正确的路线、正确的纲领，总结发展中的经验，解决发展中的难题。要做到和谐的发展就必然要实现人与自然的和谐发展，这既是建设和谐社会的一部分内容，又是实现和谐社会的价值内涵。“第六次全国人口普查中的主要数据公报显示出，居住在农村的人口占了50.32%”[4]。由此可见占了一半人口数量的农村，其相关建设不能够忽视。农村建设中实现了和谐发展那么也就离实现人与自然和谐的目标更近了一步，有利于实现和谐社会的建设。

（三）保障全面建成小康社会实现脱贫

小康社会这一概念是邓小平在规划中国经济社会发展蓝图，是在我国壮会主义各项事业都蓬勃发展的大背景下提出的。全面“建成”小康社会的目标在党的十八大报告中被首次提了出来。要实现这一伟大目标需要全国人民的信心和全国人民的努力，不管是农村地区的人民还是城市地区的人民都责无旁贷，都要贡献自己的力量。党在各方面的建设中也都提出了具体的要求，其中明确提出了要重视生态的建设和保护，以确保这一伟大目标能够顺利实现。使全国十几亿的人口、使全国的各族人民都能切实享受到发展的成果，体会到发展的好处。在建成小康社会中有以下六点要求：“要求国内生产总值和城乡居民收入比2010年翻一番；促进工业化、信息化、城镇化、农业现代化的同步发展。”然而农村地区的自然资源和生态环境的状况影响着农村的发展和稳定，进而会影响到我国全面建成小康社会蓝图的实现，影响“十三五”时期脱贫攻坚奋斗目标的完成。所以要想实

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现全面建成小康社会的这个目标，就要下大力气统筹好实现好农村地区的建设发展。

四、以生态文明理念推进美丽乡村建设

美丽中国，始于乡村。建设美丽乡村必须将其列入我国生态文明建设的重要组成部分，使其始终贯穿于乡村政治、经济、文化、社会建设的各方面和全过程。以生态文明理念为指导，以实现绿色发展、低碳发展、循环发展和可持续发展为目标，通过提升“产业美”、打造“生活美”、塑造“人文美”、共建“生态美”[5]，来建设山清水秀、天蓝、地绿、的美好家园。

（一）打造生产高效，建设“产业美”

1．推进科学技术普及，大力发展基础农业

一是发挥政府主导作用，创造良好宏观环境。政府应该加大对低碳环保农业的政策扶持力度。对高碳普通农产品征收较高的税费，同时对低碳农产品实施减免税、专项补贴等优惠政策。加大农业技术研发资金的投入，以满足低碳科技研发需求。二是选择科学耕种方式，实现减排目标。应尽量减少机械化耕作，增强土壤养分，加强土壤的固碳作用。同时提高化肥、农药等高碳型生产资料的利用效率。三是加强农业废弃物资源化利用，以资源效益增加农业贡献。要加强农作物的综合利用程度，提高资源利用率，如进行农作物秸秆还田等；国家还要大力倡导新型能源的使用，加大对绿色低碳生物质能源开发的力度，减少人们对石化能源的依赖。

2．推进农业信息化，大力发展现代生态农业

针对我国实际，应充分重视教育，提高农民的科技文化素质。提高农业科研投入，提升农业科技研发与转化，积极创造良好的政策环境，促进高等研发机构、企业、农业生产组织之间的合作，提高农业科技成果的转化率。建立以节水为中心的集约化农业生产体系，要合理开发利用水资源，开源、节流、保护并举，研发、推广节水农业生产技术。实施精准施肥，提高化肥资源利用率，减少环境污染。针对我国化肥施用的结构不合理，利用率低等问题采用精准施肥技术，不但可以提高化肥利用率，还可以降低成本，提高作物产量，还可以改良土壤，降低环境污染。

3．推进结构调整，大力发展乡村旅游

中国具有发展乡村旅游的良好资源，我们要立足目前存在的经营理念落后、品牌定位不准、管理模式混乱、产业组织自发化等一系列问题，以农村体验为切入点，注重乡村生活水平，注重在富有自然气息的环境中享受舒适、便捷的现代生活。吃的要好，又要绿色健康安全，住的既要符合自然环境，又要舒适卫生，同时还是有便捷的交通，以适应都市化的外部结构。要依据资源的不同，进行差异化设计，避免同质化，增强吸引力，这样主题的乡村旅游，才能有特色，获得新发展。要注重科学规划和可行性论证，要注重对乡村原生态的开发与保护。

（二）打造自然环境和谐，建设“生态美”

1．科学农田管理，加强环境保护

农田环境管理的水平直接影响到化学肥料和各种药剂对水文环境的污染程度以及食品的安全性。目前，我国的农田环境管理应以降低大气和水土中的金属元素对农作物的生长和产量产生的污染为目标，来提高