第一篇：马原实践报告

《中国哲学史》读后感

所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。而中国近代社会的变迁，制度的改良与革命，鸦片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮，也无一不见证了中国人在思想上发生的变化。总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里：为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大，综合国力在当时属世界前列；而到了明清，国家却一步步走向没落，政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。而与此同时，西方为什么能够促成社会的工业革命，科技振兴。等待中国的，却只是被欺负和被妥协。

读了冯友兰的《中国哲学史》，从大体上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。思想观念最初的产生，很大程度上取决于地理环境。中国是个大陆国家，与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。希腊人漫游列岛，中国人只能望洋兴叹。不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。所以农业历来都是中国的立国之本。有了耕作的传统，农民世世代代依附在自己的土地上，家族制便应运而生。可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。儒家的伦理很强调人们各自的位置，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用；而另一方面，消极的说，在儒家的人伦关系中，人与人是不平等的，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调一部分人对另一部分人的绝对服从。而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制约的缺失。

中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。文艺复兴是西方社会的转折点，大大解放了人性，把人从神的桎梏中解放出来；接之而来的启蒙运动，更是大力宣扬了理性与科学，给封建的宗教统治以致命的一击，促使西方社会大踏步的走向资本主义发展的道路。远在东方的明清政府，正在一步步的把专制集权推向历史的顶峰，人性被磨灭，何来理性科学的土壤，有的只是进一步的封闭和愚昧。四大发明在中国被用作迷信活动，却被西方人用作制造打开中国大门的坚船利炮。哀哉！

冯先生一再强调哲学的功用就是“提高人的心灵境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。

所以，我们应该接受冯友兰先生的建议：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化。”那么，一个人“哲学化”的开端，就是先要了解一下中国哲学发展史，感受一下中国哲学思想的博大与厚重，再选其精华为自己所用，这样就可以为“大道普传”时代的到来“人人高度哲学化”打下基础，保证自己不落伍，让自己紧跟时代潮流，成为骄傲的“弄潮儿”，为中华民族的伟大复兴做出自己的贡献。

都市化有利于人类发展

主席、评委，大家好！都市化的定义是指社会经济关系、人口和生活方式等由农村型向都市型转化的过程和状态。都市化是生产力发展到一定阶段的必然产物，是近代工业化的直接结果。美国的一位著名社会学家告诉我们，都市化的特性包括生产性、规划性及多元包容性，而所谓的有利于人类发展就是围绕着这三大特性的相互作用，对人类的精神与物质文明带来了积极的作用，而它也形成了都市化的持续近似于改庭体制。

第一，都市化的生产性使人类的物质生活从贫乏走向丰足，都市化的专业、分工以及先进的科技及设施的完善，使我们的生产能力大大提高了。19世纪的伦敦，20世纪的硅谷告诉了我们，它们充分地为人类的发展奠定了扎实的物质基础，法国巴黎大学的统计显示，都市化的地区生产力为非都市地区的4倍。

第二，都市化的规划性使人类社会从紊乱走向有序，也因有效的管理和安排，人类社会的体系越趋完善，我们看到了政治民主化、经济自由化、法律健全化及教育普及化，试问如果不是有效的管理和安排，香港又如何能从一个小渔村发展成为今天的东方之珠呢？

第三，都市化的多元包容性，使人类的文化从初始走向整合，也因此产生了伟大的精神文明，美国的一位著名都市专家告诉我们，都市化的文化包容性使各种不同的文化、背景、宗教教育的人揉合在一起，使都市成为一个文化的大熔炉，也产生了辉煌的文化之光。难道这些没有告诉我们，这其中的一切不正是我们迈向全球的伟大理想吗？都市不是乌托邦，人类又何曾有过乌托邦呢？人口集中所带来的交通拥挤等问题，只不过是都市化发展过程中的一个暂时性失调，人类曾经也面对着土地缺乏，使水不足的问题，但荷兰的填海工程以及新加坡的使水规划不是都成功地解决了种种问题吗？因此，也论证了都市化的持续改良也能够有效地解决这些种种弊端。今天，站在这高度都市化的北京市的土地上，我方要说，都市化这人类发展的大方向，我们是走对了。谢谢大家！

婚姻与爱情-----《傲慢与偏见》读后感

全书是以男女青年的恋爱婚姻为题材，讲述了拥有五个千金的本纳特一家人，虽然他们一家人家境并不是十分富有，也没什么显赫的社会地位，但本纳特太太却处心积虑想替五个女儿寻找到上流社会的贵族联婚的机会。

书中尽管讲述爱情，但他不同于现在充斥与市场上那些毫无营养的韩式爱情小说，他不同于那些小说的虚拟和不切实际。书中有着许许多多关于门当户对，以及财富对婚姻的考量。看这本书时，我一直迷惑着：婚姻更像是一种买卖，婚姻，到底是应该把什么放在第一位？究竟是美貌、金钱、地位还是爱情呢？什么又是爱情？

班纳特家的五个千金：简是大女儿，美丽、温柔、沉静；和彬格莱的相爱曲折感人。却因为一些虚构的假象差点与爱情失之交臂。他们的爱是真爱？却经不起一点考验！不敢勇敢的去证实，害怕去面对。爱情=美貌？

伊莉沙白是二女儿，活泼大方、聪慧；当她看到达西的傲慢行为时，即使知道他是一个年薪上万英磅、地位颇高的少爷，她也绝不强迫自己去巴结他。舞会上，当人们都对他趋炎附势时，她只是鄙夷地坐在一边。在面对虚伪，为人做作、举止粗俗的柯林斯时表现得厌恶排斥，明知他将继承家产，却丝毫不为所动。但当她遇到俊俏风趣的韦翰时，便被他轻易地欺骗。这么优秀的伊莉沙白却也有懊悔的时候，是她的偏见？还是她的傲慢？对权势的鄙视？对阶层的无奈？还是对爱情的坚贞？她的爱是把什么放在第一位的？

四女儿凯蒂个性浮华，举止常失礼而不自知；么女儿爱慕虚荣、与军官斗闹取乐是她生活的唯一目的。二个小女儿的婚姻是身价、青春和廉价的尊严换来的。小女儿和韦翰跟家人一起进餐时，无时无刻不在炫耀自己的身价。为了达成结婚的目的，她们擅于把自己转化成商品，展示外貌与才艺，吸引男性目光。

回顾这书的背景。是整个英国社会的影响力波及着乡村的时候，包括了对势利、炫耀、虚荣和对婚姻的看法。

于是婚姻要门当户对，亦可以说是资产相当。注重实际的人们始终以金钱作为信条，金钱至上方为他们的行为准则，为之不惜赌上一生的幸福。这样的做法便是理智、清醒。如书中所描写的，“每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女儿，让她们未来在丈夫的资产庇护下得以生存。”所以当班纳特太太得知伊丽莎白拒绝柯林斯的求婚后十分气愤，责怪女儿不明智。放弃这样一棵“摇钱树”是一种无理取闹。要深究无理取闹的“理”怕是英国社会当时的婚姻法则。钱成了地位的标志，有钱便具备做丈夫的一切条件。小姐们以自己的地位、修养、才华、优雅等等的诸多美德作为筹码，去赌博一场婚姻。

夏绿蒂与认识不到三天的柯林斯结了婚。婚后，她忍受着丈夫令人生厌的怪异行为。生活是残酷的，拥有金钱的代价是失去跟多更为宝贵的东西，比如青春、爱情、幸福、快乐„„她的婚姻是可悲的，这也就了解了班纳特先生放任妻子和女儿的不得体行为，宁愿躲进图书室寻求平静的原因了。

伊莉沙白以理智诠释爱情，虽然没有《呼啸山庄》里那般生离死别对爱情的盲目，没有《巴黎圣母院》的生死相随，没有《红与黑》的浪漫热烈，富有幻想，但均有一个社会真理：婚姻与爱情无关。

所以，想要女性得以获得自主选择婚姻，得到爱情的权利的前提便是经济独立。这便是那一时代的资本主义社会，婚姻怪圈只是她金钱至上的一个体现。社会的不平等性在成了那一时代的婚姻典型，享受爱情是一种奢侈。

表面上看来伊莉沙白是爱情的忠实追随者，直到最终获得真爱。但想想也不难发现伊丽莎白也难以逃出金钱性婚姻的怪圈。在对达西的误解解开后，她与达西在他硕大的庄园见面时，强调她是陪她的亲戚来拜访的，隐含她的家境也是绅士之家。并极力表现得高傲和贵气。在达西拜访她家时，姐妹的目光，母亲的欣慰，父亲的接纳的原因难道没有权势和金钱的因素在里面吗？

在伊丽莎白幽默的俏皮话下，在这种强颜欢笑下，隐藏的却是人们无尽的苦恼、不满、遗恨。在这些“婚姻”背后，堆砌着的又是什么呢？金钱、泪水、悔恨、遗憾，或许更多，但唯一没有的便是真爱，弥足的真爱„„

婚姻是一种买卖，卖出的是弥足珍贵的青春和无悔的情谊。买进的是一生的责任和值得托付的归属。抛开傲慢和偏见，每个人都会找到自己的归属。

联系“郭美美事件”谈谈对我国公益慈善组织的透明度的看法

2011年6月21日，新浪微博上一个名叫“郭美美Baby”的网友颇受关注，这个自称“住大别墅，开玛莎拉蒂”的20岁女孩，其认证身份居然是“中国红十字会商业总经理”，其真实身份也众说纷纭，有网友称她是中国红十字会副会长郭长江的女儿，由此引发很多网友对中国红十字会的非议。

自6月下旬“郭美美事件”等一系列事件发生后，社会捐款数以及慈善组织捐赠数额均出现锐减。民政部最新统计数据表示，全国7月份社会捐款数为5亿元，和6月相比降幅超过50%。慈善组织6到8月接收的捐赠数额降幅更是达到86.6%。从中国红十字会的“郭美美事件”到中华慈善总会的“尚德诈捐门”，再到中国青少年发展基金会的“中非希望工程”，慈善信任风暴愈演愈烈，慈善组织成为“众矢之的”。

据北京市红十字会披露的数据显示，2012年7月，北京市红十字会共接受社会捐款28笔，总计15.44万元。其中个人捐款8笔共7495元，较往年大为减少。而北京市红十字会在2008年的月平均捐赠额为124万元、2009年的月平均捐赠额为220万元、2010年的月平均捐赠额为756万元，两相比较，差距巨大。

我国慈善事业问题一直存在，而郭美美事件则直接成为了导火索，掀出“慈善组织透明度”这个问题。“没有透明，慈善就会缺少公信力，因此，一点流言蜚语就可以引爆整个网络，一件小事情几乎抹煞中国几代人做的所有善行。”福特基金会中国首席代表费约翰在上述倡议聚会中说道。

其实民众对于红十字会信任度一再下降的原因并不仅仅在郭美美，围绕红会，先是“百余艺术家在汶川地震时义拍筹措的8472万元定向捐款不知去向”，接着红会承认这笔捐款被挪用并且没有告知捐款人；后是红会常务副会长赵白鸽当选2013年中国十大品牌女性，而颁奖机构的秘书长正是红会社监委委员，被质疑“利益输送”。放下这些事件的具体是非曲直不说，但就红会一再作出恢复名誉努力的姿态之后，自己又不断制造负面问题、自己给自己惹麻烦而言，让人十分怀疑红会恢复名誉的诚意和实际努力，更让人怀疑红会自己有没有能力保证自己的公信力、保证承担社会责任。

内地的慈善组织,由于监管不力,透明度不高,使得善款流向不明,公信力出现危机。中国扶贫基金会秘书长王行最透露,“我国的基金会超过2200家,其中1288家基金会没有建立自己的官方网站,慈善信息不公开,不透明。”

而值得借鉴的是,香港红十字会尽管是中国红十字会总会的分会,但公信度高,原因不外乎四个字:一是审。为了确保专款专用,香港红十字会每年年末都会请国际会计师事务所做审计,审计结果会在年报中详细呈现。二是晒。会计师事务所审计之后,要将长达50多页的报表向公众晒一晒,市民通过网页或电话均可查询到善款的去向。三是说。据香港红十字会发言人苏小姐表示,“(香港红十字会)一定会给数额较大的捐赠者作文字图片和财务运用的报告,而小数额捐赠的市民,我们也会组织探访团去察看。”四是管。即由政府部门监管。法制不彰，则乱相生。体制之不透明，根本原因在于法制上的落后。当下而言，我国的慈善管理体制并没有进入到真正的法治时代。法治建设相当滞后。迄今为止，我国仍然没有出台一部《慈善法》或《公益事业法》。2009年11月，民政部社会福利与慈善事业促进司司长王振耀表示：中国《慈善法》已通过民政部送达国务院，法律的起草工作进入重要阶段。但到现在为止，《慈善法》仍然是缺位的状态。

慈善组织超过9成不透明，呼唤“慈善法治时代”的尽快到来。中国红十会新任掌门赵白鸽曾说，“要赚钱，请远离红会”。这是一种语言上的劝告，但是，要让赚钱者远离慈善体制只能靠在法制基础上实现的透明化管理才能实现。我国慈善体制只有在管理上实现法治化才能改变这个具有严重垄断色彩的体制的傲慢态度，也只有慈善法治化才能让我国的慈善体制对郭美美式人物产生免疫能力，才能让我国老百姓的爱心得到制度的呵护与保障，才会赢得公众的信任并形成良性循环。整个中国才会变成了个爱心洋溢的国度。

当代大学生价值观问题的认识

价值观是人们在实践中形成的对社会现象和特定事件的一般看法和根本观点，是处理各种价值问题时所持有的比较稳定的立场、观点、态度和信念的集合。价值观反映在当代大学生身上是指当代大学生对周围事物及环境所做出的判断和反映并决定自己采取的态度和行为。价值观对于大学生而言是重要的风向标，正确的价值观对大学生的成长极为重要，大学生的价值取向关系到中国未来的发展。因此研究当代大学生价值观的状况及进行教育的有效措施对于培养大学生具有正确的价值观具有十分重要的理论意义和现实意义。

当代大学生价值观存在以下问题：功利主义、实用主义观念增强，理想淡化。一些大学生把是否对自己有利作为为人处世的出发点，功利主义盛行。在实现人生价值中，缺乏远大的理想抱负，过分追求眼前的利益。甚至有些大学生极力推崇拜金主义、享乐主义。把奢侈、物质享受与追逐个人物质利益作为人生的奋斗目标；个体意识增强、集体意识淡化。在人际交往中往往以集体主义的标准要求他人，对自己却采取利已主义的价值标准。当“公”与“私”发生冲突时往往舍“公”取“私”；道德标准宽松，道德观念更趋务实。实用主义的泛滥导致了道德相对主义，影响了大学生的道德价值判断。他们承认媒体所宣传的榜样、典型的合理性，但并不把它作为人生唯一准则和楷模；他们认为书本上的人生理论是正确的，但现实生活中有的难以实现。

对此，我们需要加强“转型国情"教育，引导学生正确分析和认识现实社会我国社会主义社会目前最大的实际就是社会转型，而这种转型的最大实际就是复杂性。家长也要以身作则,提高自身素质，人常说，父母是孩子的第一任教师，家庭是孩子的第一个课常。父母的言行对孩子有着潜移默化的影响。因而现代社会在对大学生提出各种要求的同时，也希望家长拥有更高的素质。完善高校教育教学体制，增强价值观教育的针对性，建立高校、社会、家庭、学生自我教育的联动机制，引导大学生确立正确的价值观。

对当前国际局势的看法

当前，国际局势正在发生深刻的变化，国际形势中的不稳定、不确定因素明显增加，世界还很不太平。霸权主义和强权政治在国际政治、经济和安全领域中依然存在，并有新的发展。从总体上看，国际形势缓和的大趋势没有改变，多极化进程是不可阻挡的时代潮流，国际关系进入新世纪以来发生的深刻变化正在继续，一些具有规律性的特点和趋势进一步显现。

国际局势保持总体和平、缓和与稳定态势，但局部性的战争、动荡与紧张有所加剧。中国周边地区是大国利益交汇之地，中、美、俄、日、印对地区总体形势发展影响举足轻重。尽管上述国家关系有密有疏，但在全球化背景下彼此利益相互交织，在竞争中力求保持合作，避免迎头相撞。霸权主义仍是当今世界当前国际形势亦有相当严峻的一面。地区性的战争和暴力冲突此起彼伏，局部性的动荡与紧张有所加剧，当今世界很不太平，和平与发展面临的问题越来越紧迫。事实上，在当今多数地区性冲突的背后，都有不同大国之间的利益角逐。地区性冲突、战乱的增多和加剧，必然导致大国利益关系的复杂化，对大国关系构成负面冲击，在一定情况下甚至有可能引起大国之间矛盾的激化，不利于世界的和平与稳定。

新兴大国在各领域发挥影响、世界多极化发展进程加快。亚、非、拉等广大发展中国家总体保持强势发展势头，尤以中国、俄罗斯、印度、巴西、南非等国家为代表，其国际影响力不断提升，国际力量对比进一步朝着相对均衡的方向发展，世界多极化趋势更加明显。国际安全面临严峻挑战。各种迹象表明，无论国际范围还是在美国本土，攻击或威胁这个超级大国的势力（及其人数），最近的这些年不断增多，美国变得更加不安全了。的确，在当今社会，威胁国际安全的因素还存在很多。传统安全问题依然存在，比如伊拉克问题，巴以问题也持续紧张，冲突此起彼伏；非传统威胁也有增无减。

真正的国际关系应该是真诚合作，促进发展。在这个高度现代化的社会中，只有通过合作才能促进两个国家的发展，而不是对资源或者其他的进行掠夺和干预，那样不会达到人们所想看到的结果。每个国家杜必须回到促进这个世界和平发展的大计上来，要纵览大局，从长远利益出发，不要鼠目寸光，只使看到眼前的诱惑就迷失了立场和信念。

第二篇：马原实践报告

《中国哲学史》讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。冯先生认为，哲学的功能在于提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。在学习哲学的过程中，人们没有智慧与不智慧之分，而哲学家们研究哲学的目的也从来不是为了提高智慧，仅仅是为了哲学本身。哲学并不是生存的工具或手段，确实我们生活的目的与理想。它能使我们更清楚地认识到人生的意义。在书中,冯先生着重于用浅显易懂的言语对哲学家本人思想的重新整理，梳理了中国哲学史上的几个重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家，及各派在各个时期的发展、演变、更新。冯友兰自己认为，就《中国哲学史》的内容来讲有两点可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辩者区分成两派;另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发，为中国哲学史界普遍接受。中国之所以缺少严谨的系统的哲学体系,可能和中国人思想方式有关。每个民族都会在其文明发展的同时对人和世界的各种本体性问题发问，于是则产生了哲人。不同民族的哲人思考的终极问题往往相同，但思考的方法，思想的表述则大相径庭，是以各民族的哲学之面 貌多有不同。区别于西方注重逻辑，思维缜密，中国的哲学更注重于现象而轻规律，逻辑的 成分自然较少，如各个名家思想，常常是以其日常的“零碎语录”编辑而成的哲学，因而中国 的哲学也就具有直观性、随意性及非专业性了。但事实上，在中国，哲学如宗教之于西方世 界一样深深渗入社会、为常人所持。是以一些哲人并不以自己为哲人，只于日常行事中表达自己的思想，不求构筑体系，这是以有别于西方的。而此书的作用，便是系统地讲解了中国哲学史从古至今的发展演变，让人充分了解中国的哲学发展。

一、王朝兴衰 为什么经历了千百年的封建制度的古中国，每朝每代都循环着兴盛衰败，且盛极必衰呢？冯先生认为，首先，中国封建社会走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制约的缺失。例如在封建社会中，儒家思想发展成的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调了一部分人对另一部分人的绝对服从，滋生了历朝历代下层人民“王侯将相宁有种乎”的习惯性的反抗。其次，中国封建社会的思想虽然博大精深，如儒家，道家,法家,但是却被统治阶级非常功利地拿来运用，需要时宣扬，不需要时一脚踢开，缺乏“政策的连贯性”。比如，儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之处，百废待兴，统治者大都想要励精图治，此时道家“清虚自守”、“无为而治”的思想就被其用来作为恢复国力，实行休养生息政策的主导思想。而到了统治中期，社会秩序成了首要问题，于是统治者又采用儒家思想中子女孝顺父母，臣民忠于君主来教化子民。然而盛极必衰，随着百姓生活越来越富裕，对制度的监管也随之松懈，绝对的权利导致了绝对的腐败。王朝的末期，官吏贪污腐败，鱼肉百姓，此时对君主的怨道越来越多，统治阶级又不得不用法家重刑罚来维护摇摆的统治。由于一个统治阶级没有一套能够“自始至终保持说服力，自始至终为统治阶级服务”的哲学工具或者说是统治方针，一个封建王朝必然会走向衰败。

二、入世出世 冯友兰认为，中国哲学的精神之一，便是哲学背负着平衡入世与出世，现实与理想的矛盾。入世出世之对立，正如现实与理想主义的对立，而哲学的使命正是要在这两极对立中寻求它们的综合或许我们该在世俗中陶冶我们的性情。中国的哲学，以其所称的“直觉的概念” 出发，所以很多都是既入世又出世的道德。如今的我们似乎忘了原本的性情，在大流中随波逐流，每天除了工作挣钱，抱怨这抱怨那的，却不舍得腾出一点时间看一本好书。是的，在这样的环境中我们不可能做到出世，我们也应该明白现实与理想之间的差距是永远不可能消除的，人类一直在追求那能看到却不能到达的彼岸，那是人耐以生活的根本。由此而言，人们把生存看成是一种负担，一种难言的 痛苦就可想而知了。然而，在中国哲学体系中，各时代的哲学家亦将此思想融入自己的生存之道之中。儒家推崇“仁义”之道，也表现出神似欧陆浪漫主义诗哲追求的“暮春而游”之境，便是在其现实与抱负无法统一时，用他的哲学思想在两者之间寻求平衡，在世俗之中修养身心。对于我们而言，又何尝不是这样的情形，因此，更应该学习哲学，体验超乎现实的道德修养。吸取其精髓，在入世与出世之间修行：在喧闹的现实生活中创造自己的生活，在宁静 的理想氛围建立强大的内心世界。

三、“内圣外王” 书中说道“哲学要求信奉它的人以生命去实践这一哲学”。中国的哲学注重人事，注重内圣之道，注重修养。人往往会应为内心的矛盾而无法在行动上统一，人生中这样的矛盾产生往往是因为无法区分什么是该坚持的和什么是该放弃的。哲学就是能够帮助我们做到“内圣修养并不是一日可得，也非一世难得。在平日生活中，我们都希望样样兼得，名利双收，但有些东西集中在一起了，超越了你所能承受的范围，这个时候，选择就不可避免了。拿我们学生为例，特别是大学生，总是希望有好成绩，获得很多奖项，但又不肯花时间，想要参加各种各样的社团活动，出去旅游。虽然，这样的矛盾并不是很激烈，但同样考验着我们该如何取舍，分清什么是该坚持，什么是该放弃。因此，生活只有在哲学的操练中，超越自私与自我，将伦理、哲学、反思和知识融合在一起。好的内心修养能让我们时刻看清自己，明确人生的目标，理解生活的意义。而做到这一点还不够，最重要的是用生命去实践。果断决绝地选择，这样才能使人生得以前进。

四、哲学人生 冯先生在书中说到“教的作用，就是使人把事实上已经不同程度上在做的事做完全。一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。虽然我们大部分人并不追求所谓的圣人，但是这句话却让我们顿时领悟了我们生活中之所以有的遗憾。简简单单的一句话，却凝聚了古往今来君子的修身之道。如果我们把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我们心中便不会有遗憾。不要把哲学看成是高高在上，高不可攀，其实，它就藏在我们生活之中，渗透在每个细小的地方。所以，人应该哲学化，应该去追求自己认为有意义的事。冯友兰认为人们常把形而上学看成是概念的抒情诗，然而当哲学真去谋求提供正面知识的时候，它将陷于荒谬。这其实可以看成是一个假设句，在我们生活或者我们思维中常常存在的一种假设，即“如果„„那么„„”。我们很习惯地这样说，但是我们都忘了很多事情没有如果，正如生命不可能重来。要是世上有那么多的如果可以重来，那么生命就失去了它原本的意义，正如米兰昆德拉所认为的轮回就意味着轻，也就没有意义了。因此，当我们麻木地穿梭在拥挤的人群中时，在面对期望与现实的强烈冲击时，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安静，这时，我们应该停下脚步，思考什么是我们想要去做的有意义的事，而不是事后“如果„”地懊悔。

对我而言，读了这本《中国哲学史》不仅让我对中国的哲学体系发展和演变有了个 大体的认识，还让我明白了许多人生道理，受益匪浅。

每个人都有属于自己的梦，每个梦都不一样，而且梦有大有小，梦有很多种，中国梦，教育梦，学校发展梦，个人人生梦。而我的梦也就是中国的梦，中国的梦需要我们来实现。

记得梁启超曾经说过：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。所以，我认为少年心怀梦想，则国充满希望。

而我梦中的中国是一个人人平等、环境优美、安全的国家。我希望我们的国家每处都充满着爱，美好的环境让每个人都可以舒适的生活着，还有较好的国民素质让你我生活的和谐，而且还可以在任何地方都可以保障自己的人身安全，不要让动车亲嘴、地铁追尾、火车出轨、战机坠毁；不要让地沟油、塑化剂、苏丹红、瘦肉精、三聚氰胺充斥着整个市面。像家一样温暖的国，在我们在外漂泊的无依无靠时会想起的家。我希望我的国会像家一样，当我们在外漂泊的累的时候可以找到一个可以停靠的港湾，希望那些在异国他乡拼搏的人不会忘记自己中国人的身份。在国际的大环境下独立、有尊严、有地位，当我们在外面流浪的时候，我们可以在别人面前骄傲的挺起自己的胸膛说“我是中国人”，希望在国际的舞台上听到中国人的时候，别人会很友好的说句“你好”。

可是如今的中国还远远不是我梦中的雄雄大国，虽然在国际的舞台上我们泱泱大国不可或缺，但是在许多方面，我们还是做得远远不足，在许多方面我国还远远比不上其他国家。比如说在食品安全这一方面，我们知道前段时间的黄浦江死猪事件，洞庭湖死猪事件，还有许多的地沟油、瘦肉精等等的事件都对我国的食品安全问题有着严重的挑战。更有甚者，中国的小儿奶粉都得不到保证，奶粉里充斥的都是三聚氰胺，从而导致现在许多国人都不敢在国内购买奶粉。其二，在安全卫生方面我国做的也是没有我梦中的样子，我梦中的中国是中国人走在大街上不会去在意吃的是什么、喝的是什么，那是多么美好的一件事啊。可是现在咧，让我们看看身边的情况，各种垃圾食品充斥这个市场，细菌病毒存在于这个社会的各个角落，目前的H7N9禽流感病毒给许多地方带来死亡的危险，还有多年前的SARS带来全球性的灾难。其三，我梦中的中国是个人人知道节约，不浪费的生活作风。可是我们当今社会的作风还是不够的，依据报道我们知道，许多官员都会有贪污以及天价饭局的事件，说点小的，符合我们现在学生生活的情况，中午到学校食堂，你会发现餐桌上许多菜都没有动过。而他们结局只有一个，全部被倒进泔水桶。据统计，全国有将50%会被浪费掉，我们应该想想，在我们浪费的时候，又有多少的贫困山区里的人民正在挨饿啊。

现在的人们真的是“只有想不到，没有做不到的呀”，山可以炸平，湖可以填平，可以征服大自然，可以离开地球走向宇宙的深处，可是，他带来的麻烦也是相当不小的。现在的山早已没有以前那么雄伟壮丽，水也没有以前那么清澈透明了，还有那辽阔的天空也没有以前蓝了。但是，生病的人变多了，沙漠也比以前更加广阔了，水源比以前也更加枯竭了，天上的那个大洞也比以前更大了。而爱国，团结，节能，节俭，这就是我的中国梦。

但是相比以前，我们国家的一系列政策措施都在改善这一历史问题。许多的利民措施，曾经的上学难、住房难、看病难等等问题得到了很好的改善。九年义务教育、路路通工程、农村医疗改革、大病医疗保险、农业税减免、农业生产的各项补贴这些措施都给咱老百姓带来了福音，这些措施的改革让每个人都有学上，每个病人都有地方可以治病，也让农村的生活得到显著提高。这些政策措施带来的是国民整体素质的提高，生活质量水平的提高，物质文化水平的提高，从而使得国民的幸福指数的提高。

伴随着我们生活的越来越好，在保证环境友好，卫生安全的大前提下，我们应该为我国的伟大复兴而努力，让我们曾经的泱泱大国更加的繁荣富强，让在近代史上饱受灾难的国家可以站在世界之巅，让我们这个沉睡中的雄狮可以展现他该有的风采。所以，随着祖国的进步我们也应该对中国梦的提高，更应该有更高的理想。

而作为当代大学生，我们应该加强对自身教育，认真学习运用好科学文化知识，树立正确的人生观、世界观、价值观。作为新时代的大学生，要鼓足中国信心，努力通过自身的学习实践活动锻炼增强本领，在基层工作中，学习好科学文化知识，并将所学的运用到工作实践中，为老百姓解难，帮助他们走向致富的道路，为逐步实现小康社会付诸行动，实现自我人生价值。其次，明确个人目标，成就自身价值。作为年轻人，在基层工作，要满怀激情，敢于担当，敢于创造，用“两个百年”的目标激励自己顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗，奋勇投身中国特色社会主义事业伟大实践，才能为实现“中国梦”发挥生力军作用，用“青年梦”托起“中国梦”。第三，勇于创新，在创新中发展。时代在变迁，社会在进步，陈旧的思想已经适应不了。只要广大青年胸怀理想，只有创新才能实现我们的梦想，最终实现民族复兴。“天行健，君子以自强不息”，作为火药、造纸、指南针、活字印刷术发明者的后代，中华民族有着悠久的创新传统，积淀了丰富的创新文化。每个人都有一个只属于自己的梦，中华民族是一个充满着朝气的民族，新时期的中国是我们实现梦想的时代，所以年轻人的梦想与国家民族兴衰荣辱紧密相连，要勇敢追求自己心中的梦想，并付诸行动，为实现“我的中国梦”增添新的活力。

网络实名制政策从本世纪初以来不断得到国家的支持，并逐步深化推进，这一态度的形成和社会治安综合治理的整体思路密不可分，将互联网视为新媒体，并由此认为应当按照传统媒体的方式进行管理。政府部门在不同领域为了不同目的而摸索实践，但总体而言这些政策仍然是分散的，对社会上大多数用户而言，网络的非实名使用是一种常态和预期。评估实名制的效果也要根据不同领域的问题进行评估，并权衡这一政策的利弊，但是就我个人观点，还是不支持网络实名制。

网络的发展很大的原因是自由，开放。网络媒体想对去传统媒体最大的区别是它的多元化，没有拉传统媒体“把关人”的角色。因此它让每个人都能在网络上面发布新闻和看法，相对与传统的媒体它和受众者的关系更加接近，更能引起大家的共鸣。但是如果进行网络实名制就从某种程度上限制了网民们畅所欲言。在今年，韩国正式废除网络实名制！韩国宪法法院宣布废除2007年生效的网络实名制，法官一致裁决这一政策破坏了言论自由。韩国宪法法官称，没有证据证明网络实名制的实施达到了其初衷目的，而不可否认的是，在强制推行网络实名制后，人们因担心受惩罚而不敢在网上发表不同意见，破坏了言论自由。近年来，有关部门都加强了对网络的重视，把网络作为一个了解民情民意的重要渠道。倘若实行实名制，扪心自问有多少人敢畅所欲言，若心中有不满也会因为各种顾虑而不敢直言。某网站对此问题进行投票，有79%的表示反对实名制。另外，重点是部分先进国家已经对网络进行了实名制。但是网络犯罪并没有下降，这也从一定程度上显示了，实名制是一个安全流行的网络趋势也并不是完全正确的。喻国明教授说：“微博实名制是对微博使用的遏制和威胁。谣言四起是社会自救的手段，它有两面性，在社会是对老百姓一种最大的同情。一个谣言肆虐的社会必定是社会管理机制出了问题，而不是老百姓有问题。中国的网警是全世界最厉害的，不需要使用网络实名制这么失败的措施。”更加坚定了我的看法。

同时，实名制还可能造成大量个人信息泄漏，造成巨大的社会隐患。如今网络实名制广泛应用于交友网站和社交网站。而这些网站使用实名制主要是因为避免虚假信息，更有些相亲交友网站是为了能更加真诚的交友，他们以这些理由来吸引更多的人群去放心的参加这些交友网。但是在这一吸引点之后，隐藏着巨大的安全隐患。但是，也不难发现，网络非实名制也的确带来了一定的危害，例如前几年的天涯泄密事件，爆出了巨大的水军团。但与此相比，个人觉得还是实行实名制带来的隐患更大。所以我个人的观点还是反对微博实名制。对于利用微博作为营销工具的人群：绝对的噩耗实名制之后，限制了用户注册微博的数量，所以要在微博上再创建网络水军、僵尸粉丝变得不再可能了，以前的哪些水军和僵尸粉丝也都会被禁言。光是这一点就让正在利用微博作为营销工具的人有的受了。而且实名制之后，以前的一些营销手段也变得不再有效，你不能再依靠水军的转发、互动来给公司品牌造势；也不能再发表有争议性的言论来吸引人的眼球；更不能通过微博来攻击竞争对手。总之很多营销手段都会在实名制之后被瓦解。微博营销原本是非常有效的手段，很多企业都通过微博获取了利益，只是以后想要再利用微博作为营销工具就真的是很困难了。参考文献：中国青年报：《专访喻国明：网络实名制对个人应具有自愿性》 小时候，因为家境并不富裕，父母都忙着养家糊口，没有更多的精力来给我买什么课外书，所以，小时的我，谈不上阅读。记忆最深的是去拜年，看人家墙上贴的四联画。每到一家，我都会看看他们墙上贴的是什么。色彩鲜艳的图画，吸引了我的全部注意力；模棱两可的字形（那时候字有好多不认识的），阻挡不了我喜欢阅读的脚步。记忆里，小学阶段，好像没读多少课外书，课余看得最多的就是那些黑白的带有插图的小人书，什么《王二小》、《孔雀公主》、《嫦娥奔月》《后羿射日》等等，但那些记忆随着时间的流逝也已淡忘。在懵懂中，对书的热爱让我以优异的成绩跨入了初中的大门。【志在书里：儿时的启蒙就是家家户户那些“色彩鲜艳的图画 ”，到小学阶段的小人书，慢慢地进入了自己的生命里。】, 直到高中时，言情小说读了不少的。特别是由小说改编成的电视剧，每天都准时的守候着。琼瑶的几乎所有书,刚看时候还会感动的稀里哗啦地哭,渴望自己能拥有那样真挚的爱情,受多少苦都是值得的。只是看多了后慢慢发现女主人公怎么都那么惹人怜爱?怎么都会有最优秀的男人懂得她们不顾一切地爱着她们?现实生活中可能吗!我已经开始怀疑了,怀疑中我抛弃了言情。生命正当年轻不相信太多眼泪、柔情、蜜意!这个时候三毛的书让我找到了对话体仿佛有了倾诉的对象。刚看《梦里花落知多少》《不死鸟》《撒哈拉的故事》《我的宝贝》《雨季不再来》我惊叹怎么有人可以用这么质朴、轻松的语言写出真实生活的成长、经历.爱情、生活。我一如爱上了沙漠般爱上了三毛在爱上了“大漠孤烟直长河落日圆”的古典诗词的同时,我考入了武汉理工大学。在这里，我就像一条浅水里的小鱼来到了大海，突然就感觉到自己是那么渺小。

《战争与和平》、《安娜卡列宁娜》、《钢铁是怎样炼成的》、《简•爱》、《老人与海》„„ 在这里，我终于可以不用再偷偷摸摸地，课堂上做贼似的读书了；在这里，可以任着自己的性子想怎么读都行了；在这里，书籍就像雨露滋养着我干涸的心田，我的身心日益充盈着！我也进修中文专科，读的书开始曾多了。这段时间读了一些名家名著。中国的有《道德经》《庄子》《唐诗三百首》《宋词三百首》《李清照词》《辛弃疾词》《水浒传》《西游记》《三言二拍》《人间词话》等；外国的有《鲁宾逊漂流记》《格列佛游记》《雪莱诗选》《简爱》《呼啸山庄》《大卫科波菲尔》《爱丽丝漫游仙境》《欧亨利短片小说选》《欧也妮葛朗台》《悲惨世界》《普希金抒情诗选》《契诃夫小说选》《静静的顿河》《堂吉诃德》《安徒生童话》„„很多书也是随性拿起，随性放下，很多书的情节已经淡忘了。但《简爱》《呼啸山庄》却是读了许多遍，读了又读，非常喜欢的。《简爱》深深地进入我的灵魂,它以一种不可抗拒的美感吸引了我,影响着我的精神世界。我安静地读，出声地读，高兴地读，悲伤地读„„这本书犹如一杯冰水，净化着我的心灵，也引起我的共鸣，我常常读着读着就进到情境里，分不出哪是主人公哪是自己。常常一遍遍勾画咀嚼简爱中的句子：“难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！”„„感觉简爱就是自己的写照。《呼啸山庄》也是非常喜欢的，但没有分析什么，只是随心所欲地读了许多遍而已。《穆斯林的葬礼》也是那个阶段读的，为之流泪，为之心痛，记得自己闲暇时还配乐朗诵了其中的片段，非常感人。我不得不说三毛。我认认真真地读过三毛的全集。《梦里花落知多少》《雨季不再来》《逃学记》《撒哈拉的故事》„„读三毛的日子，我是入了迷的。工作之余，全部时间在读。坐下来，嘴巴里冒出的竟是三毛说过的话，喜欢三毛清新自然、浪漫迷离，喜欢三毛对生命的挚爱，对爱情的执着。喜欢三毛，喜欢到和三毛一样抑郁，和三毛一样想要流浪，和三毛一样想自杀。因为精神世界一些无法承载之痛，我也离家出走过，也试图自杀，想象自杀。读三毛的日子，精神里锲入了太多三毛的品质。也读了许多诗人的诗。徐志摩、戴望舒、卞之琳、何其芳、北岛、舒婷、西川、顾城、食指、海子，还读《星星诗刊》《诗刊》等。没有深入去分析，也是随性拿起，随性放下的。不过，非常喜欢读诗，诗与心灵的距离很近。《道德经》《庄子》我是非常喜欢的。它启迪了我关于世界、人生的一些哲思，也解决了我生命中的许多困惑。道家的书，刻入了我的精神世界，也改变了我对世界和人生的一些看法。读《道德经》的时代，感情上也出了很多问题，生命中很多痛苦，是用经典来化解的。张爱玲的全集买过三次。第一本翻烂了，第二本弄丢了，无奈之下又在网上订购了整套的《张爱玲全集》，妥善保存，不再外借了。围绕着张爱玲，与她相关的书籍也一并纳入购买范畴：苏青、胡兰成以及叙述张爱玲生平的各类传记、照片集。对张爱玲的痴迷由此可见一斑。还有南怀瑾先生的著作，也是一整套地买回来，共有十卷之多。在纷杂喧嚣的生活中，手握香茗，静心倾听先生讲解《易经》、禅宗与道家、金刚经、大学等，体悟内外兼修之道，也是一件难得的美事。此前亦曾读过几本佛学著作，也算与菩提有几分渊源吧。当然还不止这些。很多零零散散读到的，断断续续看完的，都不在此列。王国维《人间词话》中所讲的人生三境，我大抵只到达第一境：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”浮光掠影、不求甚解的读书方式，使我很难超越自己，上升到更高的层次，这真是一个致命的缺点。

第三篇：马原实践报告

马原实践报告

马原实践报告1

一、了解生态文明含义，加强生态文明教育

1、生态文明及生态文明的含义

关于生态文明和生态文明教育，我们先来看看二者含义。生态文明，是指物质文明与精神文明在自然与社会生态关系上的具体体现。包括对天人关系的认知、人类行为的规范、社会经济体制、生产消费行为、有关天人关系的物态和心态产品、社会精神面貌等方面的体制合理性、决策科学性、资源节约性、环境友好性、生活俭朴性、行为自觉性、公众参与性和系统和谐性。它还包括人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和;是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。

生态文明建设，不同于传统意义上的污染控制和生态恢复，而是克服工业文明弊端，探索资源节约型、环境友好型发展道路的过程。由于我国巨大的人口基数和经济规模，即使采用各种末端治理措施，也难以避免严重的环境影响。要真正实现人与自然和谐相处，需要大规模开发和使用清洁的可再生能源，实现对自然资源的高效、循环利用。这对于尚处于工业化时期的我国来说，挑战是巨大的。我国必须抓住历史机遇，采取有力措施，大力推进生态文明建设。

2、加强高校生态文明教育的意义

加强大学生生态文明教育是全面建设小康社会，实现经济社会可持续发展的必然要求全面建设小康社会的一项重要目标，就是要使我国可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善，资源利用效率显著提高;就是要促进人与自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。这就意味着生态文明建设将成为全面建设小康社会的基本内涵和重要目标。生态文明遵循的是可持续发展原则，它要求人们树立经济、社会与生态环境协调发展的新发展观。当代大学生作为经济建设的生力军，在学习专业知识的过程中应树立生态文明意识，通过生态文明教育，将专业知识的学习和保护生态环境相结合，为全面建设小康社会献计献策，贡献自己的力量。

3、如何加强高校生态文明教育

加强高校生态文明教育是一件任重而道远的历史任务，作为当代大学生必须从思想上逐步加强，从教育中认真培养，从实践中刻苦锻炼。

(一)高校应大力开展生态文化建设活动，在学校中建立起相互尊重的人伦关系，爱树惜草的良好传统，陶冶人文精神的校园景观，从而形成良好的氛围和德育养成环境。

(二)加强生态文明道德观的培养，使大学生在理论上对生态文明有充分的理解，树立起良好的生态文明道德观。

(三)加强环境教育，引导大学生参与环境建设实践，使他们的责任感和人生观得到提高。

(四)高校要从生存的高度，大力开展对大学生的生态意识教育，更新思想观念，使大学生确立人与自然协调共生的世界观。

二、本次社会实践的主要内容

1、进行此次实践调查的目的及意义

本次实践调查的目的在于通过实地调查，了解江西省各高校生态文明教育现状，提出切实可行的生态文明教育路径，使高校成为引领江西省生态文明教育的重要阵地，进而为实施鄱阳湖生态经济区战略提供政策建议，为江西经济社会发展做出贡献。身为21世纪的大学生，我们有义务为我国生态文明建设尽一份绵薄之力。

2、本次实践调查的过程

我组全体成员在经过明确分工的情况下，于5月2日——5月7日期间对南昌工程学院、江西师大、外语外贸、进行实地调查。全组分为3个小队，第一队：李双女、苏丝绢、邓双婕、欧阳圆圆,调查外语外贸;第二队：范晓晓、王晓芳、付莹，调查南昌工程学院;第三组：周星星、吴婷婷、周游、黄丽君，调查江西师大。以下一些图片见证了我组队员进行调查时的情景：

第一队成员不辞辛苦，在外语外贸学院进行调查

图中为我组第二队成员在南昌工程学院进行问卷调查。虽然调查期间天气比较闷热，但我组成员仍然坚持完成任务，上图为吴婷婷同学在江西师大进行问卷调查。

3、调查结果以及数据统计

本次社会实践调查，我们组共发出调查问卷120份，通过走访南昌工程学院、江西师大、外语外贸学院调查我们对调查后的问卷进行了合理的数据统计，综合之后，总体方面如下：

由此发现，在调查的数据中江西师范大学的结果令人较为满意，以上几个指标都占据了最优的方面，从此反应出江西师范大学的同学在对校园生态文明建设上有着较好的理解，并具有一定的能力投入其中。南昌工程学院和外语外贸的同学由于学校未能及时进行生态文明教育，导致学生们的生态文明意识稍微薄弱，希望校方能够有足够的重视。

三、调查问卷以及问题分析

xx高校生态文明建设基本调研

1、实践调查的学校

江西师范大学；南昌工程学院；江西外语外贸学院。

2.您认为生态文明建设应包括(可多选)：

A.生态环境建设 B.生态法制建设 C.生态经济建设 D.生态文化建设 E.生态科技建设 F.其他

马原实践报告2

面对现实社会，我们大力培养自己的实际动手能力和良好沟通能力是尤为重要的。在我们学校，老师及校领导关切地鼓励我们多参加马原社会马原实践活动。利用寒假，我很幸运的去了万州区双河口街道办事处的社会事务科工作。在工作中，我了解了作为政府职员应具备怎样的素质，同时，也意识到：凡事学着尝试，学着自己动手是非常重要的。

走出绿绿的校园，告别年轻的欢笑，我们都应学着坚强，慢慢变得成熟。

幼年的时候，总是被爸妈强制要学着早睡早起，尽管我是十分的不愿意，但就是不会反抗。以后，天真、爱幻想的我喜欢躺在野外的干净石头上、呼吸着轻松的空气、用脸面对清爽的蓝天、一个人慢慢的渴望。童年的时候，我渴望我可以瞬间长大，离开所有人的庇护，独自成长。后来啊，我一直渴望明天能够自由自在。我渴望在很多时候不要爸妈的决定；我渴望有一天我成为“能人”，什么都会做；我渴望我能在爸妈不知道的情况下进行一次大胆的尝试！

今天，我终于成了长硬翅膀的小鸟，自己决定自己的事情；今天，我终于迈开了走向社会的第一步，自己面对自己的灿烂未来；今天，我终于抛开心中的胆怯，自己去解决自己的人生障碍。

一、参加马原实践活动的背景：

这次马原实践活动的工作是在学校的帮助找到的。在上学期期末时，我收到老师的通知说是希望参加寒假马原社会马原实践的同学可以报名参加。我当时一惊，兴奋得不得了。这不就是我一直渴望的吗？我报名了。大概三天后，我又接到通知说是要去参加寒假马原实践活动的培训及动员大会。我很高兴，就把这一好消息告诉了爸妈。他们很体谅我的心情，但是，同时他们又担心说：过年的时候怕大家都在休息，只有我在工作，这样我会不高兴。我很自然的跟他们说：关于这点我不在乎。

参加寒假马原社会马原实践的培训及动员大会我是极其的高兴，在高兴之余，我又有些担心，因为我以前没有参加过马原社会马原实践，我很害怕在马原实践过程中会出现些差错，造成别人麻烦。我更害怕我去了单位上什么都不会做。因此，我小心翼翼的听老师给我们的交代和经验的传授。我也认真的写下要点，生怕有漏掉的。在培训中，我知道了自己的马原实践地点和时间伙伴，我也麻烦了我们的指导老师。可我还是很开心，因为我即将开始我的梦幻生活。

二、参加马原实践的人物及时间：

一月十一日。这天，我清楚地记得。前一天我们完成了期末考试，第二天，我们就投入到马原实践活动中。我还有一位“马原实践伙伴”。也是女生，我暗喜女生好相处。第一天到了我们的马原实践单位（万州区双河口街道办事处）上，做的第一件事就是报到。在完全陌生的一个环境，我们有些不知所做，并且还是这样一个严肃的地方。我惶恐的心开始一阵阵的颤抖。可以没办法，我们反正都要面对的事情，无法有马原实践与地点让我们来躲避。于是，我们按照老师说的，一点点的摸索，开始了我们二十多天的“马原实践生活”。

三、参加马原社会马原实践的收获：

短短二十几天的马原实践生活，是我心的一次磨砺和成长。我不仅在做事的态度与方法上收获了很多知识，我也对自己以后可能要面对的工作岗位有了些认识。参加寒假马原实践活动，留给了我更大的空间锻炼自己，让自己更早的认清世界冷暖，为自己以后能更好的服务社会打下基础。在马原实践中，我必须得做到时时警惕，凡事细心。因为，我很害怕事情没有做好而造成他人的麻烦。我也害怕因为不上心儿造成不可弥补的错误，伤害到单位、部门等......因为害怕，原本大大咧咧的我开始转向细致、成熟。

（一）、告别了幻想的年纪，就应该踏踏实实、勇敢面对现实，学着生活。

由于我马原实践的部门是社会事务科，所以大多数的事情就会和普通群众打交道。由于我们所在的双河口街道办事处属于乡镇级，所以我们也会和很多的农村居民交流。从这个方面讲，生活给了我更多的启示——凡事靠自己动手，生活才会变得充实，有价值。另外，我也意识到：工作没有高低之分，只有价值的实现与否。

农民伯伯们没有高的学历，没有高人的才智，每年就重复同样的工作：春天播种，夏天乘凉，秋天收获，冬天取暖。可是，就是因为他们的简单与淳朴，才使得人间有播种时的期待，秋收时的喜悦啊！他们有他们的生活，他们也许崇拜有钱人，震惊有才的人，可是，他们重来都不放弃自己的生活，踏踏实实做平凡而不平庸的人。

农民伯伯们的真实生活态度，深深的感染着我。他们可以为了一年的低保而哭诉，到处托人解决家里的困难，那么的坚持，不放弃。在爸爸妈妈的金窝中长大的我们，可能还不知道，在农村还有那么一部分人没坐过火车、见过飞机呢。而我们呢？在生活中，有时还会为某样东西不上档次而懊恼。想想，这样的我们，还能抱怨什么？真的是应该好好珍惜、把握我们拥有的幸福。

我记忆中有这么一位老婆婆。身穿蓝色的布衣，弯曲的身体幅度让人有时看不清她的容貌，白白的头发蓬乱着。她提着一个塑料袋，里面有一大把的纸票。她喘息着用微弱的声音说道：请问一下，这个，住院报账在哪儿弄啊？这时，有一大群的目光聚集在老人身上，老人抬起头，前额上的几丝头发微微的随着摇晃了几下，然后用非常期待的混色眼神左右看了一下。这时的我，我自觉的就吧一板凳送上前，然后让她坐下。看到这一幕，我的心又惊又抖：她为什么会自己来？她的儿女呢，去哪儿了？我转过头，斜眼看过去，从她的身上我看见了妈妈的影子。我很伤心，我妈妈以后也会是这样吗？我暗暗地下决心，不能这样。

体会了那么多不同的人，才知道，生活并不像电视剧里“灰姑娘遇到王子”那么美妙。他远比战争要残酷得多。我想，走出社会，面对现实，接受生活，这会是我们的又一课程吧！

（二）、作为“人民的奴隶”，就必须掌握坚定地岗位知识，凭着实力，团结同事，踏踏实实为人民服务。这对我以后可能选择的工作岗位有很大的帮助。

1、耐心、静心、细心“三心”必须有。这是我的认识，也将是我培养自己的一个方面。

接触了他们才知道：他们的工作很杂，很靠脑力，很零碎，量很大。在我的脑海里，一直都认为“人民的公仆”工作很多，但是会很简单。没想到，他们的工作原来很考验一个人意志。

我所在的社会事务科，不明思议就是处理社会家庭事务等琐碎小事件的。每天会有很多不同的、相同的问题、情节在办公室里发生，但是，科室里的工作者们不辞辛苦，耐心的一遍又一遍的解释、解决。可能口会说的很干，嘴皮会摩擦的很软，但他们也只能接受。有些话，有些原因，在办公室里马原实践的我就学会了，有时还会帮忙解释呢。可是，作为“公仆”的他们无权反抗，必须接受，一点一点的解释给群众们听。我想，他们的耐心一定不差吧。

因为是处理琐碎杂事，作为办公人员，他们必须很小心，不容许有半点差错。在他们心中：人民的事情出了半点差错，人民的丁点儿事情没得到解决，他们算就是失职，这样的责任他们不愿担当，也担当不起。因此，在平常工作中，应该更加的细心才是。

2、初次接触了打印机、复印机的应用；大胆的在马原实践中应用所学的关于word、excel的知识；学会了简单的文件归档知识......

办公职员的头脑一定要灵活，应用的知识很多，有问题一定要学着立刻马上处理，这点是很重要的。另外，问题不可能永远都发生一样的，所以要学会变通。第一次触摸复印机的时候，心里很担心，不知从何下手。在老师的帮助下，我学着去了解它，认知他，发现他其实并不难使用，之后，我总是有意识的去接触他。比如，在办公室里有谁需要复印的，我会马上提出来我去做。这样，我就学会了简单的使用复印机了。真的很开心，因为试一次小小的成功。

（三）、和陌生人大方的、有底气的交谈，是我们生活的另一门课程。

刚开始到单位的时候，一个人也不认识，什么都不知道。也不了解他们的职位、姓氏，都不知道怎么称呼别人，所以有问题也不会问别人，首先想到的是自己解决。所以呀，这让我有了一种习惯，就是：遇到困难的时候，首先让自己解决。

后来慢慢的发现，其实与人说话不难，但与人交流就有些问题了。因为，如果和不认识的人随便问候几句，我们平时都经历过，很容易。但是如果要和陌生人进行长时间的交流，这就要靠我们敏捷的洞悉能力了。这需要交流双方有共同的话题，兴趣点。最重要的是：不知道要怎样开口。比如，在马原实践中给乡村干部打电话通知事情的时候，我既要大声的以办事处的名义介绍自己，也要向他通知清楚事情，并且说话不能颤颤抖抖的，要自信，有底气。在开口说话的时候，如果迟疑或吐字不清，打哆嗦，电话那方的人可能会听不清楚，要求你再说一遍，这时，心里会很不好受的。

在与人的交流方面，我认为放宽心态，把对方看作是和自己一样的人，自然地开口说话，就会有所收获的。

（四）、充分发挥自己的主观能动性。这对我们的人生有很总要的意义。

“随时要想着自己找事情做！”这时参加寒假马原社会马原实践的时候老师嘱咐我们的。我一直怀揣着这句话快活的陶醉在我的马原实践愉快当中。因为，事情自己不会指定对象被做。

主动和人说话，主动给人微笑，主动找事情做，主动学习使用打印机......这一切都离不开主动。因为主动地去接触，我学会了文件的归档；因为主动地微笑，我认识了更多的陌生人；因为主动地寻找，我的寒假过得很充实......

（五）、作为大学生，我很自豪。

一直认为，作为我们这一代的大学生是很渺小的，很有可