第一篇：外来文明对中国文明发展弊大于利一辩稿

外来文明对中国文明发展弊大于利

文明：分物质文明和精神文明，是指人类所创造的财富总和。

因此我们今天所讨论的外来文明对中国文明的影响时，其实不仅仅局限在文化这个层面，而是涵盖了社会生活的各个方面。

当今全球化浪潮势不可挡，在这一状况下，本国的一些特有文明也常常面临着残酷的打击。在这种情况下，我们不得我思考外来文明对中国文明究竟是利大于弊还是弊大于利呢？我方认为判定这一命题的标准就是：外来文明对本国文明所产生的推动作用与阻碍作用相比，哪一个更大一些。外来文明对本国文明所产生的推动作用与阻碍作用相比，哪一个更大一些

而衡量那个更大，我们认为首先这不可能量化。应该用本国的价值观来看。或者说应该看是否符合本国的意识形态

我方之所以认为弊大于利是基于以下几点考虑

首先，外来文明与中国文明在形成根基和价值形态上差别巨大，难以深度融合。融合不深则如同蜻蜓点水，难以带来实质性的影响，而融合加深触及内核，则有丢失民族本心的危险。给大家举个例子。西方的圣诞节在中国已经流行很多年了，我们不去评论这种现象的好坏，但就其形式来看，我们的圣诞节仅仅是照搬形式，如同形式走肉，全然没有西方真正的文化寓意。究其原因就在于二者形成的土壤不同，价值形态差异巨大。两只相爱的刺猬尽管都爱着对方，但却不能合在一起，这种情形恰好可以用来比喻当今全球化的文明碰撞。每一种文明在各自国家看来都是好的，可是如果想把他们融合，则要忍受剧痛。其阻碍作用远大于推动。

其次外来文明对中共文明更多的是一种恶劣的冲击。据一项调查表明目前西方文化，主要是美国文化在青年所接触的外来文化中占据主导地位，无论是影视片还是音乐，美国大众文化产品对中国青年的渗透力都是其他文化所无法企及的。外来文化之风吹入神州大地的时间远远短于本土传统文化的形成历史，然而它在较短的时间内就能拥有相当数量的青睐人群，甚至可以向本土传统文化挑战。外来时尚文化之所以能够得到众多青年拥护的原因，并非由于其内涵的丰富或深远，而是通过宣传、包装、造势等多方面的努力和突破，打造出来的鲜亮形象博得了青年的偏爱。

综上，ok

中场小节：

今天我在想，对方辩友肯定会为我们列出许许多多中华文明博采众长，兼容并包的事例。这些都无可非议，但仔细观察我们却不难发现，每一次外来文明的进入都经过了长期的磨合最终被打上了中国文明的烙印，准确来讲，这些被采纳的文明已经不是外来文明，而是我们勤劳智慧的民族创造出的又一种文明形态。换言之，他只是我们创造文明的一种原料，而且不是唯一的原料。

既然是原料，那么我们就要看一看这个原料是不是质量合格的呢？正如我立论中说的那样，

第二篇：外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 附加材料全集

外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利

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目录

1、中国文化与外来文化的影响与交融

2~3

2、维护我国国家文化安全的战略对策

4~6

3、无助的异类的亲戚——评王小强《文明冲突的背后》 7~10

4、如何看待外来文化对中国传统文化的冲击和影响 11~12

5、如何认识维护国家文化安全？ 12~14

6、如何看待外来文化对中国传统文化的冲击和影响？15~16

7、如何看待美国文化对中国文化的影响和冲击 17~19

8、从文化对抗谈汉文明的坚守

20~23

9、维护国家文化安全迫在眉睫 24~25

10、近代中国的东西方文明冲突和发展模式的选择 26~29

11、中国文化发展的问题及对策

30~31

12、“文明冲突”的背后

32~36

13、外来文化对中国文化的影响 网络摘抄总汇 37~56

１ 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利

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1、中国文化与外来文化的影响与交融

不知从何时起：肯德基，麦当劳等洋快餐已悄悄上了人们的餐桌；众多外国名牌产品成了人们热衷的对象；日本的动漫已成为80后，90后们的最爱；当圣诞节将要来临时，大街小巷的商店都被各种圣诞饰品装饰一新„„你是否注意过日常生活中的这些现象呢？其实，这些现象背后所展示的就是中外文化之间的影响与交融。

这里所说的中国文化，指的是传统文化，即以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。而外来文化，则是指通过信息、文化、民族融合等途径把外国的文化引入中国，融中外文化为一体的新文化体系。

在信息技术高速发展的今天，在全球经济一体化的背景下，在中国对外开放政策的号召下，中国现代化的程度越高，与世界的联系就越紧密，与世界各国的文化交流就越来越扩展，只要中国现代化的步伐不停，就会努力去促进与世界的文化交流。那么，面对外来文化的冲击和中国文化发展面临的一些问题，作为一个公民，我们应该以什么态度来对待呢？我们应该怎样在传承传统文化的同时合理吸收外来文化，使传统文化焕发出生机呢？针对这些问题，我们研究小组进行了搜索、调查和总结，在几个月的时间中，我们通过做调查等形式得出一些结论，以下就是本组的研究成果。

在外来文化“入侵”时，人们往往会表现出以下三种态度：

第一种态度，是更爱自己的文化。中国近代史上出现的强烈的“民族主义”情绪，是和面对外来文化的压力有很大关系的。民族国家处于衰败时期，以自己的文化认同为武器来维护自己的民族，并将外来文化和国家存亡联系起来；或者认为外来文化的任何优点，都是自己的文化里早已具备的，所以导致了盲目排外。在我们调查的过程中，也遇到过这种情况：当我们询问一位路人他对中外文化交流的看法时，他说当他听说韩国要和中国抢端午节，而中国人却对自己的节日不重视，感到非常生气，他个人认为应该保护传统文化，至于吸收外来文化就没什么必要了。

第二种态度，是崇拜外来文化，认为自己一切都不如人，这是过分崇洋。不少人尽管不同意或者嘲笑“假洋鬼子”，但内心却难免多少认为自己不如人。尤其在鸦片战争以后的一大段日子里，中国被迫接受西方文化之后，中华民族多少都存在这种心理。这充分表现在各种社会行为，学术行为，文化行为，和语言行为上。在中英双语社会里，社会语言学者研究语码转换或语码混用，都发现华人用中文时杂用英语的现象，非常普遍，而说英语时杂用中文的，却非常少见。造成这种现象的原因，除了是一时找不到适当的词语之外，也和把说“英语”认为是受高深教育、代表高社会阶梯有关。在这种心理的压力下，主张各个领域里全盘西化，于是便出现了“抛弃黄土文化，接受蓝色文化”的崇洋现象。这种盲目崇外的现象在日常生活中随处可见，比如我们在采访一家服装店的营业员时，她说一般情况下当她向顾客推销外国款式的衣服时成交率较高，这不仅是由于顾客的好奇心，也是消费者认为外国东西比较好的心理所导致的。

第三种态度，是以自己的文化为本，客观地审视外来文化，接受外来文化里有益于自己的成分。充分地吸收外来文化不仅不会使自己原有的文化传统中断，而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展.外国文化不是洪水猛兽，外国的文化性格也产生了无数个对人类文明有着重大贡献的人物。没有深厚的民族文化传统也就不可能充分吸收外来的先进文化,当今文化的发展，必定是全球意识和民族意识的结合。这种态度，通常只有在自己的民族自信心建立以后，才有可能出现。当民族国家处于兴盛时期，文化认同不仅强烈，而且也易于接受外来文化，从外来文化吸中收有益于自己发展的东西。这种对待文化的态度既是开放的，２ 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利

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又是理智的，因此是值得我们提倡的。

有了正确的态度，还必须要有具体行动的指导，我们认为以下几点是在保护和发扬中国传统文化的过程中需要做到的。

1.重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大；摒弃糟粕，以史为鉴。

2.重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁”﹑“义”﹑“礼”﹑“智”﹑“信”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、人权理论等文明成果，也要像学习马克思主义一样，吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。

3.重视学校教育活动。笔者认为，要系统地传播中国传统文化，还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文学艺术而获得美的教育。

4.利用现代传播媒介，向大众、向世界宣传中国传统文化。利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。

21世纪是中国的世纪。相信在不久的将来，中国传统文化在扬弃了落后和腐朽，在吸收了中国新文化、新思想，在融合了世界先进文化后，将在中国、在全世界显出勃勃生机。蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置，成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力。在我们向发达国家学习现代科学技术的同时，中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存，并不断焕发新的生机和活力。

３ 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利

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2、维护我国国家文化安全的战略对策

维护我国国家文化安全的战略对策

刘 悦

【摘要】：当今时代，全球化浪潮深刻地影响着世界的每一个国家。在全球化背景下，国家文化安全问题日益凸显，文化安全已经成为继政治安全、军事安全、经济安全之后，国家安全的一个重要组成部分。文化安全关系到国家和民族兴亡，能否有效维护本国文化安全、拥有本国特色文化，已成为一个国家独立程度乃至独立与否的重要标志之一。在全球化背景下，我国文化安全面临着严峻挑战。为此，我们要增强忧患意识，采取一系列战略对策，维护我国文化安全。【关键词】：全球化 文化 文化安全

一、我国国家文化安全面临的严峻挑战

全球化浪潮的涌现，加速了不同文化间交流与融合的步伐，同时也为不同文化间的矛盾与冲突创造了更大的空间和更多的机会。西方大国借助全球化推行文化霸权的做法，极大地加剧和凸显了弱势民族国家的文化安全问题，也使得中国国家文化安全面临着严峻挑战。

中国有悠久的文明史，有辉煌灿烂、博大精深的民族文化传统，中华文化完全可以和西方文化相媲美。同时中国也是一个发展中大国，一个正在和平发展、努力实现中华民族伟大复兴的国家，中国在发展的同时正面临着西方强势文化的强大压力和冲击。在全球化的背景下，中国国家文化安全面临的严峻挑战主要有以下三个方面：

（一）西方利用一切手段进行全方位的文化渗透

美国为首的西方反华势力把中国当作推行和平演变战略的重点，在理论层次上，以美国为首的西方反华势力推行以“西方中心主义”为基础的各种人文、哲学社会科学理论，宣扬西方的社会制度和价值观念。在具体方法上，西方反华势力除了继续利用政府文告进行意识形态攻击外，还通过文化教育交流及援助项目、覆盖全球的综合信息传播体系，大规模输出精神文化产品，加大了对我国的文化渗透和扩张。而中国作为相对被动地接受美国信息的国家，在对抗西方文化的渗透、防范信息霸权方面显得力不从心。在美国强势文化的渗透和影响下，一些人把拜金主义、享乐主义、极端个人主义作为自己的价值追求和人生目标，世界观、人生观、价值观扭曲错位，国家观念、国民意识淡薄，崇洋媚外、奴化思想回潮，否定历史、数典忘祖的民族虚无主义倾向抬头。这将导致中华民族的文化混乱，民族精神被消解和社会主义信念的淡化。不言而喻，文化认同的危机、民族精神的消解和社会主义信念的淡化，必将造成中国深层次的文化弱势，削弱中华民族的内在凝聚力和中国的综合国力。这对社会主义现代化建设大业以及中华民族的生存和发展是极其危险的。因而，在全球化背景下，中国始终面临着以美国为首的西方文化霸权的巨大压力，面临着维护自身文化安全的艰巨任务。

（二）马克思主义在意识形态领域的指导地位受到严峻挑战

马克思主义在意识形态领域的指导地位受到严峻挑战，坚持和巩固马克思主义指导地位的任务依然艰巨。从国内看，马克思主义在思想文化领域的指导地位由于片面地强调思想的“多样化”和“多元化”而有某种程度的削弱。一些同志仅仅片面强调了多元的合理性，甚至有意无意地借其他社会思潮冲击、取代马克思主义在意识形态领域的主导地位。从国际看，世界范围内社会主义和资本主义在意识形态领域的斗争和较量是长期的、复杂的，有时甚至是非常尖锐的。西方敌对势力正加紧对我实施“西化”、“分化”的政治图谋。在意识形态领域，他们企图通过各种手段对我国进行思想渗透，目的就是要动摇马克思主义在我国意识形态领域的指导地位，搞乱人们的思想。作为当今世界最大的社会主义国家，我们必然会长期面对各种敌对势力在意识形态领域的渗透活动。

(三)中国特色社会主义文化的主导性受到冲击

４ 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利

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改革开放是一场新的革命。改革开放在催生人们许多新的积极的思想观念、精神状态的同时，也给人们的精神世界带来了一些消极的影响。市场经济活动存在的弱点及其带来的负面效应，反映到人们的思想意识和人与人的关系上来，容易诱发自由主义、分散主义和拜金主义、享乐主义、利己主义；我们实行对外开放，有利于人们开阔眼界、增长见识、活跃思想，但国外资产阶级的腐朽思想文化也会乘机而入；我国社会长期存在的封建主义残余思想包括封建迷信和愚昧落后的思想观念，在新的历史条件下也会沉渣泛起。就整个文化领域而言，中国特色社会主义文化虽然已经占据主导地位，但还远远不是社会文化的全部，社会经济成分、组织形式、物质利益、就业方式等的日益多样化，也客观地对社会主义文化的主导性提出了挑战。在社会文化多元化、社会现实日益多样化的条件下，如何坚持社会主义文化在整个文化领域的主导性，同样是确保国家文化安全的崭新课题。

二、维护我国国家文化安全的战略对策

为了更好地壮大和弘扬中国文化，维护国家文化安全，我们必须采取一系列战略对策，构筑起一道坚固的“国家文化安全万里长城”。

(一)坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮

党的十七大报告强调，要“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，要积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮”。用社会主义核心价值体系引领社会思潮，就要最大限度地形成社会思想共识，主动做好意识形态工作，既尊重差异、包容多样，又有力抵制各种错误和腐朽思想的影响。

当代中国的核心价值体系是社会主义核心价值体系，其基本内容包括四个方面:马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。必须旗帜鲜明地以社会主义核心价值体系引领各种社会思潮，使多元的价值观得到合理的调适，引导和规范人们的价值选择，从而点燃人们万众一心、奋勇前进的希望之光，支撑起人们的精神世界，为构建社会主义和谐社会提供强大的精神动力。

(二)树立科学的国家文化安全观

在传统的安全观中，国家安全主要指政治军事安全。冷战结束后，“综合安全”的新安全观逐步形成。在这其中，文化安全是非常重要的内容，日益引起世界各国政府的重视，文化安全在国家安全中的地位不断上升。

维护国家文化安全，既是我国当前面临的艰巨任务，也是复杂的系统工程。首要的是树立科学的国家文化安全观，不断增强文化安全意识，着眼于全面增强国家“软实力”，逐步打造国家文化安全体系。树立科学的国家文化安全观，应大力弘扬爱国主义精神。一方面要更进一步激发全国人民的民族自尊心、自信心和自强意识，加强民族的凝聚力，精心打造“中国特色、中国风格、中国气派”的文化品牌；另一方面，要更进一步激发全民族对民族文化的认同感和自豪感，提高抵御文化帝国主义渗透的能力。这样才能激发广大人民对维护国家文化安全的热切参与，才能自觉抵御西方文化帝国主义的渗透。

(三)建立和完善我国文化预警系统与安全机制

中国社会科学院世界经济与政治研究所副所长王逸舟研究员认为：“一个国家想要获得外部世界的尊重，获得安全，首先自身要有一个健康、开朗、向上、符合时代进取精神的体制，要不断自我完善。”建立和完善我国文化安全预警系统与安全机制是一个重大的理论课题，也是一项艰巨的系统工程。

1．建立国家文化安全预警系统

西方文化以产业形态的强行“市场准入”，构成了我国最大的文化安全问题，维系民族文化的纽带在其剧烈冲击下显得异常脆弱。我国要从根本上摆脱这种困境．必须从整个国家战略的高度，建立国家文化安全预警系统，实施文化产业政策的战略性调整。建立国家文化安全预警系统，就是要在对中国文化产业基本国情广泛调查分析的基础上，建立起全球化背景下的中国文化产业 ５ 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利

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发展的安全“红线”，尤其是它的早期报警系统。启动相应的国家机制，运用法律的、行政的、市场的和经济的等文化安全管理手段，对那些可能危及中国国家文化安全的文化因素和文化力量进行鉴别并采取相应的对策，从而把可能对中国文化造成生存与发展危机的因素和力量，牢牢控制在安全警戒的红线之下。

2．实施全方位文化安全战略

全方位的文化安全战略的实施，要以维护意识形态的安全为关键，以文化产业的安全为基础，以全面提升国民素质为根本，以弘扬和培育民族精神为动力。

3．加强法制建设，为国家文化安全提供法制保障

我们要从维护国家利益的高度，借鉴国外保护民族文化和社会安全的立法经验，制定适合中国特点的文化安全政策和法律法规。必须尽快制定和完善《国家文化安全法》和其他专业领域性的发展文化产业、解决文化危机问题的文化保护的法律法规。

(四)提高文化创新能力，构建中国文化产业体系

1．坚持与时俱进，提高文化创新能力

党的十七大报告指出，要“推进文化创新，增强文化发展活力”。全球化所导致的文化竞争的加剧，使创新意识和创新能力日益成为一个国家能否在这场竞争中掌握主动权的关键性因素。尤其是当西方发达国家对发展中国家进行文化扩张与渗透时，创新能力已构成了这些国家文化安全的核心。因此，提高全民族的文化创新能力，全面推进中国国家文化创新能力系统建设，也就自然地成为中国构筑和规划21世纪文化发展战略和国家文化安全战略的必然选择。

2．大力发展文化产业

党的十七大报告指出：要“深化文化体制改革，完善扶持公益性文化事业、发展文化产业、鼓励文化创新的政策，营造有利于出精品、出人才、出效益的环境。坚持把发展公益性文化事业作为保障人民基本文化权益的主要途径，加大投入力度，加强社区和乡村文化设施建设。大力发展文化产业，实施重大文化产业项目带动战略，加快文化产业基地和区域性特色文化产业群建设，培育文化产业骨干企业和战略投资者，繁荣文化市场，增强国际竞争力。运用高新技术创新文化生产方式，培育新的文化业态，加快构建传输快捷、覆盖广泛的文化传播体系。”

作为世贸组织的正式成员，随着市场准入原则的实施，中国的文化产业将不可避免地面对全球文化经济一体化这一不可逆转的发展趋势。必须牢牢把握先进文化的前进方向，转变政府管理方式，坚持“统筹规划、分类指导”的原则，树立文化产业意识和知识产权保护意识，积极制定各项政策法规，通过适时的战略性调整，促进文化产业的可持续发展，进而在未来的世界文化交流中充分发挥中华民族文化的优势与积极作用。

维护中国国家文化安全，是一项艰巨的系统工程，需要全社会的关注和支持。我们要增强忧患意识，采取一系列卓有成效的战略对策，维护我国文化安全。维护国家文化安全、推动社会主义文化大发展大繁荣，已成为和平发展战略的重要组成部分。在全球化背景下，我们要进一步努力维护国家文化安全，为构建社会主义和谐社会、实现中华民族的伟大复兴而奋斗。

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3、无助的异类的亲戚——评王小强《文明冲突的背后》

30年前牺牲在美洲贫瘠山林的切·格瓦拉，由于被认为是唯一没有异化的革命者，也因其浪漫行径与英俊相貌，受到多方面的注目，甚至血统都被人们留意。他生前对此做过有趣的回答。一次是回答一位住在卡萨布兰卡的格瓦拉夫人，一次是写给自己的孩子。对那位与他同姓的夫人，他写了这样一段话： 老实说，我完全不知道我的祖先曾经藏在哪个角落。他们早就一贫如洗地离开了原籍，来到了这里。我不认为你和我是近亲。但是有一个血统的记号：每逢世界上横行不义的时候，你若是愤慨得发抖，那么你就是我的亲戚。„„ 在给孩子们的遗书中他又重复过这些话。那么这就不是随意闲谈，而是他刻意留下的思想。不知为什么，读着王小强新着《文明冲突的背后》一书，脑海里总是浮起这些话。当我想为这部书写点什么的时候，开了头便感到话已说尽。因为事情是那么明白，其实不用添足解释。

检讨苏联东欧解体以来、由伊斯兰世界担当的抗击帝国主义扩张的现象，是一种警世的分析。同时，平等地面对长期被误解的、被漫画为一群乘驼之徒的穆斯林体系；分析出其中丰富的文明因素和社会主义倾向的工作，也许是当代对资本主义全球化的批判思潮中、进步知识分子的一项重要贡献。虽然没有喧嚣，一个趋势正悄悄形成。一切不愿放弃初衷的人，包括真正的共产主义者、资本秩序全球化的批判者、被强大的帝国主义压迫年深日久的小国，都向着穆斯林世界转过脸来，带着惊喜、敬佩、和琢磨的神情。

然而这样的思路，对于穆斯林反倒是新鲜的。他们或是底层众生奔波于生计，或是沉溺于自我夜郎自大，几乎丝毫没有意识到 — 自己还扮演着社会主义继承人和资本主义批判者的角色；在苏东阵营土崩瓦解之后，他们举着的褴褛绿旗，居

然标志着反帝营垒的前线。

王小强著作的第一个意义，是它能帮助穆斯林读者摆脱盲目，认识自己的位置。

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历史同样可供启发。

对史前古代的远溯，已经不能成为说服西方的道德劝诫了。没有人愿意听：是西亚的大小麦、是黄河的粟黍和长江的水稻、还有中美洲的玉米 — 这诸大文明的水源灌溉出了今天的富足。列强牢记的祇

是彻底消灭东方的强盛基因，他们记着东方对西方的文化优势，记着东方曾经沿

地中海与西方的争雄。

中国的媚洋，正因其从未有过对西方的胜利。一度给西方以谈虎色变的教训和永远的心理压力、甚至在一个时代使西方在文化上亦步亦趋的，并非中国，而是另一个异类的世界 — 前有先知缔造的阿拉伯，后有奥斯曼

土耳其。随着古代的落幕，西方列强便奉侵略与殖民的主义以行霸道。而就连穆斯林世界也未必意识到：由于他们的失败，东方被撕去了屏障，随后开始的殖民

主义的世纪，至今仍未完结。

事情演变至今，已是一场狼和羊的文明冲突。出于凶险的心理，赶尽杀绝正未有穷期。诸如反恐安全，不过是欲加之罪的笨拙托词。威胁的手段开始粉墨登场：逼迫下的一方“自肃”、威胁下的武器核查、都毫无耻意地成为日常茶饭。像野蛮和史前时代一样，今日的战争定义是掠夺财富。兼之媒体的帮凶，多数人的沉默，世界的新秩序建立起来了，祇是呈着一副凶相。

王小强著作的第二个意义，是它捅破了新衣，直言道出了现实的本相。

我想，穆斯林的读者会感激王小强的工作。因为对他们来说，天下大势其实一目了然，美国的司马昭之心早已路人皆知；但他们觉得世界在“看杀”穆斯林的苦难，在孤军苦战中他们伤感和易怒。是的，最恐怖的乃是正义的缄默，最可悲的是公众对不义横行的承认，最使人绝望的 — 是人对正义的放弃和不信任。王小强的这本书告诉他们不必那么悲观，正义并没有死，它广泛存在于这无情世界，存在于穆斯林的内外。

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这种亲近感也会促进穆斯林的思考。因为这本书的很多细节，都值得穆斯林读者吟味。包括它独特的、未必完全赞同 — 鏖战于前沿的穆斯林全部观点的独立态度。强求他人接受自己的全部观点和话语，不仅是不可能的，而且应该成为一种禁忌。在渴望他人尊重的同时，必须实践对他人立场的尊重。以己之矛，攻己之盾，抗争新十字军、包括帮凶的媒体与智识阶级的斗争，一定也是一场荡涤自己的革命。

如所有著作一样，王小强此书依然有一些瑕疵。叙述和引证，还存在若干失实和不妥；用语选择的调侃口吻，也以节制为佳。由于这是针对伊斯兰的发言，而伊斯兰信仰乃是第三世界穆斯林心中的、不能退却的最后底线，差之毫厘便易招致相悖的后果，所以字句都要斟酌慎重。

前不久媒体在纪念美国作家苏珊·桑塔格的逝世，我因此读了一些她的书摘发言，也作文议论了“左派的傲慢”。她尖锐地指出美国在阿布格莱布的虐俘是“施刑”，但她对阿富汗、伊拉克的轻率用语，同样也令尊敬她的读者瞠目。有时她毫不在意也抽向淋漓伤口一记鞭子，没有意识到那也是一种小小的施刑。

所以，有了注视的视角也许还不够，或许我们今天该坚决一些地站到某一个位置上。如同当年插队当农民、后来回城后又常常沉思的一样 — 是某种与民众站得最近的位置。那是一种紧紧地贴近着民众、但却很难对人解释的感觉。不同于知识分子的流行方式，王小强在独自的路上获得了难得的视角。我虽然主观地盼他独木桥上再进一步 — 但成熟的他用不着我的劝诱。

伊斯兰（Al-islām）一语的含义，即和平，不仅是这种信仰的名称也是它的目的。在21世纪出人意料地如此开幕以来，穆斯林一面吟味着自己的本来初衷，一面眺望着路上，想看见能与之将心比心的朋友。无疑他们已经深深感到了：积重难返的痼疾病灶，是今日灾难的一半原因。他们中愈来愈多的人达到了一点共同的认识：若想粉碎新的帝国主义和新十字军的围剿，首先要清除自身的缺点和污脏 — 这一内部的

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革命，也包括批判无视他者的僵化教条主义。如鲁迅的比喻：生逢乱世的、穆斯林的良知，必须“横站着身子”侧姿战斗。在这样的境遇下他们追求诤友之交，那种身旁有人严厉驳难但又推心置腹的幻想，是非常温暖的。如果在抗争的路上他们能获得多数人的同行，如果他们能获得救助也伸出援手，那么他们走上的，其实就是Tarigat Allah，“真主的道路”。

长久以来，人们都以为E·萨依德是个穆斯林。因为他是殖民主义东方话语体系的克星、是巴勒斯坦人民主权的辩护者、是第三世界的理论旗手。而事实上萨依德虽出生在耶路撒冷，却并非出生在穆斯林家庭。不是血统的动机、是凛然的大义使他毕生为异类、包括为穆斯林世界呼吁与阐释。他是一个高尚的灵魂，既扫荡着狭隘的民族主义，更讨伐着横行的霸权主义。每当我独自咀嚼其中意味，都陷入强烈的激动。

这样就还要回到格瓦拉。数十年过去了，祇能承认，还是格瓦拉的语言最传神。他说：他一族的血统记号，是每逢出现不义就愤慨得发抖 — 在某种意义上，格瓦拉的话是萨依德的先导。确实，民族和亲戚，就应该如此划分。我懂了格瓦拉的魅力为什么经久不衰，他是真正的人道主义者— 留意着他人苦痛而生活的人。

其实这是一件简单的事。祇是由于精英们都选择了不吃亏的阳关大路，所以实践它，需要罕见的学识和勇气。在河这边，人们早就放弃了幻想和等待，已经很难看见谁还在翘首盼望。这时路上出现了人影 — 也许我看花了眼，但这确是王小强新着给人的印象。对岸突然亮起一道焰火，沉默的人感到了喜悦。那个影子的背后会有更多的人跟上来么？人们彼此问着，心里又点燃了希望。

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4、如何看待外来文化对中国传统文化的冲击影响

在世界多级化、经济全球化和实行社会主义市场经济的背景下，面对各种文化互相交织、相互激荡的局面，以仁爱、孝悌、忠信、和平、谦恭、中庸、因循、团聚、勤俭、自强等为美德的统治了华夏民族几千年的儒家传统思想，民间道义，和祖祖辈辈沉淀的文化素质饱受外来文化的冲击和影响。作为新一代的大学生，我们又该如何看待外来文化对中国传统文化的冲击和影响呢？

当代大学生是祖国未来的砥柱，我们的所作所为关乎国家的命运。

首先要做到包容，而非排外。应以开放，宽容的文化态度以中国传统文化为本，客观地审视外来文化，接受外来文化里有益于自己的成分。充分地吸收外来文化不仅不会使我国原有的文化传统中断，而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展.中华文化是一种具有巨大包容性的文化体系，包容性正是中华文化能够源远流长、生生不息的重要原因之一。中华文化不该排斥其他的文化，而应该去其糟粕，取其精华，使外国文化服务于中华传统文化。例如西方的许多节日，感恩节，情人节，圣诞节等，之所以同学们接受，是他们可以补充或强化很多我国原有节日给我们的欢乐和满足。我们也看到，中国更重视自己的中秋节，七夕节，和除夕夜了。在物质精神同样受重视的今天，外来文化的冲击也许正对传统文化起到补充的作用。

另外，要保护传统文化。可以改变的是文化的形态，但不可改变的是文化的精髓。面对外来文化对中国传统文化的冲击，可以看到国

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家和大众中不乏保护传统文化的声音，当人们用怀疑的眼光看80后时，看到的是天安门前挺拔的受检身姿，“道，德”是我们传承的文化，是随着血液继承下来的做事准则，相信通过人们的共同努力，传统文化不仅不会因外来文化的冲击而动摇，反而会更加突出。

最后也是最重要的一点，就是创新。面对受到冲击的传统文化，不得不让我们反思，欧美，韩日等外来文化并不比我们的传统文化源远流长，而韩剧，动漫，大片，劲舞等何以迅速占领中国人的文化生活? 当我们站在世界的高度看中国，才能实现对中国传统文化的弘扬超越。也就是说，要把中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。于是我们看到，孟母教子已经千年，传统文化太久没有质的飞跃和创新，外来文化可以借鉴，当做我们将传统文化和现代连接起来的引线。事实证明谁创新得好，谁就能屹立于世界文化之林，外来文化对传统文化的冲击，应该也是我们坚持传统文化同时创新的动力。

综上面对外来文化对传统文化的冲击，不应盲目排外，更不能盲目屈从，应以在保护传统文化的同时包容外来文化，更要注重于传统文化之上合理创新。让我们在正确面对的同时，创造我们民族的美好未来!

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5、如何认识维护国家文化安全？

党的十六届四中全会《决定》提出，要确保国家的文化安全。这是针对当今世界各种思想文化相互激荡的新形势提出的重大政治任务，也是有效应对西方敌对势力对我国实施西化、分化战略图谋的必然要求。

文化安全属于非传统安全范畴，是国家安全的重要组成部分。它包括文化立法权、文化管理权、文化制度和意识形态的选择权、文化传播和文化交流的独立自主权等。对维护国家文化安全面临的新情况，我们可以从以下几方面来加以认识。

一是，文化安全是国家稳定发展的精神前提。在当今世界上，文化越来越成为一个国家综合国力的重要组成部分，文化的交流和传播越来越成为各国相互关系的重要内容，文化的碰撞和矛盾也越来越成为国际竞争和国际冲突的一个方面。由于文化因素对一个民族、一个国家的影响既是深层面的、潜移默化的，又是长远的、深刻的，故保护本国或本民族的文化安全已成为人们关注的重点。因此，我们必须从国家总体安全的高度出发，对文化安全给予足够的重视。

二是，利用广播、电视、报刊等新闻媒介实施对外文化扩张和渗透，是以美国为首的西方国家推行和平演变战略的一贯做法。目前，西方国家正利用广播、电视、电影、报纸、杂志等一切手段对发展中国家实施全方位的文化渗透，公开或隐蔽地推销其政治理论、价值观念、意识形态和生活方式，以达到“不战而屈人之兵”之目的。

三是利用互联网强化“文化入侵”。互联网开放、共享、多向和

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交叉的特点，导致各国政府在文化、意识形态领域对国民的控制力趋于下降。美国近年一直凭借自身在网络技术上的优势，将控制世界文化资源作为其建立全球霸权的重要一环。中国现在无论是网民还是入网电脑的数量，都已居于世界前列，因而互联网上有害信息的传播对我国文化安全的威胁日益加剧。

为确保国家文化安全，我们一方面要牢牢把握先进文化的前进方向，大力发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，坚持培育和弘扬民族精神，着力建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系，不断提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持。另一方面，要对西方敌对势力的文化渗透保持高度的警惕，坚决抵制资本主义腐朽思想的影响。

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6、如何看待外来文化对中国传统文化的冲击和影响？

在世界多级化、经济全球化和实行社会主义市场经济的背景下，面对各种文化互相交织、相互激荡的局面，以仁爱、孝悌、忠信、和平、谦恭、中庸、因循、团聚、勤俭、自强等为美德的统治了华夏民族几千年的儒家传统思想，民间道义，和祖祖辈辈沉淀的文化素质饱受外来文化的冲击和影响。作为新一代的大学生，我们又该如何看待外来文化对中国传统文化的冲击和影响呢？

当代大学生是祖国未来的砥柱，我们的所作所为关乎国家的命运。首先要做到包容，而非排外。应以开放，宽容的文化态度以中国传统文化为本，客观地审视外来文化，接受外来文化里有益于自己的成分。充分地吸收外来文化不仅不会使我国原有的文化传统中断，而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展.中华文化是一种具有巨大包容性的文化体系，包容性正是中华文化能够源远流长、生生不息的重要原因之一。中华文化不该排斥其他的文化，而应该去其糟粕，取其精华，使外国文化服务于中华传统文化。例如西方的许多节日，感恩节，情人节，圣诞节等，之所以同学们接受，是他们可以补充或强化很多我国原有节日给我们的欢乐和满足。我们也看到，中国更重视自己的中秋节，七夕节，和除夕夜了。在物质精神同样受重视的今天，外来文化的冲击也许正对传统文化起到补充的作用。

另外，要保护传统文化。可以改变的是文化的形态，但不可改变的是文化的精髓。面对外来文化对中国传统文化的冲击，可以看到国家和大众中不乏保护传统文化的声音，当人们用怀疑的眼光看80后时，看到的是天安门前挺拔的受检身姿，“道，德”是我们传承的文化，是随着血液继承下来的做事准则，相信通过人们的共同努力，传统文化不仅不会因外来文化的冲击而动摇，反而会更加突出。

最后也是最重要的一点，就是创新。面对受到冲击的传统文化，不得不让我们反思，欧美，韩日等外来文化并不比我们的传统文化源远流长，而韩剧，动漫，大片，劲舞等何以迅速占领中国人的文化生活? 当我们站在世界的高度看中国，才能实现对中国传统文化的弘扬超越。也就是说，要把中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。于是我们看到，孟母教子已经千年，传统文化太久没有质的飞跃和创新，外来文化可以借鉴，当做我们将传统文化和现代连接

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起来的引线。事实证明谁创新得好，谁就能屹立于世界文化之林，外来文化对传统文化的冲击，应该也是我们坚持传统文化同时创新的动力。

综上面对外来文化对传统文化的冲击，不应盲目排外，更不能盲目屈从，应以在保护传统文化的同时包容外来文化，更要注重于传统文化之上合理创新。让我们在正确面对的同时，创造我们民族的美好未来!

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7、如何看待美国文化对中国文化的影响和冲击

经济全球化浪潮正在势不可挡地席卷整个世界，各国综合实力之间的竞争日趋激烈。传统的有经济发展、军事装备、科技进步、领土和地域扩张等所构成的硬实力竞争愈演愈烈，而文化感染力、价值感召力、道德影响力、政治制度、意识形态、外交说服力等所构成的软实力竞争风起云涌，方兴未艾，两者相互依存、相互促进、相互影响、相互激荡，使国际社会综合国力间的竞争呈现出前所未有的格局。

国际文化交流既是促进世界各国相互联系、共同发展的重要途径，也是各国实现本国外交策略的重要工具。美国政府充分利用国际文化交流的这种功能，进行文化扩张和渗透。美国文化随着经济全球化形成了一股强大的美国式力量，向世界各国辐射，对地球上几乎所有国家进行着价值观念与生活方式的单方面输出，并施加影响。

21世纪的突出标志之一就是文化的多元性，而这些多元文化中对人们生活冲击最大的就是外来文化，它以不可阻挡的态势影响着各民族的本土文化和所有的人。改革开放使得中国从一个相对封闭的环境中走出来，而且这种开放的步子越来越快，各种文化思潮也随之而来，由此带来了文化和价值取向的多元化。

在世界多级化、经济全球化和实行社会主义市场经济的背景下，面对各种文化互相交织、相互激荡的局面，作为新时期的大学生我们应该怎么去看待美国文化的冲击和影响呢。

美国文化，现在已经影响了我们生活的各个方面，饮食、影视、服饰、价值观和婚姻等。例如街头，随处可见身穿欧美、日韩嘻哈风格服饰，耳朵上戴着超大式的耳塞，边走边哼；或顶着爆炸头，戴满金属饰品的年青人；肯德基、麦当劳、尊宝批萨等食品吸引了大量的顾客；音像店里，摇滚、嘻哈等流行音乐被放在最显眼的架子上，我们的传统民族音乐被遗忘在了不起眼的地方；电影院里好莱坞大片风头最劲，其惊险的镜头和特技吸引了不少人的眼球，票房一路飙升；如今的节日更是多得数不胜数，情人节、愚人节、圣诞节的隆重程度已经赶上了春节。

尤其是媒体（电影、电视节目、图书、音像制品和网络服务等）冲击着中国文化市场（特别是在中国加入世界贸易组织后，这些文化冲击变得更加明显、１７ 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利

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更加强烈、更加趋于白热化），中国青少年的价值观念就会潜移默化地美国化。目前中国在经济、技术等方面与发达国家还有很大距离，文化产业不够发达，不能够满足有些青少年衣食住行高标准的需求，使青少年对美国产生崇拜、向往之情。一部分青少年的文化价值重心偏向西方文化，“西化”思想在这些青少年中深受欢迎。在网络技术迅速发展的今天，网络的公开性、全球性使美国等西方发达国家能够十分方便地突破国界和地域限制来推行文化霸权，渗透价值观念，扩张文化影响，改革开放后，西方餐饮业大量进军中国，冲击了中国的餐饮业，部分改变了中国人的饮食习惯。影响最大的是快餐，这种饮食方式符合当代人的快节奏生活，因而肯德基、麦当劳在神洲遍地开花。中国的快餐也就应运而生，一改中国人细嚼慢咽的饮食习惯。面对美国网络文化的强大冲击，中国青少年如果过多地接触可能会产生亲近感、信任感，甚至认同和依赖。这种文化侵入不仅会模糊青年一代对本民族文化的认可和民族身份的认同，削弱民族感，甚至使他们成为崇拜美国文化的人。由于美国文化的冲击，中国社会在有关婚姻的问题上种种观念变得更为开放，社会的容忍度明显地增大了，离婚率、一夜情等和我国的传统文化理念明显背道而驰。所以我们在吸取外来文化中好的一面的时候也应该时刻警惕自己时刻注意。外来文化冲击使人们出现了求新和崇洋趋势，享乐主义、个人主义有所抬头，使传统的道德行面临扭曲变形的危机，也使人们的政治意识形态面临挑战。

但凡事都是有其有弊的一面，也有其利的一面的。所不同的是敝与利谁多谁少，至此我们也应该客观的去看待美国文化的影响和冲击。首先面对外来文化，我们不必惊呼狼来了，而是要看到其中那些东西是精华，哪些是糟粕，取其精华来服务于我们。只要外来文化对民族文化发展起到积极推动的作用，这就是利大于弊。同时，我们也清醒地看到外来文化的本身有其优劣之分，我们从来都是应该去吸收人类创造的一切优秀文化成果，因此，不能用错误引进民族文化带来的种种弊端来判定外来文化本身对民族文化发展的利弊大小。

现在让我为大家展示一幅波澜壮阔的历史画卷吧！在文艺复兴的欧洲，以四大发明为代表的中国古代文明使欧洲复兴成为可能。优秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格兰民族性的莎士比亚。而中国呢，曾经与拥有古代西方全部文化遗产的阿拉伯人并驾齐驱的中国人却在此后的闭关自守中备尝落后挨打的教训。当我们今天再一次站在世纪之交的广阔舞台上，回顾几个世纪的世界文化的广泛传播和交流的时候，我们惊叹外来文化带来民族文化怎样的崛起和飞跃，我们相信任何一个民族文化的发展只有在与外来文化的相互交融和碰撞中，才能够

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突飞猛进，我们也同样将相信，“海纳百川，兼容并蓄”正是一个民族文化的坚强自信和历史价值的最佳体现。所以面对美国文化我们应该取其利而弃其弊，为我所用。

综上，面对外来文化对传统文化的冲击，我们不应盲目排外，更不能盲目屈从，应以在保护传统文化的同时包容外来文化，更要注重于传统文化之上合理创新。作为当代的大学生，面对外来文化的种种影响，我们除了学习正确的去看待，更重要的，我们应当树立起强烈的责任感，形成忧患意识，清楚的看到我们与发达国家之间的差距，清楚的认识到竞争的残酷和激烈。我们的表现，可谓关系着民族的前途和国家的未来。外来文化传入，既是机遇，又是挑战。相信，经历过外来文化洗礼的民族文化会焕发出新的生机，国家和社会的发展会迈进一个新的腾飞的阶段。

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8、从文化对抗谈汉文明的坚守

我们经常将美国文化解释为外向型文化，说白了就是进攻性的文化，面对这样的民族社会，作为中国人，总是抱着一种惴惴不安的心情。我们说到中美文化的不同，同时也说两个民族的性格有差异，说到美国，那是开放，说到中国，那是内敛，然后从文化渊源上去找原因，认为儒家文化的特点就是这样，有人说中国文化的渊源来自中庸儒学，这决定了中国人非常注重面子，注重尊严，任何有损于面子及集体尊严的事是不可饶恕的。或者说，中国人的行动准则多少有谦牧自守的传统大国观，渗透着己所不欲，勿施于人的内敛意味。

当一种文明处于扩张期时，他的民族性格理所当然地是张扬和自信的，反过来，则是畏缩或者隐忍的，就像官宦人家的孩子，总是在跋扈中透着单纯，小户家的丫头，总是在谦卑中露着拘谨。以此来理解如今中国文化和美国文化的差异，仅此足够。和面子文化没有多大的关系。

我们其实是无法从历史文献上去了解中国人的性格特征的，但我至少不相信中国人从来就是这小户人家的脾性。人可以内敛，那得看什么时候，人也可以谦虚，那得看对什么人。至少美国人在十七世纪面对大英帝国的时候，他们还做不出如今的单纯样，许多时候，想单纯还得有点本钱。单纯的背后是自信。要自信就得了解自己是什么角，当你知道自己是老大时，还瞎操什么心？走自己的路，让别人琢磨去吧，这样你就有资格单纯。

文化的弱势，使得一些人过分关心外国人的规矩，也过分关注同胞在国外的表现。吃饭嗓门大，那是没教养；不喜欢排队，是没文化；买东西花钱，是暴发户；骑牛照相，是不知天高地厚；课堂不发言，是没勇气；要代表亚洲，是厚颜无耻。左也不好，右也不对，那谁，你说我手应该放哪！横竖里外都不是人，搞得咱人出国都不知道咋办了。看起来搞笑的话题，其实并不轻松。批评来自于国内，来自于华人世界，来自那些自认为懂别人规矩的香蕉人，他们看老外怎么都顺眼，看同胞怎么都不得劲，哭着喊着要接轨，要靠拢。那华人做的，真个一个小姐身份丫鬟命似地，恨不得马上退了这身黄皮，直接来个脱亚入欧才好。

当一个民族，沿着别人的规矩去重塑自己的人格时，那种过程是如何的痛苦，那种悲哀是如何沉重。当我们反过来，为我们的畏缩的性格从文明源头上去寻找理由，而且还美其名曰为“内敛”时，我们又是怎样的无奈。难道我们的民族历史就不曾有过单纯得骄傲的时刻？当一种文明收缩到无以复加的时候，他的民族品格就会变得变态和自虐。那些自认为懂规矩的人，不正是这种状况的现世写照吗？他们对外人是那样的宽容，对同胞是那样的苛刻。仿佛一举一动都会丢掉他的面子。仿佛他那脆弱的面子，就等于中国的千年文化，无论面对西方人还是西方的文化，他们内心深处如同刀刻的自卑与奴性表露无疑。

其实西方社会，不过也就是蛮族皈依文明的产物，公元四世纪，在西罗马帝国的废墟之上，日耳曼人建立起来了一大批区域性国家。这就是现代西方人的祖先。西方民族的品性，从血缘上继承了蛮族的进攻性，也秉承了帝国的纪律性，还继承基督单一神教的排它性。所谓的普世价值，在这里都能找到它的祖宗。从文艺复兴以后，欧洲走上了扩张，西方文明才开始向全球乃至东方扩张。最后主要是通过英美的嘴脸，展现在中华文明的面前。这种文化，骨子里就是扩张的，是自以为是的。

在此我们不去妄评西方人的民族品格，我只想说明，当一种文明在在空前扩张时，其对他带来的压力不单是政治军事上的。在当今，人们羡慕西方的生活方式，将英语作为全民教育项目，将子女放在英美读书，动辄两句英文单词，同时还为有一张类似西方人的混血面孔而暗自庆幸，这些，都来因缘于对异族文化的崇拜。在追逐浮利和时髦的表象下，掩饰着对本土文明无可奈何的失落感。文化的坚守，是困难的，尤其是对一个杵着西方文明的拐杖重新站起来的重病人，有时，我们甚至分不清什么是拐杖，什么是自己的双腿。

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一个种族失去了文明，就只能流于蛮荒，流于蛮荒，就只能被历史抛弃。我们之所以坚守汉族文明，因为只有这样，我们的子孙才可以得到庇护，传说中的三代贤王走下黄士高原，汉人仅用了一千年的时间走到了世界的前列，所过之处，野蛮被转变成了文明。这种文明培育出了统一的语言和汉人社会。孕育了一代又一代伟大的王朝。在这个文明的庇护之下，我华夏土地广袤，人丁兴旺，文学昌盛，科学发达，在其间三千年多数时间里，汉民族都堪称为世界的典范。

从唐宋开始，世界上其他的竞争者就被中国远远抛下。然而蒙古人来了，“崖山之后无中国”。明朝不得不重走唐宋已经走过的路。等到中国的文明好不容易又排到了世界前列时，满清人又来了，中国竟然成了东亚病夫！而等赶走了满清这个人渣集团不到一百年，中国就变得生机勃勃了。

在此，我有理由相信，在几千年的大多数时间里，汉族文明是自信的，汉民族的品格是张扬的，同时也坚信，大多数时间里，所谓的“内敛”与“谦虚”是别人的事情。

中国近代文明的堕落原因不在汉文明的本身，而来自于异族的征服与破坏。

历史上相对来说比较重要的蛮族，都曾经对文明社会发起过冲击；对于中华民族而言，蒙古和满清的带来的冲击毫无疑问是最为严重的。他们至少摧毁了当时全世界最发达和最先进的文明社会，如果说蒙古人的征服，使得古典中国从国家意义上不复存在的话，那么，满人入关，则使得中华社会几乎从根子上堕落了。

满清是个文字都没有的野蛮部落，当窃取了华夏的社会以后，印入这些野蛮人骨髓中的自卑，让他们疯狂破坏华夏文明。他们对文明破坏的如此彻底，使得中华从世界的顶峰一直跌落到谷底。以至于中国人从“勤劳善良”，变成了“贪婪懒惰”的代名词；

满清的历史，除了屠杀就是愚昧。满清入关后把近两亿汉人屠杀到了四千万，通过这种绝世屠杀给汉人带来沉重的奴性，以至于在赶走了满清后的一百年的今天，我们还能在许多人身上找到奴才的卑影。他们还一次又一次发动文字狱，还编写四库全书，宣布华夏只有三千本书是可以存在地。导致无数的文献被湮灭，都不知道汉人祖先到底都创造过什么，在这帮杂碎和他们的贱种讴歌所谓的“盛世”时，我们甚至都找不到足够地具体理由来反驳。汉族社会，已经被摧残而堕落到这个地步，以致它都几乎无法靠本身地文明力量复苏了，它最后不得不靠从外来文明中汲取营养才能再次站立起来。

或许你可以认为蛮族的存在本身就是对文明社会的磨练，但文明并不总是能战胜蛮荒，就如日耳曼人攻陷罗马，蒙古人消灭宋朝一样。建立一个文明，需要几千年智慧的积累，而摧毁一个文明社会，或许仅仅需要蛮力，因为即使是最伟大的文明社会，也不是每时每刻都强大无比。相对于古埃及文明的失落，古罗马帝国沦陷，印度和伊斯兰社会的分裂，汉文明尚算幸运。我们把元蒙赶出了中原，继后又将满人消灭在中华的机体之内，我们不必否认被蛮族征服的历史，三千年下来，至少汉民族作为种群得以延续下来，至少汉文明的语言，文化和习俗没有离开他的种族载体。至少作为汉文明的社会组织体系，国家和疆域，目前还顽强地保护着我们汉人，使之继续屹立在世界民族之林。

仅此一点，汉文明还是可以独步天下的。

但要驱除蛮族统治二百年给来来的奴性，是一个漫长的过程，绝不是辛亥革命一声炮响的问题，从蛮族统治中走出来的那帮奴才，其实早就被打断了脊梁。正如鲁迅说的，很多人头上的辫子剪了，心里的辫子却没有剪，一天到晚总有人非要去找什么劣根性。自怨自艾地把汉人几千年强盛骄傲的祖先说成是懦弱的民族，把汉人千百面年下来的精英文化说成是腐儒文化。在在肆虐媒体的清宫戏里，把满人奴酋描绘得“仁义无双，天下无敌”，或者说那些华夏的死敌曾给中国带来过什么“康乾盛世”。这种人自诩为宽容，实际就是奴才了。

同时正是这些蛮族奴才和他们的徒子徒孙，在面对西方的新殖民文化时，他们的转身又是如此的迅速华丽，他们质疑自己的语言，文化，人种，和习俗，同时也包括由历史和亿 ２１ 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利

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万平民选择的社会制度。这种心态，其实是对文明的背叛。

事实是，无论蛮族的破坏，还是奴才们的诋毁，曾经被摧残得支离破碎的汉文明依然保留了他坚忍的底蕴。汉民族依然透过他的精英们找回了他曾有的残存的血性。当我们回忆起75年前的长征时，并不想在意识形态方面有所表达，我想阐述的只是一个民族足以傲视人类的奇迹。

那只军队在强敌环顾，在自然环境和自身条件最恶劣的情况下，一年中徒步攻击前进一万六千多公里，日均前进40多公里，极限攻击速度达到日均100公里，越过18座山脉，强渡24条河流，走过人迹罕至的草地，翻过空气稀薄的雪山，几乎每天都要作战。即使这样，他们的行军速度也超越了人类历史上所有的军队，超越了斯巴达战士，超越了古罗马军团，超越了蒙古铁骑，也超越人类所有忍耐的极限。

也许他们的经历在肉体上是痛苦的，但他们的精神却是悲壮的。有人说汉人的精神世界是世俗的，而在那一刻，却又是神圣的。人要想获得真正的自由，就必须战斗。长征和土地革命都是历史的选择，而就其精神内涵，则是汉族文明史上不绝如缕的对生命价值和权利追求的根本体现。

孔子曾赞扬颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”。说：难道是颜回喜欢过简陋的生活吗？那为什么在人不堪其忧的时候，颜回还能乐在其中呢？是因为他心中有义，有更高的理想。

易经写到：“天行健，君子以自强不息”。讲出了天与人的关系，讲出了人的自觉和努力在人类的生存和发展中的重要作用。自强不息的进取精神是中华民族的重要精神支柱和动力来源。那坚忍的力量蓬勃而来，卧薪尝胆，前赴后继又义无反顾。汉民族的这种大勇无畏的进取精神，在任何艰难困苦面前坚忍不拔的奋斗精神，是我们文明的宝贵财富。

如果没有长征，我们民族则没有机会来检阅我们的精神力量，如果没有这分精神财富，可能就不会有1950年的立