第一篇：关于中国历史的优秀小论文

中国在哭泣啊!怒火在燃烧啊!接下来小编为你带来关于中国历史的优秀小论文，希望对你有帮助。

关于中国历史小论文【一】

古往今来，中国是世界上的文明古国，但中国的历史却是那么的悲惨，那么的无助。战争一步一步向中国走来。

从八一四二年起，英国拔牙片等毒品运进中国，把中国人民的身体弄得不成人样，然而，他们以中国人硝烟为借口，进攻中国。第二次世界大战开幕了，英国再次向中国发动攻击，在圆明园抢劫了数不清的值钱的东西;然后放火大烧。以破坏证据。

到了一九零零年了，中国又被八个国家所侵略。

又到了一九三九年了，日本故意挑衅中国，向中国北军驻地北大营发动进攻，过了七年，日本向中国首军进攻，更愤怒的是，日本占领南京后，不但把手无寸铁的居民杀了，还把放下武器的士兵给杀了;妇女等。最后据中国人的统计，日本总共杀了中国南京人民三十万以上，其他国家的一些历史人还说不值，有的人说高达百万。

中国一直被别的国家所侵略，这是中国人民的耻辱！

大家是中华人民，要把这耻辱的历史转给我的子孙后代，让他们不要忘记这耻辱的战争。

因为国家落后，所以才会挨打，所以大家现在要好好学习，将来报孝祖国。

大家也要记住落后就要挨打。落后也就是被人欺负。

关于中国历史小论文【二】

自从我看了外国侵略中的历史时，我感到非常的气愤，因为外国的侵略和压迫实在是太残忍了，那昏庸无能的慈禧太后，只知道退让，和求和。中国不是有句古话吗?哪里有压迫，哪里就有反抗?中国上下五千年的历史中，唐太宗，武则天那时的朝代唐朝都非常的兴盛，唯独到了清朝，出现了民族的败类，“慈禧太后”那时的皇帝光绪帝支持康有为和梁启超的意见来变法，可是光绪帝没有兵权，慈禧太后闻之，简直反对，这个昏庸无能的亡国之君又把戊戌变法破灭了，这个维持只有108天的变法，这表现了康有为和梁启超等人的爱国之情。

八国联军进攻北京城，烧杀抢夺，无恶不作。到了圆明园，进去之后，看见富丽堂皇的宝物，开始实行野蛮的土匪行为，拿不走的就砸，当一车一车的宝物从北京城拉到他们国家的时候，手挽着手，都非常高兴。伟大的雨果作家曾经给巴特勒上尉写了一封信，从这封信看出这位作家是向往和平，自由的人。借此来讽刺来讽刺英法联军的土匪行为。我的朋友对我说：这是两代人历史的结晶，这显现了大家中国人民高超的智慧，和工匠师的鬼斧神工，在刹时间，被英法联军破坏掉了，现在大家只能看见几块石头，没有任何的生息显现在圆明园的面目上，从此我觉得这个被英法联军破坏掉的圆明园是大家中华民族的耻辱。

大家上上下下的炎黄子孙都要铭刻在心，“为中华崛起而读书”!

关于中国历史小论文【三】

1856年-1860年中国发生了第二次战争，参战方英国，法国，沙俄，美国。联军获胜，签订《天津条约》，并割让九龙司于英国。就在第二次战争中发生了一件让大家中国人无比愤恨的一件事——火烧圆明园!

北京西北清华大学附近有一片废墟，叫作圆明园。一百多年前，这是清朝明皇帝的一座极为精美的大花园，比现在的颐和园学要漂亮得多。那里面有宫殿祠庙、亭台楼阁，有中西风格的精美雕塑，还有无价的文物珍宝。清朝皇帝用了近二百年才营建起来的这座世界上少有的壮丽宫宛，却在一八六零年被英法侵略军一举焚毁。一八五九年六月，英法公使前往北京交换条约，清政府要他们从北塘登陆进京，他们却强行率军舰闯进大沽口，遭到中国守军痛击，大败南返。一八六零年八月，英法侵略军重整旗鼓，再次北上，攻占大沽口和天津，直逼北京。咸丰皇帝匆匆忙忙逃往热河。十月，侵略军占领北京，大肆烧杀抢掠。圆明园内的珍宝文物书画古董，都被抢夺一空。为了掩饰这个罪恶野蛮的行为，强盗头子下令烧毁全园。一时烟雾迷漫，火势三天三夜不熄。一座世界闻名园，就这样在侵略者的野蛮抢夺下，化为焦土。

这是祖国文化史和人类文化史上无可估量的损失!

第二篇：中国历史地理论文

开封市历史地理演变

中国历史地理

姓名：梁铁芹

学号：2009210035

专业：历史学

概要：开封市现隶属于河南省，北濒黄河，西依郑州，南同许昌、周口毗邻，东与商丘、山东接壤，是一座由国务院第一批公布的历史文化名城，它不仅是六朝古都之一，而且还是七朝都会，在中国古代发展史上具有很高的历史地位，也在我们每个开封市民的心里留下了刻骨铭心的烙印！在古代社会，我市政区名称、地域范围不断调整变更，城市等级也是时升时降，期间经历了两千七百多年复杂的历史演变过程，直到1954年我市成为开封地区行署所在地，河南省辖市，政区名称、管辖范围才算基本上确定下来。关键词：

古代历史政区

近代历史政区

一、开封市古代历史政区演变

综观整个历史时期，在古代社会历史发展进程中，封建王朝不断更新换代，基于巩固封建统治政权的需要，我市名称、管辖区域、城市政治地位等都在不停地发生变化。

除了战国时期，惠成王六年（BC346），魏都于大梁（今开封市）以外，在五代之前开封一直都是地方性城市；而五代宋金时期是开封市发展的黄金时代，尤其是在大宋帝国阶段，它不仅是全国的政治、经济、文化中心，而且还是全国性的国际大都市，经济影响力和政治威望远及国内外，达到了其历史发展的顶峰，出现了空前绝后的繁盛局面；元明清之后开封市逐渐开始衰落，不再是群雄争锋的对象；到了近代，社会经济发展迟缓，开封真的是默默无闻了，成为古城衰落的典型。这大体上就是开封市发展的基本脉络和趋势。

关于开封城的最早记载出现在西周大一统时期，为周文王之子毕公高所筑，但这只能作为一种传说对待①。春秋时，那时的开封被称为仪，是卫国的一个普通的小城邑，很不起眼，根本就不可能有发展的空间和机会。其中有正史记载的开封城出现在郑庄公（BC743—701）时代。此时，东周政权无力保持天下一统的局面，王室衰微，列国争霸，开封地处中原，成为兵家必争之地。郑庄公为开疆拓土，命令大臣郑邴在郑国东南筑成“仓城”（今古城村西北），为储粮藏粟之处，定名“启封”。现在的开封就是由仪邑、启封发展而来的。战国时，韩哀侯元年（BC376）韩国灭郑，启封属韩。而作为战国七雄之一的魏国为避强大的秦国的压迫，在惠成王六年（BC364）把魏都由安邑（今山西夏县）迁到了大梁，筑大梁城，并于城郊开鸿沟（浚水），引浦田之水，故大梁亦称浚仪。“浚仪，故大梁。魏惠王自安邑徙此”②就是明确的记载。这是我市在五代以前唯一一次被定为国都的标志，由一般的县治城市忽然上升为魏国的政治、经济、文化中心，由不为众人所知的小庙变成闻名遐迩的皇城，为大梁城的发展提供了良好契机，在开封发展史上具有划时代的意义。当时的大梁城“北据燕赵，南通江淮，水陆都会，形势家饶”，城内商贾云集，络绎不绝，“除田宅外无空地，人民车马往来日夜不休”，出现了一百三十多年的短暂繁荣。此外，还形成了著名的大梁文化。可以这样说，大梁城在战国魏时期得到了突飞猛进的发展，这是五代以前开封发展的鼎盛时期。秦朝时，秦王政“二十二年，王贲攻魏，引河沟灌大梁，大梁城坏，其王请降，尽取其地”③ 大梁城遭受了致命的破坏，战国魏为其发展所做的贡献几乎消逝殆尽，这是很让人遗憾痛惜的。魏国灭亡以后，秦一统天下，在地方上推行郡县制，开封以败亡之城的身份被秦降为浚仪县，归三川郡中的砀郡管辖，再次成为一个微不足道的县治城市，由盛极一时的王畿重新回到最先的起点，失去了往日的风光和荣耀，其落差是相当大的。而秦所立的浚仪县、启封县就是今日开封县的前身。西汉初，启封县为避汉景帝刘启讳，改称“开封县”，意谓“开拓封疆”，这就是开封名称的历史渊源。汉武帝时，浚仪由兖州陈留郡管辖，是一个州郡治城市，政治地位有所上升。“陈留郡，十七城。陈留、浚仪、尉氏、雍丘、襄邑、外黄、小 ①②《东京梦华》杜本礼、高宏照、暴拯群著，中国人民大学出版社1993年版，第5页

（汉）《汉书·志》班固撰 颜师古注《地理八·陈留郡》卷28，中华书局1964年版，第1559页 ③（汉）《史记》司马迁撰 赵志远、张鹏主编《秦始皇本纪》卷6卡是维吾尔出版社2002年版，第30页 黄、东昏、济阳、平丘、封丘、酸枣、长垣、己吾、考城、扶沟”④，这些都说明了浚仪是治于兖州陈留郡的，仍然处于被忽略的地位。到了魏晋南北朝时期，“元和郡县制：东魏孝静帝置梁州，周宣帝改名为汴州，以城临汴水故也”⑤，这就是汴州的来历。魏国时期，“梁州领郡三。夏阳郡、开封郡、陈留郡。陈留郡，领县三。浚仪、封丘、小黄。”⑥此时，开封还是由陈留郡浚仪县治，仍然是一个州郡治城市。“兖州，州郡国八。陈留国、濮阳国、济阳国、高平国、任城国、东平国、济北国、泰山郡。陈留郡统县十。小黄、浚仪、封丘、酸枣、济阳、长垣、雍丘、尉氏、襄邑、外黄。浚仪有鸿沟”⑦这是晋时的情形，仍归兖州陈留郡管辖，没有多大的变化。到了隋朝，开皇三年（583），隋废郡治，开封只留汴州建制，即由汴州浚仪县治，下辖浚仪、开封、陈留、外黄、长垣、济阳雍丘七县，是州治城市；大业三年（607），又废汴州，开封由豫州荥阳郡浚仪县治，其下无属县。史料记载：“荥阳郡，统县十一。管城、泗水、原武、阳武、圃田、浚仪、酸枣、新郑、荥阳、开封。开皇初，郡废。大业初，州废。有关官。有通济渠、蔡水”⑧有证实，也提到了隋炀帝开通运河以及浚仪当时的隶属状况。值得一提的是，隋炀帝开通济渠（汴河），使位于运河边上的汴州加强了与全国各地的经济文化联系，很快成为关中地区的经济中心和军事重镇。唐朝时，武德四年（621），开封归汴州总管府汴州浚仪县治，下辖浚仪、开封、小黄、新里、封丘五县，是一个总管府州治城市；武德七年（624），改为汴州都督府汴州浚仪县治，有开封城邑，浚仪、陈留、雍丘、尉氏、中牟五县，是一个都督府州治城市。贞观元年（627），由河南道汴州浚仪县治，仍然下辖五县，是道州治城市；延和元年（712），归河南道汴州浚仪县、开封县治，下辖浚仪、开封、陈留、雍丘、尉氏、中牟六县，还是道州治城市；天宝元年（742），改为河南道陈留郡浚仪县、开封县治，仍下辖六县，是一个道郡治城市；乾元元年（758），又改为河南道汴州浚仪县、开封县治，是道州治城市。史料“武德四年，平王世充，置汴州总管府，管汴、洧、杞、陈四州。领浚仪、新里、小黄、开封、封丘等五县。七年，改为都督府，废开封、小黄、新里三县入浚仪。延和元年六月，割浚仪十四乡分置开封县。天宝元年，改汴州为陈留郡。乾元元年。复为汴州。建中二年，筑其罗城，旧领县五。浚仪、雍丘、陈留、中牟、尉氏。户五万七千七百一，口八万二千八百七十九。”⑨又“汴州陈留郡雄。武德四年，以郑州之浚仪、开封，滑州之封丘置。土贡：绢。户十万九千八百七十六，口五十七万七千五百七。县六。浚仪、开封、尉氏、雍丘、封丘、陈留。贞观元年省入浚仪。延和元年析浚仪、尉氏复置。”⑩都有相关的记载。由此可见，这一时期开封的政区名称、管辖区域以及政治地位频繁变更和调整，尤其时天宝年间之后，以适应统治阶级巩固政权的需要。唐德宗建中二年（781），宣武军至所迁至汴州，开封成为军州治城市，下辖浚仪、开封、陈留、雍丘、尉氏、中牟六县。宣武节度使李勉筑汴州城，城周长21里150步，是为今日开封城的历史雏形。到了五代时期，“梁开平元年，梁祖初开国，升汴州为开封府，建名东京，元管开封、浚仪、陈留、雍丘、封丘、尉氏六县。至是割滑州之酸枣、长垣，郑州之中牟、阳武，宋州之襄邑，曹州之戴邑，许州之扶沟、鄢陵，陈州之太康九县隶之。后唐复降为汴州。以宣武军为额，其阳武、长垣、扶沟、考城等四县，仍且隶汴州，其余五县却还本部。晋天福中，复升为东京，复以前五县隶之。汉、周并因之”11除后唐将将开封降为汴州，下辖浚仪、开封、陈留、雍丘、封丘、尉氏、阳武、考城、扶沟、长垣十县，使其成为军州治城市之外； ④⑤（晋）《后汉书·志》司马彪撰 梁刘昭注补《郡国三》卷90，中华书局1965年，第3447—3448页

《北周地理志（下）》王仲犖撰《河南下·汴州》卷7，中华书局1980年版，第641页 ⑥（北齐）《魏书·志》魏收撰《地形志三·梁州》卷160，中华书局1974年版，第2531—2533页 ⑦（唐）《晋书·志》房玄龄等撰《地理四·兖州》卷14，中华书局，第418—419页 ⑧（唐）《隋书·志》魏徵等撰《地理中·荥阳郡》卷30，中华书局1973年版，第835页 ⑨（后晋）《旧唐书·志》刘昫等撰《地理一·河南道》卷38，中华书局1975年版，第1433页 ⑩（宋）《新唐书·志》欧阳修、宋祁撰《地理二·汴州陈留郡》卷38，中华书局1975年版，第989页 11（宋）《旧五代史·志》薛居正等撰《郡县制·河南道》卷150，中华书局1976年版，第2012—2013页 后梁、后晋、后汉、后周都都于汴梁，将其升为开封府，下辖浚仪、开封、陈留、雍丘、封丘、尉氏、中牟、阳武、襄邑、考城、扶沟、鄢陵、太康、酸枣、长垣十五县，使其成为府治城市，定为中原藩镇割据政权的政治、经济、军事中心，强化了开封的经济地位和政治威望，为其随后的大发展奠定了坚实的物质基础。宋朝时，建隆元年（960）改为东京，定都于此，由东京开封府管辖，仍然是府治城市。史料中有这样的记载：“东京，开封府。治开封、祥符二县。地里。东至本京界二百四十五里，自界首至南京六十里。西至本京界一百一十五里，自界首至郑州二十五里。南至本京界二百一十五里，自界首至陈州一百五十里。北至本京界一百里，自界首至滑州一百里。东南至本京界二百五十里，自界首至亳州一百五十里。西南至本京界一百五里，自界首至颍川府七十里。东北至本京界一百四十五里，自界首至曹州一百三里。西北至本京界一百一百一十五里，自界首至卫州七十五里。户主十八万三千七百七十，客五万一千八百二十九。县一十七。赤开封府。赤祥符。八乡、陈桥、八角、张三馆四镇。畿尉氏。畿陈留。畿雍丘。畿封丘。畿中牟。畿阳武。畿酸枣。畿长垣。畿东明。畿襄邑。畿扶沟。畿鄢陵。畿考城。畿太康。畿咸平。”12由此可见，其地域是相当广阔的，人口殷实，开封是归东京京畿路开封府管辖的。又“东京，汴之开封也。梁为东都，后唐罢，晋复为东京，宋因周之旧为都。”13里也有相似的记载。又“永初郡国属兖州，何、徐属豫州。永初郡国无浚仪，有酸枣。永初郡国有东郡、陈留、濮阳三郡。陈留郡领酸枣、小黄、雍丘、白马、襄邑、尉氏六县。今领县四。浚仪令、小黄令、白马令、雍丘令。户百九十六，口二千四百一十三。寄治谯郡长垣县界。14”浚仪县还是归陈留郡管辖的。大中祥符元年（1008），浚仪县并入祥符县，因此开封又称为祥符。此外，不仅形成了高度发达的东京文化，而且在交通贸易上，东京地处天下中心，城内汴河、蔡河、五丈河、金水河四河贯城，“八方辐辏，万国咸通”又“四夷朝服，曾无虚岁”，成为全国性的国际大都市。两宋之际张择端的《清明上河图》就是当时开封城内商业繁荣的艺术反映。至此，开封空前绝后的繁盛局面达到极限，也是其古今发展的顶峰；此后，开封逐渐衰落下去直到今天，成为古城衰落的典型。到了金朝时期，废北宋东京名，称开封为汴京。又“南京路，国初曰汴京，贞元元年更号南京。府三，领节镇三，防御八，刺史郡八，县一百五。开封府，天德二年罢行台尚书省，置转运司、提刑司。天德二年置统军司。天德四年，户二十三万五千八百九十。泰和末，户百七十四万六千二百一十。县十五，镇十五：开封、祥符、阳武、通许、太康、中牟、杞、鄢陵、尉氏、扶沟、陈留、延津、洧川、长垣、封丘。”15这是金朝初年开封的情况。天德五年（1153），金帝完颜亮从上京会宁府（今黑龙江阿城）迁都燕京，称燕京为中都大兴府，称汴京为南京开封府。开封成为金朝的陪都。到了元朝，开封的地位急剧下降，由河南江北道行中书省汴梁路管辖。“河南江北行中书省，汴梁路。领县十七。开封县、祥符县、中牟县、原武县、鄢陵县、荥泽县、封丘县、扶沟县、阳武县、杞县、延津县、蘭阳县、通许县、尉氏县、太康县、洧川县、陈留县”16又“河南江北道肃政廉访司，汴梁路。至元九年，开封、祥符倚郭。二十五年，改南京路为汴梁路。县十七。开封、祥符、中牟、原武、鄢陵、荥泽、封丘、扶沟、阳武、杞县、延津、蘭阳、通许、尉氏、太康、洧川、陈留”17都有相似的记载。明朝时，开封成为明初在北方的陪都，洪武九年（1376），废除行省，置河南承宣布政使司（习惯上仍称行省或省），改由（北京）河南承宣布政使司开封府祥符县管辖，是府治城市；至洪武十一年（1378），废北京，由河南承宣布政使司开封府祥符县治，仍然是一个省府治城市。史书中有相关的记载：“开封府。元汴梁路，属河南江北 1213（宋）《元和九域志》王存等撰 王文楚、魏嵩山点校《四京·东京》卷1，中华书局1984年版，第2页

《宋史地理志汇释》郭黎安著，安徽教育出版社2003年版，第11页 14（梁）《宋书·志》沈约撰《州郡二·豫州》卷36，中华书局1974年版，第1085—1086页 15（元）《金史·志》脱脱等撰《地理中·南京路》卷25，中华书局1975年版，第587—590页 16（元）《元一统志》孛蘭盻等撰 赵万里校辑，卷3，中华书局1966年版，第223页 17（明）《元史·志》宋濂等撰《地理二》卷59，中华书局1976年版，第1401—1402页 行省。洪武元年五月曰开封府。八月建北京。十一年，京罢。领州四。陈州，许州，禹州，郑州。县三十。祥符、陈留、杞、通许、太康、尉氏、洧川、鄢陵、扶沟、中牟、原武、阳武、封丘、延津、蘭阳、仪封、新郑、临颍、襄城、郾城、长葛、密、荥阳、荥泽、河阴、汜水。”18明朝时，开封又做了将近十年的陪都。在金朝和明朝这段时期，开封是由都城被降为陪都，政治地位稍微有所下降。到了清朝，顺治三年（1645），仍然由河南省开封府治，下辖陈州、许州、禹州、郑州四州以及祥符、陈留、杞县、通许、太康、沈丘、尉氏、有川、鄢陵、扶沟、中牟、阳武、原武、封丘、延津、兰阳、仪封、商水、西化、项城、临颍、襄城、郾城、长葛、新郑、密县、荥阳、荥泽、河阴、汜水三十县。如“开封府，清初，河南省治，仍领州四，县三十。雍正二年，陈、许、郑、禹直隶，割县十四隶之。延津、原武属卫辉、怀庆。乾隆中，禹及密、新郑还隶；河阴省；阳武、封丘属怀庆、卫辉，仪封为厅，后亦省。北至京师千五百八十里，广三百七十里，袤三百六十里。北极高三十四度五十一分。京师偏西一度五十五分。领州一，县十一”19都有这样的记载。除了在清朝开封不再做陪都以外，金朝、明朝以及前清时期，统治者对开封还是相当重视的，虽然政治经济发展水平远远不及宋朝，但是其衰落的速度并不是太快，从整体而言，还是处于比较繁荣的状态的。

二、近代以来开封市政区变动调整

1840年鸦片战争以后，随着西方殖民者的来侵，开封市迅速衰落下去，其政区仍然处于不断的调整和变更中，直到二十世纪五十年代才大体上确定下来。

晚清时期，光绪三十三年（1907），整个城区改划为东区、西区、南区、北区和南关区五区。宣统元年（1909），由河南省开封府祥符县治，下辖陈州、许州、禹州、郑州四州以及祥符、陈留、杞县、通许、太康、沈丘、尉氏、洧川、鄢陵、扶沟、中牟、阳武、原武、封丘、延津、兰阳、仪封、商水、西化、项城、临颍、襄城、郾城、长葛、新郑、密县、荥阳、荥泽、河阴、汜水三十县，勉强算得上是府治，但其性质已发生了根本性的变化。到了

民国时期，仍然设五区，行政属开封县管辖。民国2年，由河南省豫东道开封县治，下辖开封、陈留、杞县、通许、尉氏、洧川、鄢陵、中牟、兰封、考城、禹县、密县、新郑、商丘、宁陵、鹿邑、夏邑、永城、虞城、雎县、柘城、淮阳、商水、西华、项城、沈丘、太康、扶沟、许昌、临颍、襄城、郾城、长葛、郑县、荥阳、河阴、荥泽、汜水三十八个县，是省道治城市。民国16年，由河南省开封县治，其下无属县，为省治城市。民国18年，将城外至护城堤以内的东区、西区、南区、北区称为四郊区。沦陷期间，由河南省开封市治，下辖开封县，是省治城市。日伪政权将四郊区改为四镇。民国34年，开封归第一行政督察区开封县治，仍然是省治城市。民国37年，由豫皖苏行政公署开封特别市治，还是省治城市。城区改为利汴、文化、仁和、崇廉、中山五镇，护城堤内外统划为乡。1948年4月，国民政府行政院内务部方域司宣布：河南省会设在开封县（今开封市）。开封上升为河南省的政治、经济、文化中心。1948年10月24日，开封获得解放，此后一直是开封市政府所在地，其行政辖区为原省会城关五镇及护城堤以内区域。1949年7月，实行“以警代政”，撤销区、镇、街三级政府，改设区公所，在城郊设立城郊区人民政府。

新中国成立以后至“一五计划”时期（1949—1957），1949年建国初，由中原临时人民政府河南省开封市治，是省治城市。1953年，成立回族自治区，设立自治机关，其辖区为鼓楼镇、南土镇、清平镇、乐观镇及曹门镇之曹门南街、曹门南后街、泰安街、山门口、明新街、惠济河南东岸（北段）六条街，共辖44条街道。1954年10月，河南省会由开封迁至郑州，开封称为开封地区行署所在地，省辖市，开封市的行政区划基本上确定下来。至此，开封由全省的政治、经济、文化中心降为豫东地区的中心，对古城衰落和现今开封市的缓慢发展产生了不可磨灭的消极影响。1955年，撤销镇政府，建立街道办事处，下设街道 1819（清）《明史·志》张廷玉等撰《 地理七·开封府》卷42，中华书局1974年版，第978—981页

《清史稿·志》赵而异等撰《地理九·河南》卷62，中华书局1977年版，第2068页 人民委员会，这就是开封基层民主组织的雏形。1956年回族自治区改为顺河区，撤销开封市回族自治区的自治机关，设立区人民委员会。十年发展时期（1957—1967），1959年，开封实行城市公社化运动，设立新门关、菜市、鼓楼、州桥、书店、午朝门、曹门、清平8个公社及2个农业直属队，积极配合党中央的号召。文革期间（1967—1976），开封活动也比较活跃，设有红旗区（南关区）、红光区（鼓楼区）、红星区（龙亭区）、红卫区（顺河区）4个区，并在各区成立了区革命委员会，响应全国的红卫兵行动。1971年，开封县划归开封市管辖，1977年，开封县又划出开封市，仍归开封地区管辖。改革开放以后，开封仍由河南省治，省辖市。开封市革命委员会改为开封市人民政府。到1983年，市区设立街道办事处20个，县郊设乡89个，镇4个，村民委员会2128个。

至1987年，开封市辖龙亭区、顺河区、鼓楼区、南关区、郊区5个区及开封县、兰考县、杞县、通许县、尉氏县5个县，形成了现今准确的行政区划。

注：

①杜本礼、高宏照、暴拯群著《东京梦华》，中国人民大学出版社1993年版，第5页 ②（汉）班固撰 颜师古注《汉书·志》卷28《地理八·陈留郡》，中华书局1964年版，第1559页

③（汉）司马迁撰 赵志远、张鹏主编《史记》卷6《秦始皇本纪》卡是维吾尔出版社2002年版，第30页 ④（晋）司马彪撰 梁刘昭注补《后汉书·志》卷90《郡国三》，中华书局1965年，第3447—3448页 ⑤王仲犖撰《北周地理志（下）》卷7《河南下·汴州》，中华书局1980年版，第641页 ⑥（北齐）魏收撰《魏书·志》卷160《地形志三·梁州》，中华书局1974年版，第2531—2533页 ⑦（唐）房玄龄等撰《晋书·志》卷14《地理四·兖州》，中华书局，第418—419页 ⑧（唐）魏徵等撰《隋书·志》卷30《地理中·荥阳郡》，中华书局1973年版，第835页 ⑨（后晋）刘昫等撰《旧唐书·志》卷38《地理一·河南道》，中华书局1975年版，第1433页 ⑩（宋）欧阳修、宋祁撰《新唐书·志》卷38《地理二·汴州陈留郡》，中华书局1975年版，第989页 ⒒（宋）薛居正等撰《旧五代史·志》卷150《郡县制·河南道》，中华书局1976年版，第2012—2013页 ⒓（宋）王存等撰 王文楚、魏嵩山点校《元和九域志》卷1《四京·东京》，中华书局1984年版，第2页 ⒔郭黎安著《宋史地理志汇释》，安徽教育出版社2003年版，第11页 ⒕（梁）沈约撰《宋书·志》卷36《州郡二·豫州》，中华书局1974年版，第1085—1086页 ⒖（元）脱脱等撰《金史·志》卷25《地理中·南京路》，中华书局1975年版，第587—590页 ⒗（元）孛蘭盻等撰 赵万里校辑《元一统志》卷3，中华书局1966年版，第223页 ⒘（明）宋濂等撰《元史·志》卷59《地理二》，中华书局1976年版，第1401—1402页 ⒙（清）张廷玉等撰《明史·志》卷42《 地理七·开封府》，中华书局1974年版，第978—981页 ⒚赵而异等撰《清史稿·志》卷62《地理九·河南》，中华书局1977年版，第2068页 主要参考文献：

《中国历史地理图集》 谭其骧著

《开封简志》开封市地方史志编纂委员会编著，河南人民出版社1988年版

《中国古代史》（上、下册）朱绍侯、张海鹏、齐涛主编，福建人民出版社2004年版

《中国皇城·皇宫·皇陵》系列丛书·开封卷《东京梦华》，杜本礼编著，中国人民大学出版社1993年版

第三篇：中国历史对联小故事

中国历史对联小故事

中国历史对联小故事

对联，汉族的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。

对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式，更是中国汉族传统文化瑰宝。

【对联起源】

对联相传起于五代后蜀主孟昶。据《宋史蜀世家》记载，孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九**年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”

孟昶在除夕让学士在桃木板上写的这两句，成了中国最早出现的一副春

联。

【中国历史对联小故事】

1、纪晓岚和乾隆的妙对

纪晓岚在乾隆十九年中进士后当了侍读学士，陪伴乾隆皇帝读书。时间长了，不免思念起河间老家来。乾隆皇帝也看出纪晓岚的心事，便说：“纪晓岚，看你面色悒郁不乐，必有心事在怀，让我替你猜详一下如何？”纪晓岚问：“陛下如何猜详？”乾隆说：我看你是：

口十心思，思妻思子思父母。

纪晓岚立刻跪下说：皇上说得很对。如蒙陛下恩准，给假回乡省亲，纪晓岚衷心感戴圣恩。我便：

言身寸谢，谢天谢地谢君王。

乾隆皇帝见纪晓岚对仗工整，应答如流，不觉圣心大悦，恩准假期，让纪晓岚回乡省亲。

2、李调元妙对唐伯虎

清代，蜀中才子李调元到山中寺庙游玩。长老说有事相求。原来，寺庙里有幅荷花图，是长老师傅所画。恰好唐

伯虎游玩到此，老和尚就请他在画上题字。唐伯虎就提笔写下了一句题词：

画上荷花和尚画

写完后对老和尚说：“我走之后，若有人能对出下联，此人必是当今奇才！”

李调元一看，便发现了这上联的妙处：它属于回文对联又兼用谐音，字的读音反读正读完全相同。最后他在唐伯虎上联旁写出了下联：

书临汉帖翰林书

这七个字反过来读，字的读音和正读完全相同，与唐伯虎的上联珠联璧合，长老拍手称奇。从此，这幅画成了这座寺庙的镇寺之宝。

3、诸葛亮还击周瑜

相传，周瑜自命不凡，有一次，他以诸葛夫人黄氏面丑为题，向诸葛亮呤道：

有目也是瞅，无目也是丑，去掉瞅边目，加女便成妞。

隆中女子生得丑，百里难挑一个

妞。

（“瞅”的古汉语的写法，左偏旁为“目”，右边为“丑”）

诸葛亮听罢微微一笑，即刻对道：

有木也是桥，无木也是桥，去掉桥边木，加女便成娇。

江东美女数二乔，难保铜雀不锁娇。

周瑜听罢大怒，诸葛亮还是胜了一筹。这种传说是否真实，就不得而知了。

4、郑板桥见联济贫

郑板桥当县令时微服私访，见一户人家的破旧大门上贴的对联是：

二三四五

六七八九

横批：又是一年

郑板桥见联，忙令随从回衙取米面、衣服等，户主得济含泪道谢。

5、梁启超妙对张之洞

传说梁启超去见湖广总督张之洞。张之洞想给梁启超一个下马威，刚见面即出一联让梁对：

四水江第一，四时夏第二，老夫居江夏，谁是第一谁是第二

（武汉旧称江夏）

梁启超从容做对：

三教儒在前，三才人在后，小生本儒人，不敢在前不敢在后

真正的读书人，要有胆识和气节。“不敢在前不敢在后”，体现了一种谦虚又不卑不亢的精神。

6、“不如不说”与“何必多管”

传闻某县有一主事官喜欢议上司是非，抨击时弊。一天，朝庭有一御史视察县衙，有人将此事上告，御史叫来这个主事官痛斥一顿，并忿忿道一上联：

说人之人被说人之人说，人人被说，不如不说。

主事听了心理不服，答下联：

管官之官受管官之官管，官官受管，何必多管。

7、农民巧对地主追债

相传有个农民欠地主的债无法偿还，于是请人写了一副对联贴在门上，对联是：

借新账，还旧账，借账还账，账还账

拆东墙，补西墙，拆墙补墙，墙补墙

横批：老（没有里面一“点”）

地主上门讨债见联，不觉诧异，自语道：“这横批的“老”字，说“考”又不象，说“老”又没有一点？”话音未落，只听农民说：“老（字）要是有一点，早就还你了！”

8、撇捺人生

对联的高明之处更在于字形于字义完美结合，有一幅对联甚是有趣，如下：

上联：若不撇开终是苦；

下联：各自捺住即成名。

横批：撇捺人生

其妙处在于，“若”字的撇如果不撇出去就是“苦”字； “各”字的捺只有收住才是“名”字； 一撇一捺即“人”。凡世间之事，撇开一些利益，看开了就不苦了；

方寸之间，能按捺住情绪才是人生大智，岂不妙哉！

9、接对联

书圣王羲之的字千金难求，一年除夕，他在家门口贴的对联几次被人揭走，于是生出一计，贴出一副对联：

福无双至；

祸不单行。

这样便没人敢揭了，但毕竟是春节不能不吉利，便在后面加了几个字，令人叫绝：

福无双至今朝至；

祸不单行昨夜行。

10、三国名人入对

四川内江有座嘉靖年建造的三元塔，塔中有一联说景，实则谐音含三国六个人名：

身居宝塔，眼望孔明，怨江围实难旅步；

鸟在笼中，心思槽巢，狠关羽不得张飞。

其中含有孔明、姜维(江围)、吕布

(旅步)、曹操(槽巢)、关羽、张飞六个人名。其字面意思可解为：鸟儿被围在宝塔之内，眼望塔孔中的亮光，只怨江堤围困，难以出去旅行；被囚笼中，心中思念旧巢，只恨双翅被关，不能够展翅飞翔。

第四篇：中国历史小故事

中国历史小故事大全

1、范仲淹有志于天下

范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

原文：

范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

2、陈蕃愿扫除天下

陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。

原文：

藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

3、班超投笔从戎

班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”

原文：

班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”

4、宗悫（què）乘风破浪

宗悫，字元干，是南阳涅阳人。他的叔父宗炳，学问很好但不肯做官。宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么？他回答：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。”（宗炳说：“就算你不能大富大贵，也必然会光宗耀祖。”）有一次宗悫的哥哥宗泌结婚，结婚的当晚就遭到强盗打劫。当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗，把十几个强盗打得四下溃散，根本进不了正屋。当时天下太平，有点名望的人都认为习文考取功名是正业。宗炳因为学问高，大家都喜欢跟着他读儒家经典。而宗悫因为任性而且爱好武艺，因此不被同乡称赞。

原文：

宗悫字元干，南阳涅阳人也。叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志。悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。

5、祖逖闻鸡起舞

当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

原文：

范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。

6、画家赵广不屈

赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了就擅长画画了，尤其擅长画马，几乎和李伯时所作的一样。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长画画，就让他画掳来的妇人。赵广毅然推辞作画，金兵用刀子威胁，没得逞，就将他的右手拇指砍去。而赵广其实是用左手作画的。局势平定以后，赵广只画观音大士。又过了几年，赵广死了，如今有地位的知识分子所藏的李伯时的观音画，大多是赵广的手笔。

原文：

赵广，合肥人。本李伯时家小史，伯时作画，每使侍左右。久之遂善画。尤工画马。几能乱真，建炎中陷贼，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从遂断右手拇指遣去，而广平生适用左手。乱定，惟画观音大士而已。又数年，乃死，今士大夫所藏伯时观音，多广笔也。

7、苏武牧羊北海上

卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几天不死。匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。

原文：

律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。

8、燕雀安知鸿鹄之志

陈胜年轻时，曾经被雇佣给人耕田种地，有一次，耕作中他忽然停下手来，走到田垄上，烦恼忿恨了许久，对伙伴们说：“要是谁将来富贵了，彼此都不要忘掉。”伙伴们笑着应声问道：“你是被雇佣来耕田的，哪里来的富贵呢？”陈胜叹息道:”唉，燕雀怎能知道天鹅的志向呢？”

原文：

陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”

9、项羽志大才疏

项籍年少时,读书没有成就，就离开读书去练剑，又无所成。项梁对他很生气。项籍说：“读书，只能够让人记住姓名而已。学剑，又只可以战胜一个人，不值得学。要学就要学能战胜千万人的知识。”于是项梁开始教项籍学习兵法，项籍很高兴；可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。

原文：

项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学。学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意，又不肯竟学。

10、孔门师徒各言志

颜渊、子路侍奉在孔子身边。孔子对他们说：“何不各自说你们的志向呢？”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算这些东西都破旧了也没有什么遗憾。”颜渊说：“希望不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。”子路对孔子说：“愿意听您的志向。”孔子说：“（希望我）能让老人过得安适，能让所有朋友的信任，能让年轻的人怀念。”

原文：

颜渊、季路伺。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

11、顾炎武手不释卷

凡是顾炎武外出旅行，都用马、骡子载着书跟随自己。到了险要的地方，就叫退役的差役打探所到之处的详细情况，有时发现所到之处的情况和平日里知道的不相符，就走向街市客店中，打开书本核对校正它。有时直接行走地平坦的大路上，不值得停下来考察，就在马背上默默地诵读各种古代经典著作的注解疏证；偶尔有什么遗忘了，就到客店中打开书仔细认真地复习。

原文：

凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。

12、欧阳询揣摩古碑

欧阳询曾经在赶路的途中，见到一块古碑，是晋代书法家索靖写的。他驻马观碑，许久才离开。可是没走多远，他又返回碑前，下了马伫立着，仔细观赏。等到累了，就把皮衣铺在地上，坐下来细心揣摩。又看了许久，他还舍不得离开。于是，他就留宿石碑旁。就这样一连三天，他才恋恋不舍地离去。

原文：

欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。

13、文徵明习字

文徵明贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不满意，一定三番五次地改写它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。

原文：

文徵明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。

14、王冕僧寺夜读

王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，（王冕）于是学成了博学多能的儒生。

原文：

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。

15、孙权喻吕蒙读书

当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习！”吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗？只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了，您说事务繁多，哪里比得上我呢？我常常读书，自己觉得有很大的收获。”于是吕蒙开始学习。到等鲁肃经过寻阳时，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。大哥为什么这么迟才改变看法呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。

原文：

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

16、陆游筑书巢

我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。我的饮食起居，生病呻吟，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看。客人开始不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实啊，这像鸟窝。”

原文：

吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！

17、董遇谈“三余”勤读

有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。”求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当用‘三余’。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），下雨的日子一年四季都有余。”

原文：

有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”

18、智永与“退笔冢”

智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，以后有十瓮（缸）写坏的毛笔头，每瓮都有几担（那么重）。来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。

原文：

永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题额者如市。所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之。人谓为“铁门限”。后取笔头瘗（yì）之，号为“退笔冢（坟）”。

19、匡衡凿壁借光

匡衡很勤学，但没有蜡烛，邻居有蜡烛却照不到（他的房间）。匡衡于是就在墙上打了一个洞用来引进烛光，用书映着光来读书。当地有一大户人家叫文不识，家里十分富有，书又很多，匡衡就给他家作雇工，辛苦劳动而不要求报酬，主人感到奇怪，就问匡衡，匡衡回答说：“希望可以读遍主人的书。”主人感叹，就把书借给他，（匡衡）终于成了大学问家。

原文：

匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。

20、张溥与“七录斋”

张溥小时侯喜欢学习，所读的书必定亲手抄，抄完了，朗诵一遍，就（把所抄的）烧掉；再抄，象这样六七次才停止。右手握笔的地方，手指和手掌都有了茧。冬天皮肤因受冻而开裂，每天用热水浸好几次。后来命名读书的书房叫“七录”……张溥作诗和写文章非常快。各方来索取的，（张溥）不用起草，在客人面前挥笔，马上就完成，因为这样所以（张溥）的名声在当时很高。

原文：

（张）溥幼嗜学，所读书必手钞，钞已，朗读一过，即焚之；又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。

21、晋平公炳烛而学

晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习（音乐），恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学呢？”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王的呢？”师旷说：“盲眼的我怎么敢戏弄大王呢？我听说，年轻时喜欢学习，好像初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，好像日中的阳光；老年时喜欢学习，好像点燃蜡烛的光亮。（拥有）蜡烛的光亮，与摸黑走路比，哪一个更好呢？”平公说：“说得好啊！”

原文：

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

22、高凤专心致志

高凤，字文通，家里把种田作为职业。妻子曾到田地（劳作），在庭院里晒麦，让高凤看守着鸡。正值天下着暴雨，高凤拿着竹竿诵读经书，没有发觉雨后地上的积水使麦子流走了。妻子回来感到惊讶询问，高凤才醒悟过来。

原文：

高凤，字文通，家以农亩为业。妻常之田，暴麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，乃省。

23、叶廷圭与《海录》

我年轻时非常喜欢学习，四十多年，不曾放开书卷，拿着它吃东西嘴里觉得香甜，疲倦时用它当枕头。士大夫家有与众不同的书，借来的没有不读的，读的没有读完全篇不会终止。常常遗憾没有钱财，不能全部抄写。在那么多书里，分出几十大册，选择其中有用的亲手抄下来，取名为《海录》。

原文：

余幼嗜学，四十余年未尝释卷，食以饴口，怠以为枕。士大夫家有异书，借无不读，读无不终篇而后止。常恨无资，不能尽传写，间作数十大册，择其可用者手抄之，名曰《海录》。

24、为人大须学问

唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学习与求问。我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。近来，到处安静（没有纷乱），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。做国君，做臣子及做父做子的道理，政令教化的道理，都在书里。古人说：‘不学习，一无所知，处理事情只有烦恼。’不只是说说，回想年轻时的处事行为，很是觉得不对。”

原文：

（唐）太宗谓房玄龄曰:“为人大须学问。朕往为群凶未定,东西征讨,躬亲戎事,不暇读书。比来四海安静,身处殿堂,不能自执书卷,使人读而听之。君臣父子,政教之道,共在书内。古人云：‘不学,墙面,莅事惟烦。’不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。”

25、任末好学勤记

任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻。常常说：“人如果不学习，那么凭什么成功呢。”有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨。晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，便用干净的衣服交换他的脏衣服。（他）不是圣人的话不看。快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，只不过是行尸走肉罢了。”

原文：

任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”

26、王充市肆博览

王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。后来到了京城，在太学学习从业的本领，拜扶风班彪为师。王充爱好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是（他）广泛地弄通了众多流派的学说。后来回到家乡，退居在家教书。

原文：

（王）充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博众流百家之言。后归乡里，屏居教授。

27、欧阳修“三上”作文

钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好。在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生唯独爱好读书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令。所以从未把书放下片刻。谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，古书之声，清脆响亮，远近都能听见，好学竟到了如此地步。”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即马上、枕上、厕上。因为只有这样才可以好好构思啊。”

原文：

钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属言：平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：“宋公垂同在史院，每走厕，必挟书以往，讽诵之声，琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。”

28、林逋论学问

求学的人提问，不光要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不光要了解方法，还要实践师长所教诲的事。这其中，既能向师长请教、又能跟朋友探讨，是求学的人最实在的事情。这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。

原文：

学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方：不独欲知其方，又必欲为其事。而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。

29、欧阳修诲学

(如果)玉不雕琢，(就)不能制成器物；(如果)人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢墨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？

原文：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？

30、王安石伤方仲永

金溪平民方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡（的秀才）观赏。从此，指定物品让他作诗，(他能)立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地把他的父亲当作宾客一样招待，有的人还花钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。我听到这件事很久了。明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的名声相称。又过了七年，(我)从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“(他已经)才能完全消失，成为普通人了。”

原文：