第一篇：谈宽容议论文分论点

以春风待人，以寒风自待。

君子量不极，胸吞百川流。

宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。（《左传》）以责人之心责己，以恕已之心恕人。

得饶人处且饶人。

世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。-----维克多.雨果 不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。——屠格涅夫

人非尧舜，谁能尽善。唐.李白《与韩荆州书》

人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。弘一大师《格言别录》

忍一句，息一怒，忍一事，少一事。中国谚语

山锐则不高，水狭则不深。汉.刘向《新序.节士》

太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。李斯《谏逐客书》 海纳百川，有容乃大

相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去遛达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”

三国时，诸葛亮初出茅庐，刘备称之为“如鱼得水”，而关、张兄弟却未然。在曹兵突然来犯时，兄弟俩便“鱼”呀“水”呀地对诸葛亮冷嘲热讽，诸葛亮胸怀全局，毫不在意，仍然重用他们。结果新野一战大获全胜，使关、张兄弟佩服得五体投地。如果诸葛亮当初跟他们一般见识，争论纠缠，势必造成将帅不和，人心分离，哪能有新野一战和以后更多的胜利呢？

唐朝谏议大夫魏征，常常犯颜苦谏，屡逆龙鳞，可唐太宗宽容为怀，把魏征看作是照见自己得失的“镜子”，终于开创了史称“贞观之治”的太平盛世。

鲍叔荐管仲

春秋时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。鲍波助小白，管仲助纠。双方交战中，管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子，小白险遭丧命。后来小白做了齐国国君，即齐桓公。

齐桓公执政后，任命鲍叔为相国。可鲍叔心胸宽广，有智人之明，坚持把管仲推荐给桓公。他说：“只有管仲能担任相国要职，我有五个方面比不上管仲：宽惠安民，让百姓听从君命，我不如他：治理国家，能确保国家的根本权益，我不如他；讲究忠信，团结好百姓，我赶不上他；制作礼仪，使四方都来效法，我不如他；指挥战争，使百姓更加勇敢，我不如他。”齐桓公也是宽容大度的人，不记射钩私仇，采纳了鲍叔的建议，重用管仲，任命他为相国。管仲担任相国后，协助桓公在经济、内政、军事方面进行改革，数年之间，齐转弱为强，成为春秋前期中原经济最发达的强国，齐醒公也就了“九合诸候，一匡天下”的霸业。

将相和（廉颇，蔺相如）

三国时的周瑜，英姿飒爽，意气风发，却只因妒忌诸葛亮的才华而自夭，留下了“既生瑜，何生亮”的叹息。

有个小姑娘要开音乐会，在报纸上称是李斯特的学生，演出前一天，李斯特出现在她的面前。小姑娘惊恐万状，抽泣着说：冒充是出于生计，并请求宽恕。李斯特要她把演出的曲子弹给她听，并加以指点，最后爽快的说：大胆地上台演奏，你已经是我的学生了。就这样，李斯特的宽容成就了小姑娘的一生，让她对音乐如痴如醉。

俗语有“宰相肚里能撑船”之说。古人与人为善之美、修身立德的淳淳教诲却警示于世人，一个人若胆量大，性格豁达方能纵横驰骋，若纠缠于无谓鸡虫之争，非但有失儒雅，反则终日郁郁寡欢，神魂不定。惟有对世事时时心平气和、宽容大度，就能处处契机应缘、和谐圆满。

当然，宽容决不是无原则的宽大无边，而是建立在自信、助人和有益于社会基础上的适度宽大，必须遵循法制和道德规范。对于绝大多数可以教育好的人，宜采取宽恕和约束相结合的方法；而对那些蛮横无理和屡教不改的人，则不应手软。从这一意义上说“大事讲原则，小事讲风格”，乃是应取的态度。

苏格拉底被人们的不宽容推向了生命的尽头，伽罗毕，杰出的数学家，但有三次论文被退回，理由是他的东西太超前。21岁的他在决斗中身亡，作为异端，生前始终未被承认；迈耳，第一个发现能量守恒的人，因为得不到别人理解，而发疯；亚·鲍耶，第一个写出非欧几何学著作的人，连他的数学家父亲都激烈反对这种“怪”理论，最后离家出走，不知所终

宽容——人生桥梁！

一个脚跟踩扁了紫罗兰，而它却把香味留在那脚跟上，这就是宽容。

自古以来，狭隘向来是小人们的专有名词，它一直为人们所不耻。庞涓是狭隘的，他不愿孙膑胜于他，施加毒手，最后兵败身亡；周瑜是狭隘的，他不肯诸葛亮胜于他，百般暗算，最后被诸葛亮三气吐血而死；慈禧下棋，别人吃他一马，她杀对方一家，死后为人们所辱骂„„这都是有了狭隘之心的结果，告别狭隘之心，以宽容的胸襟包容他人，则取信于他人，也成就了自己。

有一次楚庄王邀众大臣共饮，请嫔妃助兴，风把烛火吹灭时，一武将醉酒失态拉了妃子的衣襟，但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他，巧妙解围。这位武将由是感激在下一次战役中奋勇杀敌。这便是宽容的价值

刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时发现大量讨好王郎，辱骂甚至谋划刺杀刘秀的公文。但刘秀不听众臣劝阻，全部付之一炬，他说：“如果追查，必会引起人们的慌乱，甚至成为我们的死敌。如果宽容他们，则能化敌为友，壮大自己的队伍。”是刘秀的宽容才使他终成帝业，统一全国。

从古至今，没有一个心胸狭隘者能成就大事。宽容是每个人应遵循的守则。

林肯对政敌素以宽容著称，这引起了一位议员的不满。他说：“你不该试图和那些人交朋友，应该消灭他们。”林肯笑着回答：“当我们把他们变成自己朋友时，不正是消灭了自己的敌人吗？”这正是对宽容的最好诠释。如果天空不宽容，容忍不了风雨雷电的一时肆虐，何来它的辽阔之美；如果大海不宽容，容忍不了惊涛骇浪的一时猖獗，何来它的深邃之美；如果森林不宽容，容忍不了弱肉强食的一时规律，何来它的原始之美；如果宇宙不宽容，容忍不了星座裂变的一时更替，何来它的神秘之美；如果时间不宽容，容忍不了各色人等的一时虚掷，何来它的延续之美„„是宽容成就了它们。

泰山不辞杯土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。是宽容缔造了它们。只有告别狭隘之心，方能进入一个神清气爽的境界。让我们告别狭隘之心，用宽容之心包容一切，学做那多留人清香的紫罗兰。

宽容就是在心里上接纳别人，理解别人的处事方法，尊重别人的处事原则。虽然要想做到宽容不是那么简单，但是我们还是应该尽自己最大的努力去做。从生边的一点一滴做起，那样你离宽容就越来越近了，经过不断的积累，最后你就会达到你的目的--宽容。

宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳；

宽容是一种高贵的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈；

宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也即是对自已善待。宽容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。

关于宽容的议论文600字

宽容是冬日里的一团篝火，在冷冽的寒风温暖你我，宽容是夜空中的一首歌谣，在孤独寂寞中的夜里陪伴你我；宽容是沙漠中的一泓清泉，在绝望的时刻，给予你我希望，让我们重新扬起生命的风帆。

法国作家雨果曾说;’’世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽的是人的胸怀。’’聪明人将理智的行为以种种行式表现在生活的各个片段，在这其中，有一种理智叫宽容。没有什么力量可以阻挡宽容背后的那种感恩，也没有什么可

以比及一颗充满理智和宽容的心。

相传周定王元年，楚庄王平定叛乱大捷，特宴请众将，百官，并让爱妾许姬敬兴。突然一阵狂风将所有的蜡烛吹灭。黑暗中，一个人拉住许姬的衣袖调情，许姬不许，顺手扯下了那个人的一个衣角，并请庄公检查每个人的衣服。庄王听后大笑两声，道。

‘‘酒后狂态，难免如此，若治罪，必伤人之心，百官不欢而散，得不偿失。”许姬听后叹服。日后吴兵伐楚的战场上，有位战士异常奋勇，为保卫楚国立了大功。庄公问他为何如此，他说：“殿上之事乃者。”

其实，做到宽恕并不困难，也不需要付出很多，用一扇敞开的心扉多包容一些，一切够了，但是并不是所有人都拥有像楚王一样理智的处事态度和宽容的胸襟。他们往往因此酿成了不可挽回的悲剧。

当年的猛将众多，谋士如云的项羽曾拥有过韩信等一大批勇士，可他霸气冲天，处处不能容人，使众多谋臣良将纷纷挂冠而去，最终落得四面楚歌，自刎于乌江。屠格涅夫曾说：“不会容忍别人的人，就不会得到别人的宽恕。”这句话在项羽身上得到了最好的证验。他若能用比天更广阔的胸怀面对处处为他尽忠的谋士，多一分理性，多一分豁达，当年的楚霸王何至于发出“虞兮虞兮奈苦何”的英雄路地慨叹？

卡耐基曾说人格成熟的重要标志是宽容，忍让，和善。理性的定义中也有一种名叫宽容的元素，它是一切聪明才智的起点。

常言道“君子坦荡荡，小人常戚戚。”在人生这一路上，即使被打击的一塌糊涂，也可以从这个底线上重新起航，因为这里有一种理性叫宽容---对别人，也对自己。篇三：议论文分论点设置

曲径可以通幽 ——如何展开论点

从提供的题目中提炼选择出符合要求的论点后，如果直通通地发表些议论，简单地摆几个论据，讲两句道理，别人未必觉得你的观点和主张是正确的，更别说能接受你的观点了。再说，有些道理是非常深刻的，非三言两语可以说得清，说得得透彻。那么，如何解决这个矛盾呢？中国园林建筑上有一个美学术语叫“曲径通幽”，曲曲小径，美景一层接着一层，慢慢向你展现，在不知不觉中就能接受你的观点，也需要有一层一层的“美景”；要使论证“通幽”，就必须有若干“曲径”——若干层次，若干分论点。正基于此，许多写作专家在谈到论说文写作技巧时，都特别强调一个“分”字。因为只有分出两三个分论点，才能把道理讲清，讲透，才能使论证结构清晰合理，否则，或失之论述简单、肤浅而不够充分，或失之条理紊乱、不畅，思路不清。一句话，为了使中心论点得到充分的论证，就需要我们从不同方面、不同层次对之阐释、论证、分析，将中心论点展开，从而形成若干分论点。本章将介绍如何从根本论点分解出若干分论点，如何选择和安排这些分论点。

第一节 论说文支撑起“骨架”——如何将中心论点展开为分论点

如果说中心论点是一篇论说文的灵魂和脊柱，那么，一个个的分论点就是论说文的骨架和躯体，两者相互依赖，相互制约。分论点需要中心论点来统率，中心论点需要分论点来证明。分论点的有无、当否，直接影响到论说文的思路是否清晰，内容是否深刻，说理是否透彻，结构是否合理，是终影响文章的成败。所以，要写出成功的、优秀的论说文，就必须为之支撑起坚固的骨架。

那么，如何展开中心论点，分解出分论点呢？如果说，提炼中心论点的思维过程一般为综合——分析——综合，那么，中心论点的展开则是一个由综合开始，进一步进行分析的思维过程。前面我们已经介绍过，在提炼中心论点的过程中，我们必须对提供的材料（包括命题作文所提供的题目）在初步综合的基础上，运用各种思维方法进行多角度、全方位的分析。通过分析，我们会得出一个个的结论，形成对事物、事件一个个面上一个个层上的认识，或有关现象的，或有关本质的，或是原因，或是结果。这些认识虽然不能完全等同于一个个的分论点，但它们毕竟是提炼中心论点的依据和基础，是构成中心论点的一个个的因素。所以，它们常常为中心论点的展开提供基础和参照，也是最终形成分论点的基础。之所以说它只是基础，是因为在中心论点提炼之后，我们必须以它为依据，为指导，对前面分析的结果进行再分析，对再分析的结果进行综合．从而形成一个个的分论点。

那么，又如何进行再分析呢？具体说，主要包括以下方法。

1、概念分析法

所谓概念分析法，就是以中心论点为依据，对关键概念进行再分析，明确其与中心论点相关的内涵和外延，从而形成分论点。例如，一篇题为《谈师生关系》的文章，它的中心论点为“要建立新型的师生关系”，通过概念分析，明确“新型的师生关系”的特点就是“尊师爱生”，那么两个分论点就形成了：一是强调要尊师，二是强调要爱生。再比如，一篇题为《人是要有高尚的精神追求的》的文章，题目即中心论点。如何展开论点呢？作者运用概念分析法，对“高尚的精神追求”这个概念进行分析，分析出三个层面，形成了三个分论点：①人是要有追求的，追求是一个人前进的动力；②人是要有精神追求的，因为人不但要生存，更要生活；③人是要有高尚的精神追求的，只有具有高尚追求的人，才是一个健康的人，一个真正意义上的人，这样的人生才是无缺憾的人生，这样的社会才是具有生命力的社会。三个分论点层层递进，逐步深入地论证了中心论点，把道理讲清了，讲透了。

2、因果分析法

所谓因果分析法，就是以中心论点为出发点，或推断其原因，或预测可能出现的结果，而所分析出来的原因或结果，就是文章的分论点。就整篇文章而言，因果分析所得出的结论，可作为整篇文章的一个分论点，和用其他方法获得的分论点一起来论证中心论点。至于因果型的论说文，无论是一因多果，还是，一果多因，这多果或多因都可能成为全文多个分论点。例如，《问说》一文的中心论点是“要提倡多问”，作者对多问的结果作分析，从而形成两个分论点：问能解惑，问能知新。由于因果联系是事物间的普遍联系，它存在于一切事物、现象之间，因此，运用因果分析法形成分论点，是论说文写作中使用得较多的一种方法。

3、比较分析法

所谓比较分析法，就是通过对比、同中求异和异中求同等分析方法，将中心论点分解为相同、相反或相关的若干分论点。其中运用得较多的当是对比。对比就是从中心论点中形成正反两方面的分论点。《谈人才》中心论点是“人才是治国安邦的重要因素”，用对比分析得出两个分论点：①重视人才，国家将兴旺昌盛；②不重视人才，将会导致国家危亡。再比如《问说》，从不同的角度运用对比，形成两个分论点：①正确的问，能启人深思，能使自己受益匪浅；②不正确的问，容易使人更加迷惑，使自己陷入沼泽。从结果的角度运用对比，也可以形成两个分论点：①“问”能吸取他人之长，补己之短；②不问则使自己永远迷惑，“其为惑也终不解矣”。还可以从问的态度的角度运用对比，形成两个分论点：①问是一种谦虚，是一种进取，问是一种美德；②不问是讳疾忌医，是一种不诚实的表现。我们根据写作的需要，从上面几组中选择一组分论点，就可以写成一篇有总有分的论说文了。但需要说明的是，运用对比形成的若干分论点必须是同一个角度，不能将不同角度的分论点夹杂在一起。通过同中求异也可以提炼出分论点。《谈宽容》中心论点是“要大力提倡宽容”，在强调宽容意义后，将“宽容”与“纵容”进行比较，得出两个分论点：①宽容是一种修养，一种风度；②宽容不等于纵容，两者有质和量的区别。从而以破代立，论证了中心。

4、类比法

所谓类比法，就是由此及彼地推出新的认识。它往往以自然现象或某种具有寓意的事件、故事所具有的某种属性为第一个分论点，运用类比推理，类推到人类社会生活也具有某种属性，并以此作为第二或第三个分论点。例如，《水滴石穿的启示》的中心论点是“有明确的目标，并能持之以恒，就一定能取得成功”，文章从自然现象谈起，形成第一个分论点：水要能滴穿石头，就必须有明确的方向和目的，并能持之以恒。运用类比推理，类推到社会生活，得出第二个分论点；我们做事、学习，要想取得成功，就必须明确目标，并能持之以恒。文章有了这两个分论点，就可以运用概括或归纳的方法，得出中心论点。也就是说，这两个分论点已经证明了中心论点的正确性。再比如《拔河的启示》，先揭示拔河取胜的原因：一是讲究合力，二是要有毅力，三是重视宣传作用。用类比推及四化建设，得出三个分论点；四化建设需要团结一心，四化建设需要坚韧不拔的毅力，四化建设需要扎扎实实地开展宣传工作：

运用类比法来形成分论点，还指可以将事理由小到大、由浅入深排列。有些要论证的论点，往往是“放之四海而皆准”的真理，它不仅仅局限于对某一领域有指导意义，而是对这一类或整个社会现象都具有指导意义。那么设计分论点时就可以运用类比法，将事理由小到大、由浅到深地类推下去，最终概括出中心论点。例如一篇谈“自立”的文章，如果中心论点是谈自立的好处，那么就可以设计如下分论点：①自立对于个人来说，是有很多好处的；②自立对于集体来说，也是有很多好处的；③自立对于一个国家来说，同样是有很多好处的。这种论述不仅能充分地论证中心论点，而且具有较强的指导实用价值。

5、抽象法

6、具体化的方法

所谓具体化的方法，就是联系具体实际，对中心论点进一步论述，使论点具体化。具体化的方法，可以是将中心论点从横向分为若干方面，这若干方面往往就是若干分论点。例如，苏洵的《六国论》，文章开篇便提出了中心论点“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，接着又将这一中心论点分解为两个分论点：①（韩、魏、楚）“赂秦而力亏，破灭之道也”；②（齐、燕、赵）“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完”。两个分论点，把“弊在赂秦”的道理阐述得十分鲜明而充分，而这两个分论点的形成用的就是横向具体化的方法。例如《说勤》，可以将“勤”具体化为勤看、勤记、勤写三个分论点。

运用具体化的方法，也可从纵向将所要论述的道理，分解成若干阶段上的具体事例，从而提炼出若干分论点。例如，谈“自立”，就可以通过纵向具体化方法，形成下列三个分论点：①古人是怎样自立，最终取得成就的；②今人又是怎样自立，最终取得成就的；③未来的每个人又应怎样自立，才能取得成就。以时间为经，同样能把道理讲清楚，使文章结构一目了然。

7、辩证分析法

所谓辩证分析法，就是运用联系的观点、发展的观点和矛盾的观点去分析中心论点，形成对中心论点多角度的理解，同样可以形成若干分论点。例如，《谈犯错误》一文的中心论点是“应正确认识犯错误”，可用联系的观点总结出“犯错误是有一定条件、原因的，应具体分析，分别对待”这样的分论点，用发展的观点可以提炼出“知错能改真英雄”的分论点，用矛盾的观点可以提炼过“从一定意义上讲，犯错误是促人上进，推动事物前进的动力”的分论点。三个分论点，从三个角度充分地论证了中心论点。再比如《失败是成功之母》，用矛盾的观点可以提炼出矛盾双方是可以相互转化的，形成第一个分论点：失败并不可怕，失败可以转化为成功。再用矛盾的双方相互转化是需要一定条件的，形成第二个分论点：失败要转化为成功，必须具备一定条件，因此要使失败转化为成功，就必须充分准备好各种条件。两个分论点就把失败和成功的关系论证清楚了。

8、决策思维法

所谓决策思维法，就是解决“怎么办”的问题，即提出解决问题的具体措施。运用决策思维法所获得的具体措施，可以构成整篇文章，也可以是文章的一部分，而这些解决问题的具体措施，往往就是文章的分论点。例如《应严于解剖自己》一文，题目即中心论点，为了论证论点，文章提出了几个解决问题的具体措施，从而分解出三个分论点，即：解剖自己首先要有自知之明；解剖自己要勇于自我批评；解剖自己要有崇高的信念有为真理献身的精神。

为了介绍的方便，我们对分解论点的各种方法分别作了说明，这样做并非说在一篇文章中只能使用某种分解论点的方法，而不能使用其他方法。恰恰相反，上面介绍的各种方法，既适用于整篇文章分论点的提炼，也适合于文章某一部分或者某一段分论点的提炼。一篇文章中既可以使用某一种方法，也可以综合使用各种方法，为整篇文章提炼出若干新颖独特的分论点。例如写一篇论说文，开头可采用抽象化的方法，然后可采用因果分析、概念分析、具体化、辩证分析等方法，最后还可采用决策思维法，从而分别提炼出各色各样的分论点。同学们不妨试着从前面提供的例文中找出这样的例子，分析一下文章中每个分论点的形成使用的是什么方法。

其实，和提炼中心论点一样，分论点的形成不仅仅是一个方法问题，还是一个认识问题。如果我们缺乏一定的认识能力，即使掌握各种方法，形成的所谓分论点很可能比较粗浅，或者没有新意，没有深刻性，甚至不一定能论证中心论点。所以说，要形成独特、深刻的分论点，要能使分论点充分地论证中心论点，除了掌握正确的方法之外，还应不断提高自己的理论素养，提高自己发现问题、分析问题和解决问题的能力，当然还要密切联系实际，能解决实际问题。

第二节山穷水复，曲尽其妙——分论点的选择与安排

运用上述方法，可以从中心论点中分解出众多的分论点，但这并不意味着这分论点都可以或必须写到一篇论说文中，而是必须依据论说文对分论点的要求对这些分论点进行筛选，从中选出适合的分论点。筛选出的合适的分论点，也不是可随便处理的，还必须进行合理的安排。如何选择和安排分论点将是本节所要探讨的问题。

分论点的选择，不是形式的问题，而内容的问题，也不只是方法的问题，更重要的是认识的问题。如果对中心论点理解不正确、不全面、不深刻，对分解出的分论点的角度、层次、性质没有充分的认识，根本上就不可能选择出合理的分论点。

那么，如何选择合理的分论点，如何判断选择出的分论点是否合适呢？一般说来，可以从以下几个方面来考虑。

1、看看分论点是否正确

这是作为分论点最起码的条件，如果分论点是明确的，也是从中心论点中分解出来的，但不符合客

观规律，或违背人们的一般认识习惯，或违背正常的社会道德规范等，这样的分论点就不能选做文章的分论点。

2、看看分论点是否紧扣中心论点

这是作为分论点最关键的一点，分论点必须是从中心论点中分解出来的，选择、设置分论点的目的就是更充分地论证中心论点。所以，我们只能选择那些有助于中心论点的分论点。如果分论点和中心论点之间存在着本质的差异，或者与中心论点的角度不一致，也就是我们常说的分论点没有能“扣准”中心论点，那么分论点就不能充分论证论点了。

例如，有篇习作题为《读书乐》，题目就是中心论点，为了论证论点，文章设置了四个分论点： ①读书是苦的。

②读书虽苦，但苦中也有乐。

③读书可以使人变得聪明，变得明智，所以读书其乐无穷。

④只有读好的书，才能其乐无穷。

这四个分论点，看起来似乎都紧紧围绕中心论点“读书乐”，但仔细分析便会发现，分论点①强调的是读书“苦”，不能把它理解为从反面论证了中心论点，属严重偏离中心论点的。分论点②强调的是读书的重要作用，分论点③强调的是读书的方向性，两者与“中心论点的角度完全不一致。所以，四个分论点中，有三个没有能“扣准”中心论点，属于不合适的分论点，因而不能充分地论证论点。

3、看看分论点之间的界限是否清楚

有些文章看起来也设置了若干分论点，但这些所谓的分论点，其实是同一个意思，同一个层面，只是变换了一下表达方式而已，所以只能算作一个分论点。还有些分论点之间彼此交叉，彼此包容，没有明确的界限，完全可以合并为一个分论点。

例如，一篇“谈谦虚”的文章，中心论点是“人应该有谦虚的精神”，文章设置了三个分论点：①谦虚精神是一个人综合素质的表现。

②谦虚是一个人能力的表现。

③谦虚还是一个人自信心的表现。

这里的“综合素质”与“能力”、“自信心”之间存在着交叉关系，前者已经包容了后两者，因此实际上只是一个分论点，后两者也属于不合适的分论点，应去除。

4、看看分论点是否深刻、新颖

这是对分论点较高的要求，和中心论点一样，只有选择深刻、新颖的分论点，才能更充分地论证中心论点，才能使人更信服，才能给人耳目一新之感。

5、看看分论点是否具有针对性

针对性和深刻性往往是相关的，针对性较强的分论点，一般来说也是较深刻的，因为它能有目的、有方向地针对某些问题或现象发表自己的观点，易于深刻。对于同一个论点，如果针对性不同，就应该分解、选择出不同的分论点。

例如，“谈读书”，论点是“读书是有益的”，如果针对有些人不理解读书的重要性，不理解读书的好处，从“为什么”的角度，就可以设置这样的分论点：

①读书可以增加知识。

②读书可以明辨是非。

③读书可以提高才干。

④读书可以陶冶情操。

这四个分论点是正确的，紧扣中心论点的，彼此也不交叉，因而是合适的。

同样是这个题目和这个论点，如果是针对已经失去读书机会的某些中年人，提倡他们多读些书，还是从“为什么”的角度，就应该选择以下分论点：

①读书可以增补知识。

②读书有助于工作。

③读书有助于教育子女。

④读书可以为自身进一步发展提供可能，⑤读书可以提高生活的质量，使生活更富有情趣。

这五个分论点，针对性更强了，道理也更讲清楚了，所写的论说文也就更深刻了。

6、看看分论点之间角度是否一致，是否统一

在一篇论说文中，我们常常只能根据某个针对性发表自己的看法。同时，为了使论证更集中，我们常常只确立某一个角度，某一个侧面来分解、选择分论点。例如，下面是一篇题为“谈理解”的文章的写作提纲。

①理解是运用某一科学领域的规则或原理去说明、解释所研究的对象的方法。

②理解是一种宽容精神，是设身处地替别人着想的精神。

③理解也表示一种智力水平，即认识客观事物、客观反映事物的能力。理解对方的意图，需要的正是这一种智慧。

④理解不等于支持，它是互相沟通的基础，是语言交际的必要条件，但并不是充分条件。⑤理解还表示一种感受能力。有时我们遇到一种不可言传的事情，就只能由理解去意会。⑥理解有时也是一种修养，一种处世态度。

由于“理解”的内涵特别丰富，所以文章较方便地就分解出了多个分论点。粗看上去，这是一份完善的写作提纲，有开头，有分析，但是仔细分析你就会发现，①③⑤实际上是从认识科学的角度来谈“理解”的，而②③④⑥却是从道德的角度谈“理解”的。在一篇论说文中，我们不可能，也无法将两者统一起来，使之围绕某个中心论点，因此只能选择其中的一组。当然，从上面例子可以看到，我们强调分论点之间的一致性和统一发生，并不是说只能从正面或只能从反面或只能用一种方法而不能用其他方法分解出多个分论点。

在选择分论点时，还应该注意一个数量问题。有些分论点虽然也都符合上述要求，那么是不是把这些符合要求的分论点都写到文章中去呢？一篇论说文应该选择几个分论点才适当呢？这其实是一个无法确切回答的问题，笼统地说，无论几个分论点，只要能把中心论点所包含的道理充分地说清楚就可以。但是，由于我们的能力，特别是考试时时间和字数的限制，使得我们不得不在分论点的数量上有所考虑。一般来说，以两至三分论点为宜。这是因为，只有一个分论点不容易把道理说深、说透，而在一篇700字左右的文章中，如果有四个甚至更多的分论点，则往往造成一个分论点也说不清，更别说说得透，说得深了。而两至三个分论点，既能体现出一定的层次，又能集中笔力，把道理说透说深说精。

选择好了合适的分论点，还必须对其进行合理的安排。分论点的安排，最常用的方式是并列式和递进式。

并列式，是指各分论点都是从同一个方向，或都是肯定，或都是否定，来论证中心论点的。例如，《读书好，读好书》一文中，题目即中心论点，而题目中的两个方面自然成了两个并列的分论点。在论证“读书好，它能让你体会到无穷的乐趣”这个大分论点时，文章又安排了几个小分论点：①读书的一大乐趣在于随心所欲。②书趣之二在于可以大发议论。③书趣之三在于当你为一个问题绞尽脑汁，百思不得其解时，打开书，书上的论述正中下怀，喜乐不禁。④书趣之四在于藏书。文章从四个方面，历数了读书的好处，从而有力地论证了大分论点。

运用相同关系的并列式结构来安排分论点，特别容易出现“重影”，互相“渗透”，难分彼此的毛病。也就是上面提到的“分论点之间界限不清”的毛病。因此使用这种结构，重点应该认真核实各分论点之间是否互不交叉，是否拉得开，是否界限分明。

相反关系是指若干分论点都处在同一个层次上，彼此却是从两个相反的方面，先肯定后否定，或先否定后肯定，从而论证中心论点的。采用比较的方法分解出的分论点，一般都应采用这种结构方式。

第二篇：议论文《分享》分论点

议论文《分享》分论点

《分享每一天》

分享昨天，把逝去的美好誊入历史的记忆 分享今天，把幸福的结晶无私的传递 分享明天，把理想的号角吹遍每个角落

分享是人与人之间情感的交融，带来的是生命的快乐和欢欣。分享是思维火花的碰撞，得到的是科技进步的灿烂辉煌。分享是崇高的价值取向，折射的是人性的光辉。

《与人分享》

与人分享，是一种积极的人生态度。

与人分享，是一种自我肯定，也是对别人的尊重。与人分享就应展示自己最得意的最喜欢的。

《分享，让世界精彩》

分享食物，让人间温暖，世界和谐。分享道路，让公路上变得温馨。

分享思想，既成就自我，又让学术世界更精彩。

分享，能带来收获。分享，带来了科学的发展。分享，带来了经济的进步。

《分享，让生活更美好》

分享快乐，让生活在欢笑中绽放朵朵花蕾。分享成功，让生活为你喝彩。

分享生活的感悟，分享对生活的体会。

《乐于分享，生活精彩》 乐于分享，助个人发展 乐于分享，让国家富强 乐于分享，使社会进步

第三篇：议论文--分论点

谈意气

意气，是李白“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”的高歌；意气，是杜甫“致君尧舜上，当使民风淳”的肺腑之言；意气，是毛泽东“数风流人物，还看今朝”的壮怀„„

人要有意气，有自己的意志和气概，要意气风发。人不能没有意气，就像傲视苍穹的红杉不能没有坚固的根基，芳香四溢的鲜花不能没有给予它自信的阳光。

人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮，七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？

人有意气，才能有千古留名，流芳百世，才能在国家危难之时挺身而出。几百年的风风雨雨，早已涤荡了**亭的点点残血；几百年的潮起潮落，早已淹没了零丁洋里的声声叹息；几百年的猎猎西风，早已拂走了牧羊的老者；几百年的漫漫黄沙，早已淹没了西域路上的声声驼铃„„然而，岳武穆的满腔热血，文天祥的一颗丹心，苏武的一根竹杖，张骞的十几年牢狱之苦，早已映入史册，成为民族的精神瑰宝。若无意气，他们怎会有如此壮行？

人有意气，才能摧不垮，压不倒，追求不泯，意志不衰。还记得舞台上那尊慈祥博爱的千手观音吗？邰丽华，虽是聋哑人，但她有意气，手臂练得青肿了，脚底磨出血泡了，她始终坚持练习。最终，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿诠释内心的感觉，感动中国，感动你我。若无意气，她怎会从不幸的底谷达到艺术的巅峰？

意气，是成就人生所必需的。然而，现实生活中缺乏意气之人委实不少，他们在温柔富贵乡中疲软筋骨麻木神经，在歌舞升平中平息了壮志，在灯红酒绿中丧失人性„„凡此种种，我们要坚决反对，打击，为构建社会主义和谐社会扫清道路。

人，要有意气，要意气风发。

珍惜时间

鲁迅曾说过“浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀”，又曾说过“时间就像海绵里的水，只要肯挤，总是有的”。这些至理名言，都是告诉我们要珍惜时间，只有这样我们的生命才是充实的。

珍惜时间，可以让我们在有限的生命里获得永恒的快乐。感动中国的黄舸，一个阳光少年，面对时间一分分的流走，他知道自己的生命也在慢慢的流逝，但他并没有让这些时间白白流走，而是将这一分一秒的时间都牢牢抓住，用自己的笑声、用自己的感恩之心使它们跳跃起来，变成一曲优美动听的歌。黄舸让时间随着他的轮椅流淌，让快乐永远伴在他和他人的左右。试问，一个不珍惜时间的人，他会在这么短的时间里体味到什么？我想，不过是和猪八戒吃人参果一样，一口吞下，不知道是什么滋味，那么哪还有快乐可言？

珍惜时间，可以让我们的生命在空中画出一道优美的弧线。邰丽华，一位容貌出众的女子，不幸的是，她却是一个聋哑人。但她并没有因为这样而放弃自己的人生，放弃上天赐给自己的时间，相反，她却是争分夺秒的练习舞蹈，练到膀子肿了、脚趾肿了依旧继续的跳。要不然她怎会有如此出众的成就？要不然“千手观音”怎会打感千千万万人的心？邰丽华将时间变成了台阶，让她一步一步往上走，走到顶峰。试问，一个不珍惜时间的人，他会让时间把他的生命构绘成一条完美的弧线吗？我想，只不过是一条平平的直线，没有起伏。

珍惜时间，可以让我们的生命变得更加辉煌。刘翔，亚洲飞人，他用12.88秒的时间打破了世界纪录，让世人为他骄傲，为中国骄傲，如果不是他平时在训练中珍惜时间，秒秒必争，现在何以能取得如此大的成就，怎么能让全世界为他欢呼，为他鼓掌？刘翔将时间变成他手中的王牌，在最短的时间里发出王牌，赢得胜利。试问，一个不珍惜时间的人，他懂得出示这张王牌吗？只可能随意发牌，被别人的王牌重重的压在下面。

时间，就是生命，珍惜时间吧，让我们的生命唱起来，让我们的生命舞起来，让我们的生 命亮起来！

为自己留一道缝隙

大千世界，滚滚红尘，潮涨潮落，生生不息。面对名与利，面对个人与集体，寂寞与热闹，失败与成功，现实与未来，有的人为自己留一道缝隙，举重若轻，收获丰盈的人生，而有的人却不堪挤压和重负，羁绊于生命之重。学会留一道缝隙，这是生命的大哲学。

庄子 为自己留了一道缝隙。

先秦诸子，谁不想做官？谁不想通过世俗的权力来实现自己的乌托邦之梦？但濮水 之畔的庄子心如澄澈秋水，心如不系之舟。面对两个身负楚王使命的使者，他持竿不顾。权势于庄子并没有什么吸引力，真正吸引他的是清波粼粼的濮水。于是历史记录了他那至今还在茫茫天宇回荡的声音：“往矣！吾将曳尾于涂中。”一句话，便推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇，将许多人甚至愿意用生命来求取的相位扔进了濮水.庄子守护着自己的灵魂，为心灵留下了自由舒展的空间，他的灵魂也成为一个神话，于是也就有了一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。

苏轼 为自己留了一道缝隙。

腹有诗书气自华的苏轼一生坎坷，从“乌台诗案 ”开始，他被一贬再贬。他曾哀叹过，彷徨过，接踵而至的灾难曾一度压得他喘不过气来，但他最终还是给自己的心灵敞开了一道吸纳清风明月的缝隙。面对险恶，苏轼唱出了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行 ”；面对茫茫天宇，他唱出了“一蓑烟雨任平生”、“也无风雨也无晴”。于是他的生命中回荡着倜傥洒脱的华彩乐章。

福楼拜 为自己留了一道缝隙。

一个世纪以前，在巴黎乡下一栋亮着青灯的木屋里，大文豪福楼拜每天拼命地工作，他不接受采访，不看报纸，但他给自己留出一道缝隙——每天看日出。福楼拜每天看日出，伴着刚刚苏醒的树木和玻璃般翠绿的青草，呼吸着泥土的芳香和果蔬的甘甜。于是，他每天都拥有了温馨和朝气，能够宁静、快乐，充满活力地工作着。留一道缝隙，清晨看日出，福楼拜在为自己的生命举行升旗礼！

学会给自己留一道缝隙，是人生的大哲学；不能为自己留一道缝隙，则是人生的大遗憾。

项羽 没有给自己留一道缝隙，乌江之畔，血染长空。这位“力拔山兮气盖世”的英雄，身陷四面楚歌之境，他思想的空间被遗憾、羞辱和绝望占满，已没有可供回旋的缝隙。在衣袂飘飘，长袖舞动中，心爱的人儿香消玉殒。面对着如泣如诉的滔滔江水，悲叹着“无颜见江东父老”，一抹寒光闪过，一个悲壮的瞬间便定格于历史的江河。于是，滚滚江水千百年来一直呜咽地诉说一个悲戚的故事。

川端康成没有给自己留一道缝隙，他的生命最终在不堪忍受的拥挤中凋谢了。离开这个世界之前，他曾无助地叹息：“太拥塞了！”“我希望从所有名誉中摆脱出来，让我自由。”可见，拥塞足以致命。面对别人的盛情邀请，面对各种应酬，他不会拒绝，只能疲于应付。他的生活空间塞得太满，令他几乎喘不过气来。于是，在巨大的精神压力面前，这位诺贝尔文学奖获得者终于崩溃。那一刻，樱花落了一地。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。奔腾不息的岁月之河从古代流到现代，它用哲人的睿智告诉我们，面对阴晴圆缺，悲欢离合，面对花开花落，得失成败，面对风霜雨雪，电闪雷鸣，面对灯红酒绿，名缰利锁，最难得的是为自己留一道缝隙！

语言是沟通的钥匙

假如沟通是一扇门，那么语言就是这扇门的钥匙。

如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜，那么语言的钥匙便引领着你走向皓月当空，繁星满天；如果沟通的门通向的另一方是一望无际的沙漠，那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香的绿洲；如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大海，那么语言的钥匙便引领着你走向如宗悫般“乘 2 长风破万里浪”，如毛主席般“到中流击水，浪遏飞舟”。语言在沟通中是多么地重要！它是一把闪光的钥匙，使沟通直接到达人的心坎上。

恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。诚然，父母们都“望子成龙，望女成凤”。然而，当子女跌倒时，是痛斥“没用的东西，怎么搞的”，还是送以一句“这次是有点失策，下回努力”，即会收到截然相反的效果。当子女摘吃了早恋的禁果时，父母们是郑重声明：“那不行，绝对不行”，还是先说一句“你的心情爸妈能理解”再述之以理，效果更不用提起。尽管沟通的心都如月光般皎洁，但语言的表达却让沟通的效果不一样。可见，亲情的沟通，要用好语言的钥匙。

恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。从李白的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”可知“蜀道之难，难于上青天”，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。沟通并不像白居易说的“此时无声胜有声”，它需要语言为它传达彼此的关切。友情的沟通，需要语言的钥匙。

恰如其分的表达，利于爱情的沟通。文学著作中《简.爱》与男主人公罗伯特早期的认识，便因为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。幸好，简?爱直接而爱憎分明的语言打破了两人间的障碍，两颗相爱的心才得以沟通。刘兰芝被遣回家时对焦仲卿所说的“君当作磐石，妾当作蒲苇”，焦仲卿“誓天不相负”的回答当中，爱情得到了沟通。爱情有时不能像柳永说的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，而需要沟通。爱情的沟通，需要语言的钥匙。

再看，触龙说赵太后、魏征谏太宗，无不以恰如其分的语言表达见称。君臣间的沟通，同样需要语言的钥匙。

一言以蔽之，请好好运用语言的钥匙，让沟通直接到达心坎上。

点评：本文标准立意鲜明，突出了“语言”与“沟通”的关系。文章从三个角度议论语言的作用，点出语言有助于亲情的沟通、语言有助于友情的沟通，语言有助于爱情的沟通，层次清楚，议论中肯，并能较好地运用材料说明观点。

享受挫折

人生若是一株禾苗，挫折就是四季的风暴，摧残着它却又滋润着它，让它茁壮成长；人生若是一方天空，挫折就是突来的暴雨，昏暗了它却又靓丽了它，让它有了长虹横空的美丽；人生若是一泓清泉，挫折就是巨石悬崖，阻挡着它却又成就着它，让它有了飞花溅玉、“直下三千尺”的动人魅力。挫折是不可避免的，我们要学会享受挫折，让它变成我们快乐和前进的动力。

挫折是人生不可缺少的装点，学会享受挫折，才能享受生活。没有挫折的人生，就像没有鱼儿的湖水，只是一坛死水；没有挫折的人生，就像没有浪花的海洋，显得了无生趣；没有挫折的人生，就像没有云彩的天空，总显单调与乏味。在与挫折的对抗中，学会欣赏挫折，你会发现，其实，挫折也很美丽。因为挫折，你的生活更显丰富与多彩。

享受挫折，要对生活永远充满希望。刘禹锡在“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”的艰难困镜中，仍能抱有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的坚定信心；李白在“将登太行雪满山”，“拔剑四顾心茫然”的悲哀苦闷里，也仍有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情壮志；杜 工部即使“布衾多年冷似铁”，也仍有“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”的虔诚期待。高适面对“千里黄云白日薰，北风吹雁雪纷纷”的茫茫大漠，也仍抱“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的冲天豪气；陶潜虽“久在樊笼里”，但终得“采菊乐篱下，悠然见南山”的闲情逸致。他们，正因为对生活充满期望，正因为勇于面对挫折，才能享受到生活的无穷乐趣。

享受挫折，让挫折变成前进的动力。从古到今，不少文人志士都在困境中奋起。周文王在狱中写成了了《周易》；孔子受到各国排斥却编定了《春秋》；屈原被多次流放却著成了《离骚》；韩非子拘囚秦国却写成了《说难》《孤愤》；司马迁惨遭官刑而留下了煌煌《史记》。史铁生青年时双腿残疾却以此为动力，在中国文坛开创一席之地；贝多芬双耳失聪却勇敢地扼住命运的咽喉，成就撼人心魄的《命运交响乐》；海伦·凯勒幼年时失明失聪，却凭着惊人的毅力成为美国出色的女作家。我们不能说没有这些挫折他们就不会有巨大的成就，但把这些挫折变成不竭的动力却一定是他们遇挫后成功的秘密。

面对挫折，我始终相信，是清泉，就该滋润土地；是小草，就应装点大地；是鲜花，就要尽情绽放；是雄鹰，就得翱翔蓝天；是水手，就不能惧怕风浪；是勇士，就要坦然面对挫折！因为挫折只是暂时的，只要你努力，挫折就是通往胜利彼岸的帆船，就是通往成功之巅的阶梯；就是打开荣誉之门的钥匙。

面对挫折，去感受生命的痛苦与喜悦；博击挫折，去迈开走向成功的步伐；享受挫折，去体会生活的博大的丰富。朋友们，用自己的努力将挫折编成美丽的属于成功者的花环吧！

1、谦让不可弃

面对激烈的招聘竞争，一位名叫张媛媛的女大学生却数次让座，不过就是这份谦让，却被认为不适合激烈的市场竞争。这让我深思。（简单摘引材料，语言简洁，抓住了关键）

中华民族优秀传统美德流传千年，指导着千万代的炎黄子孙找到人生中的航标，成就大业。其中，谦让一词，占据的重量犹如泰山之重。谦让是一种美德，是具有良好道德修养的人所必备的。因此，无论何时，谦让不可弃。（提出观点，鲜明有力）

谦让不可弃，它是一种人格美。孔融让梨的故事流传至今，成为了小孩启蒙时期的必读名篇。孔融在吃梨子时，将大的好的让给兄长和父母，把最小的留给自己。孔融的谦让，也许有人认为他吃亏了，不过这只是人格低下的人才这么认为的。从中看到的，是一种孝道，尊敬之道，是一种道德高尚的人格美。

谦让不可弃，它是一种宽广和崇高。在中国古代的帝制中，世袭制之前禅让制。尧帝作为皇帝时，爱民如子，待民至亲至善，天下事如同自己的事，国家治理得一片祥平。但是岁月不饶人，人终会老去。尧帝也到了有心无力的时候，用有人要继承他的位置。有人认为尧的儿子可以担当，但尧地知道自己的儿子无能为力，于是把目光瞄准了有才能的舜，于是把位置禅让给舜。舜也不负众 望，用心之国，人民更加安居乐业。尧帝是谦让的，他没有从家人的利益出发，让位给儿子，而是以天下人为念，让位于舜。尧帝的谦让，是一种宽广和崇高。

谦让不可弃，它是人生中不可缺少的重要航标。刘备临终托孤，手握诸葛亮的手，希望诸葛亮能代替自己，征战天下，自立称王。的确，以诸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也许是谦让，也许是自己心中的航标，他拒绝了，他要以臣子的力量终生为幼主效力。到了诸葛亮死的那一刻，仍然为国家贡献着力量。

谦让不可弃，它是安定与和谐的统一。来到韩国的街头，车水马龙，却丝毫没有混乱。车道有人，车主会谦让，让人先走。车与车相见，也会互相谦让，秩序井然。韩国的交通为什么可以这么和谐与安定呢？答案就是谦让。

在竞争日益激烈的今天，有人认为一个人或国家必须锐意进取，谦让已经不合时宜，但我不以为然。谦让之所以能成为美好的道德，当前营造和谐社会，谦让更有它不可估量的作用。它不会因时代的发展而变异，无论时代怎么发展美德就是“美德”，不会被时代所弃，只会散发出更新的魅力。（结论，因为谦让的特点作用，所以其在当今社会不会过时。论述有力，有针对性。）

点评：文章深刻地理解了材料，从赞同张媛媛的做法出发，以古今中外的几个典型例子深刻地论述了谦让的作用，进而水到渠成阐明在当今社会仍然要保持谦让这种美德，说服力强，针对性强。不足之处是分论点有一点交叉，但能这样列出几个分论点已属不易。

2、选择诚信

人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么？

选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？

选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。

选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。

选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。

选择诚信，是正确之选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信！你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！

在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生故，诚信不可抛！点评：本文的“说理”非常成功。原因有四：一是作者客观、冷静而又饱含感情地分析了美貌、机敏、金钱等失去了诚信后的“危机”，显得全面而科学；二是用散文或诗一般的语言说理，显得活泼生动，具有可读性，富有吸引力；三是说理不矫揉造作，不生硬牵强，如谈话一般，娓娓道来，显得朴实亲切；四是结构严谨，层次有序，让人一目了然。因此，该文虽然创新成分不浓，但仍是一篇难得的佳作。

3、享 受 挫 折

人生若是一株禾苗，挫折就是四季的风暴，摧残着它却又滋润着它，让它茁壮成长；人生若是一方天空，挫折就是突来的暴雨，昏暗了它却又靓丽了它，让它有了长虹横空的美丽；人生若是一泓清泉，挫折就是巨石悬崖，阻挡着它却又成就着它，让它有了飞花溅玉、“直下三千尺”的动人魅力。挫折是不可避免的，我们要学会享受挫折，让它变成我们快乐和前进的动力。

挫折是人生不可缺少的装点，学会享受挫折，才能享受生活。没有挫折的人生，就像没有鱼儿的湖水，只是一坛死水；没有挫折的人生，就像没有浪花的海洋，显得了无生趣；没有挫折的人生，就像没有云彩的天空，总显单调与乏味。在与挫折的对抗中，学会欣赏挫折，你会发现，其实，挫折也很美丽。因为挫折，你的生活更显丰富与多彩。

享受挫折，要对生活永远充满希望。刘禹锡在“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”的艰难困镜中，仍能抱有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的坚定信心；李白在“将登太行雪满山”，“拔剑四顾心茫然”的悲哀苦闷里，也仍有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情壮志；杜工部即使“布衾多年冷似铁”，也仍有“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”的虔诚期待。高适面对“千里黄云白日薰，北风吹雁雪纷纷”的茫茫大漠，也仍抱“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的冲天豪气；陶潜虽“久在樊笼里”，但终得“采菊乐篱下，悠然见南山”的闲情逸致。他们，正因为对生活充满期望，正因为勇于面对挫折，才能享受到生活的无穷乐趣。享受挫折，让挫折变成前进的动力。从古到今，不少文人志士都在困境中奋起。周文王在狱中写成了了《周易》；孔子受到各国排斥却编定了《春秋》；屈原被多次流放却著成了《离骚》；韩非子拘囚秦国却写成了《说难》《孤愤》；司马迁惨遭官刑而留下了煌煌《史记》。史铁生青年时双腿残疾却以此为动力，在中国文坛开创一席之地；贝多芬双耳失聪却勇敢地扼住命运的咽喉，成就撼人心魄的《命运交响乐》；海伦·凯勒幼年时失明失聪，却凭着惊人的毅力成为美国出色的女作家。我们不能说没有这些挫折他们就不会有巨大的成就，但把这些挫折变成不竭的动力却一定是他们遇挫后成功的秘密。

面对挫折，我始终相信，是清泉就该滋润土地；是小草就应装点大地；是鲜花就要尽情绽放；是雄鹰就得翱翔蓝天；是水手就不能惧怕风浪；是勇士，就要坦然面对挫折！因为挫折只是暂时的，只要你努力，挫折就是通往胜利彼岸的帆船，就是通往成功之巅的阶梯；就是打开荣誉之门的钥匙。

面对挫折，去感受生命的痛苦与喜悦；博击挫折，去迈开走向成功的步伐；享受挫折，去体会生活的博大的丰富。朋友们，用自己的努力将挫折编成美丽的属于成功者的花环吧！

4、干事业需要激情

激情是吹动船帆的风，没有风船就不能行驶；激情是火箭的推进剂，没有推进剂，火箭就难以飞向蓝天。生活告诉我们，灵感可以催生不朽的艺术，激情能够创造不凡的业绩；缺乏激情，疲沓涣散，很可能一事无成。因此，我们对待工作必须始终保持高昂的激情，有了激情，工作才能轰轰烈烈地进行。

对待工作的激情不是心血来潮，兴之所至，而是一种觉悟、追求和境界。在实际工作中，有许多胸怀大志、开拓进取、顽强拼搏、埋头苦干的人，他们始终保持高昂的工作热情和旺盛的革命干劲，因而工作成效明显，事业日新月异。

高昂的激情来自崇高的理想。没有理想，人就会失魂落魄。一块手表可能有最精致的指针，可能镶嵌了最昂贵的宝石，然而如果缺少了发条，它仍然一无用处。同样，一个人无论是学富五车，还是健壮高大，如果对工作毫无激情，甚至连热情都不足，生命就会黯然失色。昆虫学家法布尔正是因为有献身昆虫学的崇高理想，正是因为对事业有着火热的激情和满腔的热忱，才创造出了骄人的成就。

高昂的激情来自强烈的责任感。责任感是对党和人民事业的忠诚和热情。一个具有高度责任感的人，会把工作看成追求和奉献，满怀激情地投入工作；一个丧失责任感的人，会把工作当做一种负担，自然就会失去工作的乐趣。田家英同志曾经写过一首诗：“十年京兆一书生，爱书爱字不爱名。一饭膏粱颇不薄，惭愧万家百姓心。”这就是一种高度责任感的写照。由责任感激发出来的力量是巨大的。有了强烈的责任感，才会有奋发有为的精神状态，开拓创新，干好事业。高昂的激情来自自强不息的追求。“天行健，君子以自强不息。”自强不息是激情不断迸发的动力，是推动事业发展的加速器。我们所处的时代是一个强手如林、竞争激烈的时代，是一个日新月异、你追我赶的时代。我们应当保持清醒的头脑，与时俱进，自强不息，克服知足常乐的思想惰性，向着更快更高更强的目标前进，不断研究新情况，解决新问题，开辟新境界。

让我们始终保持奋发向上的精神状态，把高昂的激情投入到工作中去，才能用勤劳的双手创造幸福的生活和美好的未来。

【简评】这是一篇结构规范的议论文。本论部分又设置了三个分论点“高昂的激情来自崇高的理想”、“高昂的激情来自强烈的责任感”、“高昂的激情来自自强不息的追求”，三个分论点共同论证了中心论点，呈现出并列式结构

1、类——是什么，主要是回答类别和性质方面的问题，可以简称为“类”。

例：勇敢

a勇敢是富贵不能淫的品质。

b勇敢是贫贱不能移的人格。

c勇敢是威武不能屈的气节。

2、因——为什么，主要是回答原因和目的方面的问题，可以简称为“因”。就是把中心论点作为结论去追溯这个结论产生的条件和原因。

例：说“安”：

确立中心：安全是生产得到保障的前提。A 没有安全，生产将受到威胁。

B 没有安全，劳动者生命得不到保障。C 没有安全，长期赢利目标无法实现。

3、法——怎么样、怎么办，主要是回答方法和途径方面的问题，可以简称为“法”。

例：谈意气

中心论点：人要有意气。

（1）人要有意气，就要坚韧不屈，不畏风霜冷雨。

（2）人要有意气，就要勇敢不惧，不怕牺牲挫折。

（3）人要有意气，就要自信乐观，笑对人生坎坷。

4、果——会怎样，主要是回答结果和效能方面的问题（意义、作用、价值、影响），可以简称为“果”