第一篇：什么专业对考2018年国家公务员大有好处

什么专业对考2018年国家公务员大有好处

国家公务员考试网同步国家公务员考试录用系统发布中央机关及其直属机构2018年度公务员招考工作预告，报名时间为10月30日至11月8日，公共科目笔试时间为12月10日。公告发布后会陆续发布2018国家公务员考试公告、职位表及考试大纲。湖南华图教育对历年国考信息进行分析汇总，并且会第一时间发布2018国家公务员考试相关信息。为帮助广大考生快速了解国考、顺利备考，湖南华图教育对历年国考信息进行分析汇总，并且会第一时间发布2018国家公务员考试相关信息，为广大考生的国考之路保驾护航!

公务员分很多岗位，对不同专业的考生需求也并不平均，这就出现了公务员考试报名有热门专业与冷门专业之分。下面，华图教育国家公务员考试频道就盘点了考公务员最合适的专业及可能报考的岗位，以供参加2018年国家公务员考试的考生进行参考：

【财经类专业】

主要包括：经济学、市场营销、会计、金融、国际贸易、统计、财税等。

最可能报考部门：财政局、社会保障资金管理中心、社会医疗保险管理局等直接管理老百姓钱袋子的实权部门，或对外贸易经济合作局等部门。

最可能岗位：财务管理、税收征管等财务工作和审计业务等方面的工作，纯经济类专业学生，更有可能从事宏观经济研究及人力资源分析等方面的工作。

【中文类专业】

主要包括：汉语言文学、对外汉语、汉语言文学教育、秘书学、公共关系与文秘、文秘与办公自动化、中文应用等专业。

最可能岗位：从事负责文书处理、文件起草、办公室事务、行政事务、新闻宣传等职位。【法律类专业】

主要包括：刑法学、民法学、行政法学、经济法学、国际法学、知识产权法学和宪法学等。

最可能报考部门：法院、检察院、公安局，相关单位也是如劳动人事争议仲裁院、公共交通指挥调度中心、城市管理行政执法局等重要部门。

最可能岗位：从事负责涉及法律法规、行政诉讼等相关工作，如劳动监察、医疗监察、劳动仲裁、交通外勤执法等。

【计算机类专业】 主要包括：计算机应用技术、计算机信息管理、科学防卫、数字媒体技术、网络工程、信息安全、网络系统管理、软件技术、图形图像制作、动漫设计与制作等专业。

最可能岗位：主要是从事计算机管理、网络系统建设与维护、信息网络管理等工作。【管理学专业】

主要包括：管理科学与工程类、工商管理类、农业经济管理类、公共管理类、图书情报与档案管理类、物流管理与工程类、工业工程类、服务业管理类等八大类专业。

最可能报考部门：工商管理局、公共事业管理中心、邮局、政府公共政策部门等。

第二篇：考导游证的好处

二、考导游证的好处

1、兼职赚外快：大学生朋友之间的应酬、每学期的学费、资料费还有生活费等开支大。父母供养自己不容易，在这样的情况下大学生们可以考个导游证。利用假期兼职导游赚点生活费，便不再用向父母拿钱了。可以痛快的花自己的钱啦，还可以接触不同的人**到不同的朋友甚至还可以免费游遍祖国的大江南北。

2、旅游好伴侣：对于热爱旅游的人群考个导游证便是再好不过的，由于旅游业的迅速发展，全国各地的景点门票也迅速的涨价。考过导游证后你就可以一证在手免费畅游神州大地。

3、择业多选择：对于喜欢自由职业的人。有个导游证在手，你就不必再担心，被老板炒鱿鱼，或是去人际关系复杂的公司上班。

有了导游证的好处

有了导游证，应聘时腰板就比较硬了，也可以和招聘公司谈谈条件什么了；

有了导游证，可以名正言顺上岗了，从此在公司可以抬起头了；

有了导游证，老板看你的眼神温顺多了，也不会尽让你带痩骨嶙峋没油水的团了；有了导游证，可以为老板节省一些费用了，老板时不时也会关心起你了；

有了导游证，可以理直气壮带团了，不用担心游客回来投诉你了；

有了导游证，也可以在游客面前拽拽了，让他们明白导游证不是结婚证，不是谁愿意都能随便拿到的了；

有了导游证，游客给你说话时也温柔、尊重多了，在游客的心里你也有分量了；

有了导游证，带团时购物优惠多了，节目可以免费看了，茶可以免费喝了，收费厕所也可以免费上了；

有了导游证，自己出去玩时，进景区、景点不买门票也大胆多了，实在混不过去，争论几句也不心虚理亏了；

有了导游证，就是你不干导游了，你比别人多了一个证

第三篇：对完善我国国家公务员考录管理制度的思考

对完善我国国家公务员考录管理制度的思考

摘要：我国公务员考试录用制度的自推行以来取得了显著的进步，但还存在着一些制度层面上的缺陷：一是考录管理机构设置不合理，考试缺少效度；二是技术层面的保障不足，考试录用制度的科学性有待提高；三是考官队伍的素质尚待提高。目前，我国报考公务员的人数在不断增多，进一步完善公务员考录管理制度非常必要和迫切。本文借鉴西方公务员考录管理制度的经验，提出了对我国公务员考录管理制度的对策设计和改革构想:一是强化国家公务员制度的管理基础。二是完善国家公务员制度的运行机制。三是健全国家公务员制度的法规体系。

关键词：公务员公务员法录用制度

综述

从1993年国家颁布《国家公务员暂行条例》以及以后制定的近40个单项法规开始，我国在创立公务员制度和改革完善的过程中虽然取得了一些成果，但是，在现行公务员考试录用管理制度实施过程中，由于实施的政治环境、经济环境和文化环境等社会环境不够成熟，导致公务员考试录用管理环节上出现了一些问题。

随着经济全球化的加快，世界各国的行政改革和公务员制度的改革浪潮峰起迭涌，传统官僚科层制已经不能适应这个社会日新月异的变化和时代的飞速发展。特别是在我国加入WTO之后，公务员制度在很多方面显示出不适应性。无论是在公共管理还是在公共服务方面，不得不引入新的管理模式和方法；无论是在组织结构上还是在管理上，都将受到新的理论的强烈影响。因而，进一步转变观念、优化体制、改进操作就成为完善我国公务员制度的迫切任务。

一、我国公务员考录制度的建立

（一）完善公务员考录制度的必要性和迫切性

目前，我国公务员考试录用制度的推行取得了显著的进步，初步建立了“凡进必考”的进入机制。公务员系统通过向社会公众招考，从社会环境吸取“新鲜血液”，实现了人员更新和素质更新的双重功能，提高了政府运转效能。

1.报考公务员的人数不断在增多，其文化程度逐渐呈现高学历化。同时随着高校逐年扩招，毕业生就业压力不断加大使得学校毕业生报考公务员人数逐渐攀升。.报考人数受待遇等多因素的影响。由于社会就业压力的影响，加上公务员工资和医疗、住房、交通补贴以及各种福利待遇得到不断提升，更重要的是公务员的稳定性和地位性，吸引了其它性质单位的人员报考。

3.考试录用制度得到了全方位的推进和改善。无论是考试录用的规模和范围，还是考试录用的深度和广度都在不断扩大。在录用的过程中，不断的透明化、公开化和平等化，同时公务员考试录用的管理水平和测试水平有了较大提高，考试日益科学化、规范化，使得更多的社会人员愿意参与竞争。

由此可见，进一步完善公务员考录制度的必要性和迫切性。

（二）我国历史上的科举制度

1、西周时期，大夫以上的爵位和官职是世袭的，大夫以下的低级职务才是

挑选士来担任的。选士的基本方法是乡里来荐举，就是所谓的乡举里选。被乡里荐举出来的人叫秀士。秀士由诸侯贡献于天子，入大学学习。学成以后，天子考试其射艺，然后授予官爵。

2、战国时期的士，主要指有一定知识技能的人，与西周的武士有所区别。士的来源有推荐、自荐等不同的途径。

3、汉代对士人采取培养和使用的政策。京师开办太学，由郡国选送博士弟子入太学学习，由太常选拔。然后据考试优劣授予郎中、文学掌故等官职。选士的另一条途径是察举，即由公卿、列侯、郡国守相等经过考察后向朝廷推荐。察举的科目，常见的有贤良方正、秀才、孝廉、明经等。汉代的察举，实权掌握在公、卿、守、相手里，所举的科目，又以道德品行为重，考试虽间有使用，但不受重视。此种方法易产生流弊。第三条途径是征辟。某些有名望的士人，皇帝不经荐举，直接征聘，多授予博士或待诏的称号，侍从左右，备顾问。

4、魏晋以后，察举制度发展为九品中正制，即将察举的对象分为九等，政府按等录用，叫做“九品官人法”。中正，是推选朝官中有声望的人，担任州、郡的中正，负责对士人品级的评定。九品中正制初实行时，继续贯彻曹操“唯才是举”的原则，评定人物主要看才能，在当时起到了较好的作用。

5、隋朝废除了九品中正制和辟举制，大小官吏都由中央政府任命，选士既不须州郡的荐举，也不经中正的评定，而是由朝廷用公开考试的方法甄别选用。这便是科举制的真正开始。

6、唐代继承并大大发展了隋代创置的科举制度，还增设明经、明法、明算、明书 等名目，完善了科举制度。考试科目分为常科与制科两类。常科每年举行，制科是皇帝临时诏令设置的科目。从武则天开始，又有武举之设，由兵部考试。

7、宋代对科举制度作了不少重要的改革。宋太祖正式建立了殿试制度，即在吏部考试后，皇帝在殿廷之上主持最高一级的考试，决定录取的名单和名次。所有及第的人于是都成了“天子门生”。殿试后，举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴琼林苑，故称琼林宴。殿试第一名称榜首，第二、三名称榜眼，一、二、三名都可称状元。南宋以后，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。宋哲宗时，将进士分为经义、诗赋两科，分别举行考试，经义进士以经义定取舍，诗赋进士以诗赋定去留。宋代的常科考试分为州府试、礼部试、殿试三级。州府试称解试，礼部试称省试，殿试带有复杂的性质。宋代在正科之外，还设立恩科。连续考十五场不中的，皇帝用“特恩”的办法，赐予本科出身。

7、辽代的科举制，专为汉人而设。考试分乡试、府试、省试、殿试几种。

8、元代科举考试，蒙古、色目人与汉人、南人分开，重经义而轻诗赋。

9、明清是科举制度极盛的时期，也是走向衰亡的时期。明清科举制的一个重要特点，是学校和科举更紧密地结合，科举必由学校，进学校成了科举的必由之路。明清学校有两种：国学和府、州、县学。国学是中央一级的学校，府、州、县学是地方学校。国学初名国子学，后改称国子监。入国子监学习的，通称监生。贡生是由府、州、县学的生员中选贡的，意思是把人才贡献给皇帝。清代的贡生有六种：岁贡、恩贡、优贡、拔贡、副贡、例贡。前五种算是正途出身，总称五贡。府、州、县、卫设立的学校，一般称为郡县学，也称儒学。凡经过本省各级考试取入府、州、县学的，通称生员，别称庠生、秀才、博士弟子员，俗称秀才。这是功名的起点。明清正式的科举考试为乡试、会试、殿试三级。乡试每三年一次，在各省省城举行。乡试又称大比，因考试期间定在秋季，故又称“秋闱”。乡试考中的称举人，第一名称解元。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。会试在乡试后

一年举行，考中的称贡生，俗称“出贡”，别称明经，第一名称会元。殿试在会试后同年举行，应试者为贡生，由皇帝亲自主持，只考时务策一道。录取分为三甲：一甲取三名，赐进士及第，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花，合称三鼎甲，状元为鼎甲之首，别称鼎元；二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身，二、三甲第一名都称传胪。进士榜都用黄纸书写，所以叫做黄甲，一般也称为金榜，中进士称为金榜题名。明清的乡试和会试，专取四书五经命题，要求代圣人立言，结构要有一定的程式，字数有一定的限制，句法要求排偶，这种文体称为八股文，也称制义、制艺、时文、时艺。八股文形式死板，严重束缚了人们思想。进士、监生、举人，可以按不同情况授予一定的官职。秀才不能授官，但是可以被聘为长官的幕僚。

（三）借鉴西方国家的公务员制度

1、许多西方国家的宪法和法律都明文规定了公民享有民主参与的权利，并且在实际实施过程中加以保障。例如德国的《基本法》明确规定：“所有公民都有按照其能力与成就，依据法律规定担任官职的权利”。

2、公民有平等的权利参加国家公务员的录用考试，在平等的条件下竞争，在平等的条件下被择优录用，不得由于性别、种族、出身、党派和家庭背景等因素而遭受歧视或享受特权。如美国的《文官制度改革法》规定“保证人人机会均等，经过公开的竞争性考试，只根据能力、知识、技能来决定录用和提升”。

3、在西方国家公务员的招考、考试、成绩和录用，都是公开的。报纸、电视台和电台要公开发表或广播，让全社会的公民都知晓，争取最广泛的人报考，在最广泛的范围内选择优秀人才。在招录公务员之前，美国不仅在报刊和电视广播中公开报道国家公务员的报考事项，而且联邦政府在全国设立一百个“职业情报中心”。八百个免费的“热线”电话号码，供全国各地报考者使用，询问有关公务员报考、考试的事宜。

4、西方发达国家公务员考试录用有竞争择优的特点，他们考试录用的竞争分为两种，一种是“非公开竞争考试”，全部报考者中的合格者都被录用；另一种是“公开竞争考试”，是在少数合格者当中再选择成绩最优秀者录用。随着报考人数的增多，许多国家采用第二种竞争性考试，以求选择最优秀的人才。

5、西方发达各国公务员的录用制度主要有四种：选任制、委任制、聘任制和考任制。选任制适用于政治领导人，分为直接选举和间接选举两类。委任制适用于长官的助手和秘书等辅助人员，目的是能与长官密切合作。聘任制适用于在社会上有一定名望的学者专家，他们有公开著作，公众了解他们的水平。考任制是适用范围较广的任用制度，被大多数国家采用。它通过公开考试，择优录用，最广泛地罗致优秀人才担任领导和业务职位。

6、如何通过考试来择优，发达国家的标准和做法不尽相同，主要有两种不同的倾向：一种是以英国为代表的“通才”标准，一种是以美国为代表的“专才”标准。所谓“通才”标准是在考试选拔中注重应考人的一般教育程度、文学素养、掌握知识的多寡、以及综合、推理和判断的能力。所谓“专才”标准则注重应考人所具有的职务上的专业技艺，强调个人在某个领域中的一技之长，重视专家的地位和作用，并经常吸收专家学者参加领导工作。

二、我国公务员考录制度的现状

（一）确立了机关依法进入的新机制

考试录用制度强调录用公务员必须坚持“凡进必考”，凡符合条 件者均可报考，凡未经考试或者考试不合格者均不得录用，确立了机 关通过考试的方法

补充 工作人员的新机制，改变了过去机关进人上 的随意性，这是考试录用制度的最大成果。

（二）改善了公务员队伍结构

各级机关录用了一大批高素质人才，有效防止了进人上的各种不 正之风。5 年来全国考试录用公务员 62 万名。2010 年中央机关及其 直属机构新录用的 14391 名公务员中，来自工人、农民、教师、医生 等普通家庭的占 93.2%。我国公务员公开、平等、竞争、择优录用的 制度，得到社会广泛赞誉。5 年来，竞争性选拔干部力度不断加大，促进了优秀人才脱颖而出，24 万余人通过竞争上岗走上领导岗位，公开选拔干部从 2005 年 3573 人提高到 2009 年 10961 人。我国的公 务员队伍是一支优秀人才密集、能够担当重任、值得党和人民信赖的 队伍。

（三）考试录用法规体系初步建立

我国制定了与《国家公务员暂行条例》相配套的暂行规定 10 多 个，实施办法 10 多个，公务员管理的各个实施环节基本达到了有章 可循、有法可依，具有中国特色的公务员管理制度已基本建立起来。

（四）考试录用基础建设水平逐步提高

不断强化面试和体检工作管理；实行面试考官资格制度，加强面 试考官队伍建设。加强对面试考官的考核，实行动态管理，逐步推行 面试考官异地执考制度逐步建立一支专兼职相结合、公道正派、高素 质的面试考官队伍。加强命题和考务管理，为保证试题质量，实行笔 试试题和面试试题统一命制。充分利用计算机等先进技术和手段进行 考务管理，为考生报名和查询考试录用工作信息等提供优质服务。严 格按照规定程序办理录用手续，凡考试、体检、考核合格者，按照管理权限，统一到国家公务员录用主管机关办理录用手续。进一步强化 和规范国家公务员和机关工作人员的身份管理。

三、对完善公务员考录制度的思考

由于我国公务员录用制度起步较晚，发展速度又较快，缺乏足够的经验积累，所以在录用的各个方面、各个环节都存有某些不足之处。这些不足阻碍了公务员制度的进一步推广，使其难以发挥应有的作用，亟待改进克服。

(一)强化国家公务员制度的管理基础

中央制定的《规划纲要》明确提出了建设中国特色社会主义干部、人事制度的改革目标。在公务员制度建设中要按照《纲要》确定的目标和方向，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，贯彻党的干部路线和方针。全面贯彻干部人事 制度改革的指导思想，坚持党管干部原则，坚持德才兼备，以德为先用人标准，坚持民主、公开、竞争、择优的改革方针，坚持科学化、民主化、制度化的方向，从观念、体制机制、方式方法上全面推进改革。准确把握公务员制度改革的核心，把建立 “广纳群贤、人尽其才、能上能下、公平公正、充满活力”的中国特色社会主义干部人事制度 作为改革的根本要求。全面实施《公务员法》和《规划纲要》，以改革创新的精神和求真务实的态度，加快健全完善公务员制度和机制，提高公务员管理工作科学化水平，全面推进公务员队伍思想政治建设、能力建设、作风建设和廉政建设，努力建设一支政治坚定、业务 精湛、作风过硬、人民满意的公务员队伍。

（二）完善国家公务员制度的运行机制

继续坚持“公开、平等、竞争、择优”和“凡进必考”的原则，努力提高公务员考录工作的科学化水平。把科学考录作为主攻方向，不断创新考试内容和

方法，进一步提高考录工作的质量。一是加强考录基础建设，完善面试考官库建设，建立健全考试测评机构，加强对考务机构的指导与监督。二是推进考录信息化工作，优化报名服务平台，充分发挥网络资源优势，为考生提供更加方便、快捷的服务。三是继续推行“阳光面试”，让纪检监察、媒体、公众更多地参与面试 和监督过程，并形成制度，增进社会对考录工作的了解和支持。四是扩大选人用人视野，探索从优秀工人、农民等生产一线人员中考录公务员的办法，加大从基层一线选拔公务员力度，提高录用比例，积极推广和完善从优秀村干部、社区干部中考录乡镇、街道公务员的办法，把更多的优秀人才聚集到各级党政机关中来，充分发挥考录政策的导向作用。五是严格公务员录用考试工作纪律，严密工作程序，严肃处理违纪违规行为，让公务员考录干干净净，公平公正。

（三）健全国家公务员制度的法规体系

按照国家将要出台的公务员转任规定、公务员回避规定、新录用人员试用期管理办法、公务员录用特殊体检标准、专业技术类公务员管理规定、行政执法类公务员管理规定、聘任制公务员管理规定、违反公务员法责任追究办法等配套法规，紧密结合甘肃实际，研究论证并制定出台贯彻各项相关规定的实施细则。对正在试行的有关规章，在实践的基础上进行总结，针对存在的问题和发展的需求及时修订完善，构建比较完善的公务员管理政策法规体系。在推进立法的同时，要加大对政策法规落实情况的监督检查，确保各项制度落到实处。

结束语

我国公务员考录制度既有共同点又各具特色，只有与本国国情和历史文化传统结合，吸收借鉴别国的先进制度经验方法才有意义才能成功。因此，我国公务员考录制度的改革与发展在吸收借鉴西方发达国家的公务员制度的同时，还应注意研究中国的历史和现状，正确处理好借鉴与继承、改革与发展的关系。要注重社会发展的阶段性与公务员考录制度发展的阶段性之间的关系，不能生搬硬套或“全盘西化”，同时对西方和亚洲一些国家先进的公务员考录制度经验进行中国化的科学实践，才是一条适合中国国情，切实可行的改革与发展之路。

参考文献：

【1】王斌，杨彦，光明日报出版社《申论》，第3页

【2】徐银华、石佑启、杨勇萍著：《公务员法要论》，北京大学出版社，第71页

【3】郑尚元：《我国行政法实体法的突破与瞻望》，《行政法学研究》2005 年第3 期

【4】彭兴业：《试论中国公务员制度的跨世纪发展与创新》，载《北京行政学院学报》1999年第1期

【5】施雪华主编：《政治科学原理》，中山大学出版社2001年版，第446页

【6】刘垂春：《 公开选拔的公正考量》[ J ].《中国行政管理》2003年第3期

【7】吴容娇：《关于建立健全国家公务员管理机制的思考》，《中共桂林市委党校学报》第4卷第4期，《公共行政》2004年12月，1671-1750（2004）04-0012-04

【8】代青：《我国公务员考试录用制度存在问题与对策研究》，D630.1/5.410

学生（签字）：

年月日

第四篇：对作文大有帮助的22篇美文

中学生最喜欢的22篇美文

（一）江南，我愿变成你怀中的一枝青莲

栀子花白了，青梅黄了，江南正如衣袂维新的翩翩少年，面若荻花，意韵相连，绿遍山川，春满原野。

是我干涸已久么？面对你滋润的语言，我感觉到了浸骨入髓的唐风宋韵化作这永生永世难以改变的情结：我曾徜徉在温软潮湿的秦淮河边，亭亭而立，不知疲倦，只为变作一枝青莲，俯仰之间吮吸你温润的气息，盈满心田。

是我寂寞已久么？苦候千年后的心愿，只为与你此生此世一起芳菲在烟花三月的时节。酿一盏新醅携一壶碧叶，我缓缓走来，看你将青枝绿叶漫天舒卷淡白浅红随意铺展，只为变成一枝永远的青莲。在无数个白天黑夜，黑夜后的白天，在一艘艘画舫上，无眠。质本洁来还洁去，何必尘世遭污染？得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙！

佛说，前世的五百次回眸，换来今生的一次邂逅擦肩。我说，前世的前世我就一直是你心中的一枝青莲。千年心事何曾变？万种思念长相牵！于是莲说，我们是莺歌燕舞娥眉婉转鱼游蝶戏凤飞翩翩，是如镜湖面上出水芙蓉中的浴后红颜，分外娇艳，特别养眼。

后来的后来，我明白，并不是每一次绽放都是情不自禁满心欢悦。经历了呼啸而至的冰霜风雪，我还可以在来年枯黄的经脉里默默拔节。纵然死去也是出淤泥而不染，也要折枝为笔抒写心灵的纯洁，任我无限的情思永远飘浮在烟雨蒙蒙的江南水乡之间。

累了，撑一伞荷盖，把夕阳送到天边；

倦了，顶一片荷叶，把远方拉在眉睫。

佛说，历经千年的轮回，只为我能飞跃莲花绽放的瞬间。

我说，莲的心事有谁能读懂她的缠绵缱绻？

那就做一枝青莲吧，看前世的嫣红，如何了如何远；

那就做一枝青莲吧，看今生的轮回，如何变如何转。

我穿越无穷的时间与空间，时间给了我细碎如镜片的画面，记忆的青瓦上苔痕点点。我忘记已经苦候了多少年，只记得我该变成一枝青莲，静默在这满湖烟雨中俯首水逝仰面云卷，虽妩媚风流但不显妖艳。这穿越世纪的寻找与苦候，这跋涉万里的探求与发现，风把根的记忆吹遍，我不记得当年站立秦淮河边是以何种姿态流连。此情可待成追忆？只是当时已惘然！

前世的前世，今生的今生，我只是站在水中间，然后变成一枝永远的青莲，静静地陪伴与你相依相恋„„

江南，我愿变成你怀中的一枝青莲！

（二）寻找纯洁

纵令尘世污染难免，我心自有明月清泉。——题记

你是一朵荷花，我赞美你出淤泥而不染污秽；你是一株兰草，我赞美你处深谷而轻飘香味；你是一轮明月，我赞美你照幽微而播洒光辉；你是一泓清泉，我赞美你濯恶浊而奉献清水；你是一片白云，我赞美你凌虚空而没有负累；你是一粒金子，我赞美你埋砂砾而愈显高贵。

纯洁是一种简单，它拒绝附丽。居心叵测，不是纯洁；动机繁杂，不是纯洁；条件一条又一条，不是纯洁；要求一项又一项，不是纯洁。就纯洁而言，它素面朝天，无须彩绘；它心胸坦荡，无须掩饰；它璞玉未琢，无须雕镂；它一本天真，无须开窍。在纯洁的眼里，爱情就是爱情，与家庭、财富、容貌无关；友情就是友情，与身份、性别、年龄无关；善意就是善意，不计回报；爱心就是爱心，不计得失。繁花似锦，常常不及一枝悦目；浓笔重彩，常常不比素描赏心。纯洁，她去掉枝蔓，去掉外衣，去掉铅华，去掉画皮，去掉一切掩饰与遮盖——直达人的内心。

纯洁是一种童真，它拒绝世故。它的语言出自内心的表达，它的眼神出自心灵的渴望，它的一举一动都出自内心的驱遣。它赞颂人，缘于真心；它帮助人，缘于实意；它关心人，缘于心底最热切的呼唤。它是光线，不走歪道，不像水，总是顺势而淌；它是镜鉴，妍媸皆照，不是筛，拣大者而留；它像云，风雨雷电出自自然；它像歌，喜怒哀乐形诸旋律。它喜，因为确实可喜；它怒，因为确实该怒；该喜而以愁容掩饰，城府深沉骇然可怖；该怒而以笑脸逢迎，人格卑微戚然可怜。如果爱憎不明叫做人情练达，那么这人情只会让人敬畏；如果是非不分叫做世事洞明，那么这世事只会让人倒退。与纯洁的人打一辈子交道，生活自会有滋有味；跟世故的人有一两次往来，身心一定备感疲惫。

纯洁是一种坚定，它拒绝浸淫。明珠暗投，仍放光华；真金沉埋，不沾尘埃。置身于三教九流之所，仍葆苍松翠柏之性；落魄于藏污纳垢之地，仍葆风光霁月之心。纯洁是见繁花而不就，见光热而不趋，见浊流而不随，见便宜而不取。纯洁是一壶冰心，玲珑剔透；纯洁是一腔衷肠，天地可鉴；纯洁，它善待一切而不顺从一切，它宽容一切而不容纳一切；岁月能改变人一张脸面，不变的是纯洁的心；命运可塑造人的一副容颜，不变的是纯洁的情。

纯洁是那么透明，清澈见底，它使我们处世那么轻松，不用猜度与防忌；纯洁是那么真诚，没有机关，它使我们做人那么坦荡，不用提心与吊胆；纯洁是可靠的，我们可以终生相托；纯洁是无邪的，我们可以真心相许。

“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”是的，不论前途多么遥远，我将在万水千山中寻找纯洁的友谊；不论楼阁多么虚幻，我将在纸醉金迷中寻找纯洁的爱情；不论世界多么缤纷，我将在滚滚红尘中寻找纯洁的心灵。

纵令尘世污染难免，我心自有明月清泉。

即便人生浊臭堪厌，我心依旧寻找纯洁。

（三）轻舟已过万重山 ——湖南·陆波

人生如海。有时清风徐来，有时汹涌澎湃。谁也无法预料是什么在前方把我们等待，纵使我们豪情满怀，但太多的意外常常使我们备感无奈。在生命的舟上，我们的帆，便是心态。

得意的时候，鲜花与掌声之间，我们需要一叶轻帆——淡然的心态。惟有淡然，我们的舟船才不会被沉重的荣誉和累赘的骄傲压垮，我们才能扬帆而过驶入另一片更加辉煌的港湾。“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”得意的时候需要这样一种依然上进、奋发、淡然的心态，否则，就只能在乌江边叩石而歌了。拿破仑说：“最危险的一刻便是胜利的一刻。”须知超然物外，不忘骄兵必败，因此在得意的时候，让我们为生命之舟挂上淡然的心态。

“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”光芒四射只是波峰上的一刻，更多的时候，生命的航船是在阴暗无声的波谷里寂寞穿行，这时候，我们也需要一叶轻帆——激扬的心态。黑暗中尤能衬托光明的可贵，风雨里最能体现高山的巍峨。一种激扬的心态，即使在暴风骤雨中仍然昂然前行，用一双黑色的眼睛去寻找光明，坚信冬天之后便是春天的微笑，黑夜消失必然迎来黎明。“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”若项羽在乌江边不被英雄末路的悲慨与绝望压倒，若他的生命之舟上仍挂着“力拔山兮气盖世”的一贯激昂，他也许会就此改写秦皇汉武的辉煌。所以，失意的时候，我们须葆有激扬的心态，有了它，我们便能“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

茫茫红尘，芸芸众生，少的是一生得意，一世潦倒的极至，多的是平安无事，平淡无奇的凡人尘世。既没有肥马轻裘的得志，也没有英雄末路的失势。生命的航船在平静无波的江面上无声滑行，久而久之，变得麻木、机械、黯淡而又老迈。在平凡中，我们还是需要一叶轻帆——新鲜的心态。因为新鲜，我们才会懂得以感恩的心去迎接每一天的日出，以带笑的心去面对周围的花草树木，以知足的心去珍爱平时最普通的一粥一饭一丝一缕。生命即使琐碎，我们也可以活得有滋有味，正如天上的群星，都是一样的华美。

人生的大海上，让我们用健康的心态的来导航指向，得意时淡然，失意时激扬，平凡时新鲜，这样，即使风雨如磐，命途多舛，有一天蓦然回首，原来——轻舟已过万重山了。[简评] 路漫漫，雾团团，等闲平地起波澜，况复江湖多险滩。休嗟叹，莫畏难，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山！

以“心态”为话题，竟能拈来这样一个鲜活的标题，了不起！

行文如十七八仙女模样，天姿妙相；有真意，又本色，难得，难得！

（四）失败的价值 ——台湾·曾昭旭

成功不是必然会对人有益的，失败也不必然有害。

事实上，我们似乎都已了解胜而骄的害处与败不馁的刚强了。但人们也许还不见得敢相信：如果不馁之后仍然不免屡败，则是否仍能自觉有益而处之泰然？因为我们既然说失败为成功之母，则若果毕竟无成功之望时，失败是否仍然具有价值？

我们应说失败是可以具有一种绝对价值的，它并不须以日后的成功来证实。这种价值就是智慧与德性的价值。

我们所遭遇到的每一次失败，都可以促使我们更了解自己知识、能力、经验的限度，了解自己整个性格的优劣长短，了解自己在这个社会环境下的合理位置。总而言之，是让我们更了解自己。

每一次失败，也都可以激使我们针对自己知识、能力、性格的弱处，更作努力与调理，让自己的形象更趋完整。并且，让我们更能在自己的位置上站得更稳，从而使我们更增自知与自信。

自知是一种智慧，自信是一种德性，它们的价值都是绝对的。而这种绝对的价值不但可以自成功的经验来，也同样可以自失败的教训来，或者毋宁说，从失败来的往往更多。因为成功太容易让人得意忘形，而失败却总是叫人刻骨铭心。所以孟子才说动心忍性，增益其所不能。

也因此，我常愿劝人不要害怕去做事。因为若成功了，你会得到光荣；若失败了，你也会得到智慧。无论如何，人，总是不会落空的。

当然，于此之外，失败的教训也仍然足以引导未来的成功。但我们若知即使不成功，失败也不白费的话，我们就真的立于不败之地了。[评] “失败是成功之母”，此说固然可以给人鼓舞；但老是要以未来的成功证实失败的价值，那么，失败也只是成功的附庸，本身不是独立的、绝对的存在。本文独具新意，翻空出奇，作者并不否认失败“足以引导未来的成功”，但他更为着意阐发的是失败本身所具有的独立的、绝对的价值，一种能使人们更增自知、自信的“智慧与德性的价值”，从而豁人耳目，启人心智；发人猛省，促人深思——

原来议论文是要这样议人之所不能议，论人之所不敢论的啊！

没有一种独立的思想，还写什么庸俗的文章！像初中课文《俭以养德》（马铁丁等合著），那也配称作议论文？

学生读了二十年书之所以还不会作文，就是因为选入中小学课本的文章全是垃圾！

（五）螳臂当车新解

——车安宁

一天清晨，刚下过雨，一只螳螂趴在树上喝露水，忽然看见树下道路的路面上陷下去一个大坑，这个坑可真大，足以掉下去两匹大马。螳螂心想：糟了，这么大的坑，如果待会儿谁的车从这里过，肯定要出事的。

正这么想时，一辆疾驰的马车过来了，还没等螳螂看清楚是怎么一回事，那辆车就“轰”的一声颠覆了。

于是，螳螂大声叫喊：“出事故啦！”可是周围一点回音都没有，螳螂急得没办法，只好从树上爬下来。

这时，远处又传来了车轮声，螳螂更是急得满头大汗，它几步跳到大坑前边的不远处，横在道路中间，伸开双臂，大呼：“停车，快停车！”

可是，赶车的人和乘车的人看到此情景，不仅不停车，还都一起嘲笑道：“螳臂当车，不自量力！”显然，他们谁也没有意识到自己所面临的危险。

后面发生的事，其结果自然不言而喻。只是再往后，人们谈到螳臂当车的义举时，都不愿承认螳螂的高尚、勇敢和悲壮，却仍将它当作嘲笑的对象。

历史就是这样的不公。究其原因，无非是螳螂实在太渺小。人微言轻，一只无足轻重的小虫儿，怎么可以去纠正赶车人和乘车人的错误呢？要知道，那个时候，能坐马车的人，可都是相当有身份的人。

[陆波点评] 岂止人微言轻，有时候少数人的意见也不被多数人重视的。

像提议处罚五四运动时火烧赵家楼凶手的陈寅恪。

像在六十年代就提出要控制人口生长的马寅初。

像论证三峡工程必须尽快上马的陈演章。

像发明汉字输入的王选。

——其实，有时候所谓的大多数只不过意味着一群蠢猪集中了而已。

（六）心灵登高

——湖南 陆 波

生活中我们都喜欢登临高处，因为高处有风景，可赏心可悦目，“会当凌绝顶，一览众山小”；还因为登高可以望远，极目远眺，天高地阔，视野和心胸得到充分的扩展。身处高处，沐浴在金子一般的阳光和秋水一样明净的风里，朋友，你可曾想到，其实，我们的心灵也可以登临高处，俯瞰尘世？

让心灵登高，因为高处的心灵澄澈透明，保持着童心一般的晶莹纯净；高处的心灵襟怀坦荡，不斤斤计较于恩怨得失，不蝇营狗苟于猥琐卑劣；高处的心灵操守高洁，从不与污泥浊流为伍；高处的心灵无视风雨，不惧痛苦；高处的心灵千锤百炼，优秀杰出。一个向往脱离低级趣味、向往品质优雅纯净的人生就是心灵登高的人生。

心灵登高，需要确立一个人格的坐标，延伸自己心灵的长度和宽度。心灵登高，是向着阳光的登攀；心灵登高，是自我净化和提升的跋涉。心灵登高，不是一味地排斥、抗拒俗世的生活，要以出世的精神去过人世的生活，在人世的生活里不放弃对心灵高处的仰望和向往。五色杂陈的纷繁世相面前，不怀古伤今；泥沙俱下浊浪滚滚时，不神伤心黯。让自己的心灵始终站立在高处，有静观花开花落的闲适，有笑看云卷与舒的坦然；有承受横逆挫折的气度，有迎接悲苦惨怛的情怀。

人在旅途，有时候一如蚌藏珍珠。英俊沉下僚，庸人在高处。毁弃了黄钟大吕，雷鸣般瓦块破釜。是桎梏，但也是一种培育；是磨炼，但也是一种成全。这时候你就只有擦亮心灵的天眼，努力朝高处攀登，向远处眺望。就像冰心所说的，踏着荆棘，不觉得痛苦；有泪可落，却不是悲凉。

心灵登高，无异于逆水行舟，不进则退。当人生追求、人格力量、道德境界滑坡与淡化时，需要一以贯之的坚守和努力；当越来越多的人沉迷于声光色味的感官享受时，需能与之保持距离，守卫自己的心灵高地；当污浊的泥流溅到身上时，要能经常擦拭洗涤自己的心灵污渍，在自我省察中获得提升。

心灵登高，是为了让我们进入更高的净洁清爽的境界。在心灵的高处，沐浴的是阳光般华贵的善良情怀，是秋水般明净的美德懿行；在心灵的高处，目光是透明的，心灵是透明的。

登临高处，可以开阔视野；心灵登高，可以为灵魂扩容。

与善良同行，与美德同行，登临高处的心灵不会寂寞。

摆脱了苦闷，摆脱了忧伤，登临高处的心灵不会黯淡。

心灵登高的终极意义在于修身养性以求人格高尚，独善其身以求心灵纯净，经风经雨养成如云的悲心，从而珍惜自己热爱生命，最终爱己及人以求灵魂高远。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。一生碰壁无数，始终不忘教化。只有登临高处的心灵，他的生命才会如此熠熠生辉，就像那沉埋蚌壳的珠贝，耐人咀嚼，令人寻味。

[简评] 本文从挫折与磨难中竟然提炼出一个“心灵登高”的主题，可见作者透过现象看出了问题的本质，见解不凡，思路特异。

行文多处运用比喻、排比，句式参差交错，语言富有张力，表情达意饱含哲理，汪洋恣肆酣畅淋漓。

心灵登高，是和谐的根基，也是人生的极致。

（七）相互撑起美丽梦

因为有根对绿叶的久久扶持，才有 绿叶对根的绵绵情意。——题记[陆波] 根对绿叶说：你永远活在我的心里。

绿叶对根说：你永远活在我的征程里。

根滋润着绿叶，绿叶荫蔽着根，相互支撑，这世界才有了盘根错节、枝繁叶茂的美景。

不禁又想起了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的名句，疏影有了清水的映衬，横斜便多了妩媚之意；暗香有了淡月的亲吻，浮动就尽显窈窕之姿。

相互支撑成美丽。

就像参天古木需要大地支撑，姹紫嫣红需要绿叶支撑一样，我们的健康成长也需要父母的亲情支撑。有了支撑，世间一切都变得美好；有了支撑，人间万物都显得吉祥。

试看朗朗晴天有丽日支撑，漫漫黑夜有华灯支撑，苦苦长路有脚印支撑，淡淡月光有红梅支撑-----一个家庭，需要和睦支撑；一个国家，需要和谐支撑；一个世界，需要和平支撑。

有了支撑，鹰击长空，鱼翔浅底；有了支撑，舟行碧波，车行坦途。

没有阳光的支撑，连心都是黑的；没有空气的支撑，就是月宫也清冷无比；没有水的支撑，世界将变得肮脏之极！

人活着，得到别人支撑是一种幸运，不忘别人支撑是一种品格，创造幸福支撑别人是一种境界。

要成功，请看创下奥运会200米和400米跑双料冠军的短跑老将怎么说：“我用了10年才仅仅加快了1秒多。”原来，那1秒的瞬间是用10年辛苦支撑起来的。

要超越，请听一位打破世界纪录的举重运动员怎么说：“我举得起世界纪录，但我举不起平时流下的汗水。”原来，那世界纪录是用点滴汗水支撑起来的。

要重建，请听灾后的青川百姓怎么说：“感谢浙江人民的无私援助，你们的爱心就像春天的和风缕缕。”原来，那一排排建筑是用无私的爱心支撑起来的。

常怀感恩，因为支撑；相互支撑，撑起美梦。你成功我成功我们大家都成功，你困难我困难我们大家都困难；你痛苦我分担这份苦难减一半，我欢笑你幸福这种笑容更灿烂。

荣辱沉浮，美好的人生要靠你我相互支撑。

兴衰成败，美好的世界要靠你我相互支撑。

悲欢离合，我们共同支撑。

阴晴圆缺，我们共同支撑。

因为有根对绿叶的久久扶持，才有绿叶对根的绵绵情意。有了支撑，梦想将不再是梦想，世界将变成美丽的家园，人间将变成美丽的天堂。

（八）有一种幸福

有一种幸福，叫“读万卷书，行万里路。”它是现实世界与精神世界完美结合的产物。

当你在现实世界里呆倦了，便可畅游于浪漫诗意的精神世界，则“烦火为之顿歇”（袁中郎语）。在书中，放眼大千世界，结交三教九流，遥想风光霁月，默思寸草春晖，“足以怡情，足以博采，足以长才”（培根语）。

在精神世界中住久了，就该回到缤纷的现实中来。但又出现了这样的尴尬和遗憾：有些读书人在书中游刃有余，到现实生活里却举步维艰。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”是了，不要幻想栖居一片书城便可拥有两个世界品尝全面幸福，走出来看一看，书斋外的生活有种别样的精彩。局限于书本的条条框框，只会“读死书，死读书，读到死”，一辈子只能是一条近视的书“虫”；在两个世界来来往往，出入自如，才会把书读活，才能成为一个潇洒的书“人”。

“问渠那得清如许，为有源头活水来。”是了，生活就是读书的“源头活水”。所以，同是读书，有人读得糊里糊涂，有人读得清清楚楚，有人读得夜郎自大，有人读得虚怀若谷，不同生活圈的人，自然会有不同的感觉。

一切书本上的东西都来源于生活。读书，读前人之生活，此乃“温故”；生活，去学习去体验，此乃“知新”。读书读到茫茫然时，不妨去生活中找找例子；生活中遇到难题，不妨去书本里寻寻答案。就这样，生活——读书——生活——读书„„

每一本书都有一个精彩的故事。鲁滨逊的漂流，基督山的恩仇，堂?吉诃德的可笑，保尔的追求。一卷在手，可以品味经历的磨难，世道的刚柔。

每一本书都是一个大写的人字。安娜的困惑，娜拉的出走，苔丝的叹息，珍妮的温柔。一卷在手，可以探求人生的选择，悲剧的缘由。

读书是一种美妙的享受，和先贤们交友，看屈原写《离骚》，庄子作《逍遥游》，李白执剑出长安，陆游梦里带吴钩，吴敬梓落魄一生修儒林，曹雪芹满腔情丝寄红楼。怎不令人荡气回肠，神思悠悠。

读书是一种精神的追求，在历史中奔走，看纣王迷妲己，怀王宠郑袖，隋炀帝拒谏幸扬州，宋高宗听任莫须有，魏忠贤权倾朝野上下其手，西太后垂帘听政不分美丑，怎不叫人怒发冲冠，悲在心头。

一本书是一种风格。司马迁秉笔直书，曹子建七步成诗，韩昌黎被贬潮州祭鳄鱼，苏东坡漂泊海南饮苦酒，王实甫作《西厢》叹息有情人，冯梦龙写《三言》名声入欧洲。书如艺术长廊，多姿多彩，美不胜收。

一本书是一种智谋。《周易》问卦，《孙子》论兵，曹孟德逐鹿中原，李世民纵横天下，包拯巧断无尸案，海瑞设计除豪绅。书似历史悠久，扬善惩恶，公理不朽。

世道总有泥泞，人生总有悲秋。读书让你排遣失意的消沉，挫折的幽忧。让你看到光明的曙光，来年的丰收。往前走，莫回头。

时光终将流逝，白发终上额头。读书让你回味青春的欢乐，人间的风流，使你珍惜生命的意义，壮志的难酬。写人生，何须愁。读书也是一种生活，生活也是一部书籍。阅读书籍，品味生活，——这，是怎样一种幸福！

（九）幸福是灵魂的香味

初为人母的姐姐打电话告诉我，尚呀呀学语的女儿已经懂得把别人送给她的果冻先递给她：“妈„„妈„„吃！”姐姐不胜感慨：成长中的女儿已经能够从给予中体验快乐，这份幼稚的爱让她激动不已。短短的通讯也因此处处洋溢中她的幸福与满足，我也为姐姐的这种幸福感而感到幸福。

人生在世，人人都渴望幸福。但关于幸福，即使是同一个人在不同的人生阶段都有不同的认识与理解。在所有的人生体验中，幸福可能是最无确定指向和定义的。提起幸福，我总会想起那个在海边晒太阳的渔夫与富翁答问的故事。这个故事的意义不言而喻：幸福与幸福之外的一切无关。幸福是一种感觉，是心灵的一种愉悦、惬意的感受与状态。锦衣华服、钟鸣鼎食的人，未见得幸福；粗衣布履、粗茶淡饭的人，未见得不幸福。那些我们以为活得很卑微的人，其实很幸福。五星级宾馆里的成功人士与宾馆外马路边乞讨的盲丐，他们感受幸福的权利是平等的。没有贵贱、不分等级，不同阶层的人们都平等地沐浴着幸福的光华。

而且在很多时候，幸福并不像我们想像的那么遥不可及。一个美美的午觉，一个健康的身体，一份良好的心态，晚风中年轻的母亲回头看后车座上已经睡着了的婴儿，轻轻地喊着他的名字，男朋友在手机上甜蜜地留言，或者推掉一些无谓的应酬，蜷在沙发里读一本刚买的书„„这些都可以成为我们幸福感觉的源头。因为幸福和物质无关，所以不必去等待什么，你随时都可以起程，去赴这份美好的邀约，创造一个幸福的理由，给自己一份幸福的感觉。

幸福与爱相伴相生。幸福的获得离不开爱的施与，爱则源自对幸福的认同与追求。爱是生命对生命的惠泽，是心灵对心灵的回应，亲情之爱、友情之爱、爱情之爱、同胞之爱，世间万千的爱，汇成了一条不息的生命之河。而每个人的生命之河都奔腾在他人乃至整个世界构成的基石之上，这样一种你中有我、我中有你，相辅相成的关系给我们的生命以意义，使我们的生命之河得以洪波涌起。

罗曼?罗兰在《约翰?克里斯朵夫》中这样写道：“幸福是灵魂的一种香味。”这是我在所有关于幸福的描述中读到的最具诗意情怀的也是留给我印象最深的一种说法。灵魂散发着香味，多么美妙！

由此我想到了垓下自刎的虞姬，难怪那么从容，那么镇定，没有丝毫犹疑与委屈，得夫如此，为夫而死，那是一种渗透灵魂的幸福！

还有海子，生活在温暖的人间，面朝大海，春暖化开，要怎样灵魂飘香的人才能把如此幸福的诗句写出来！

给予中获得，爱人者被爱。惟有爱，使我们懂得施与和获得，让我们忘却痛苦与烦忧，沉浸于另一个生命之中，为他欢喜，为她歌唱，领略幸福的真谛，亲吻灵魂的芳香。惟有爱，才能让我们的心灵花园花团锦簇，馨香久远。

（十）来世我愿意做托斯卡纳的一棵树

如果有来世，我想我不愿意再做一个人了。做一个人，是很美，可是也太累，太痛苦。我来世想做一棵树，长在托斯卡纳绿色山坡上的一棵幸福的树。要是我的运气好，我就是一棵形状很美的柏树，像绿色的烛火一样尖尖地伸向天空，总是蓝色的，金光流溢的天空。

我的树梢是尖尖的，在总是温暖的绿色的山坡上静穆地指向天空，好像是一个在沉思着什么的人，其实我没有思想，也不再了解思想的疼痛。我站得高高的，边上就是在古代战争中留下来的城堡。我能看见很远的地方，变成了孤儿的拉裴尔正在度过一条蓝色的小湖，他要到罗马去画画，他忧郁地看着托斯卡纳美丽的坡地，这是他在告别自己的故乡。而在一个阳台上，达芬奇正在给蒙娜丽莎画着肖像，她微微地笑着，是那种内心细腻的人，为了掩盖自己而挡在面前的微笑，没有这种心思的人，会觉得那种笑很神秘的。年轻的米开朗基罗从翡冷翠老城里的一扇木门里走出来，他的脸带着受苦的样子，他的天才不知压死了多少代画家，可他觉得自己的一生是不幸福的。而在圣马可修道院里，安波切利在墙上画出了世界上最美的天使报喜。我终于有机会看看我喜欢的画家，虽然这一次我的心不再会有疼痛而撕裂的感觉，取而代之的是幸福和甜蜜，悄悄地涌来，盈满全身，注入心里，我终于看到他们了。

我长在山坡上，天天晒太阳，鸟在我头上叫，风从我的树枝里经过，像梳子经过长长的头发。我的一生只要好好地站在那里就行了。我希望在我无尽的生生世世里，有一世这样一棵可以放任自己，甚至对自己都可以不负责任的柏树。我只想生在那里，站在那里，然后幸福地枯死在那里。没有人打扰，我就一辈子站立在自己熟悉的山坡上，边上每一棵橄榄树都是世交，从来也没有迁徙时的凄惶。要是风轻轻地吹过的话，我弯了自己的树梢，路过这里的但丁看到了，把我风里好看的样子写进他的书里。几百年过去了，人们到但丁在托斯卡纳的故居去参观，还能听到一个柔和的男声，用优美的意大利语，朗诵着这个片段，而在片段的深处，夹杂着我“幸福死了！幸福死了！”的呓语。

我在夏天的黄昏里像一个墨绿的影子一样，怀揣着“你在，你是一切；你不在，一切是你”的梦想，只是将自己被夕阳拉长的树影子投射在驿道上，那是古老的驿道，还是美第奇家族为了征服整个托斯卡纳而修的。我看到罗密欧急急地骑着骏马经过，回到阿拉维去接他的朱丽叶，去奔赴一个悲剧。可是我不会感到伤心，我只是把自己的影子轻轻覆在他的脸上和身上，短短的一分钟。许多年以后，他们的故事被写成了书，画成了画。一个中国的小姑娘坐在她的单人床上看翻译成中文的这本书，看到了一棵长长的柏树耸立在路上，孤零零地。她指着画上的树，对她的妈妈说：“它看上去真的好伤心啊！”

那一刻，我婆娑起舞，因为我被人理解，感知到了幸福。

做托斯卡纳山坡上的一棵柏树，一生一世，面对的只是在阳光里宛如流蜜的绿色大地，这是多么美好的来世，又是多么幸福的来世。

可是，我会有我的来世吗？

（十一）成功人生在忘我

不要仰望高山的雄奇，即使你是一粒微尘，忘却自我渺小，依旧可以堆砌一个星球；

不要羡慕苍松的挺拔，就算你是一株小草，忘却自我平凡，仍然可以装点一方土地；

不要向往大海的汹涌，纵使你是一滴雨露，忘却自我普通，还是可以滋润一片泥壤。

有一种日子叫曾经，有一种岁月叫艰辛；有一种精神叫强健，有一种生活叫磨炼。雄关似铁，只有奋不顾身才可能而今迈步从头越；往事如风，只有得失两忘才可能义无返顾勇向前！

蝴蝶在花丛中翩然起舞，因为它忘却了挣脱蛹茧束缚的痛苦；

竹叶在月光下姿态婆娑，因为它忘却了冲破竹笋紧箍的压迫。

这世上没有一蹴而就的事情，更没有轻而易举的成功。一个生命，伟大也好，渺小也罢，要将自身的能量释放到极限，往往是在一种逆境的磨难中，脚踩遍地荆棘，身迎枪林弹雨，搭一支忘我的利箭，把坚韧的弓弯到满月的弧度，一射而出，才能超越束缚，冲破迷雾，令人夺目。

不忘却霜欺雪压的苦楚和电击雷劈的残酷，一粒被遗弃在悬崖罅隙里的种子，何以能将卑微的身躯耸立成参天的大树？

不忘却摧肝裂肺的痛苦和呕心沥血的孕育，一枚被沉埋在海底深渊中的贝壳，何以能将枯涩的泪水酝酿成璀璨的珍珠？

忘我是一种精神的执着。当失聪的贝多芬用他那双灵巧的手在黑白键上敲出激情敲出爱意，追求自由呼唤光明，高扬达观的风帆，保持激昂的心态时，他是忘我的。他完全陶醉了，他完全痴迷了，他也许听不到，但他又分明“听”到了。他震撼着，也震撼了全世界。

忘我是一种心灵的洒脱。当神奇的庄子幻化无方意出尘外鬼话连篇奇怪迭出水击三千里抟扶摇而上者九万里豪迈地说出至人无己神人无功圣人无名时，他是忘我的。他洁身自好，人格高标。不要功名富贵，不管得失荣辱。把自己雕塑成漫漫长夜中独自看守月亮的树，留给后人不尽的瞻仰和佩服。

忘我是一道亮丽的风景。当那带剑的燕客慷慨地悲歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”，捐躯的先烈从容地吟哦：“砍头不要紧，只要主义真。杀了我一个，还有后来人！”，原本平凡普通的生命被他们用忘我的精神打磨得亮丽晶莹。远处有舍生取义的孟子在为民请命，精忠报国的岳飞在纵横驰骋；怀抱琵琶的汉姬上马起程，变法流血的谭嗣同奋不顾身。近处有黄继光挺胸上前堵枪眼，邱少云烈火焚烧似等闲；焦裕禄“心里装着兰考人民，惟独没有他自己”，孔繁森拖着病体为百姓谋福利„„他们用忘我奋斗无私奉献的精神把自己的名字擦得鲜亮，在历史的某个页面上雄视千秋，令人感喟，使人钦佩。这些人如同银河系中的繁星一样熠熠生辉，纵使倒下，也能让世人为之流下感动的热泪。

忘我是芭蕾舞者那双畸形变态的脚，是亲兄弟那只骨节错位的手。生而为人，只有对他人的无私奉献，才有自我价值的全面体现；纵使为己，也只有忘我劳动努力奋斗无畏无惧不管不顾，才能迎来成功的眷顾。

梵高疯狂地涂抹着向日葵，忘我地燃烧激情，用一亿七千万的天价，让世人明白什么是艺术珍品；

苏轼潇洒地拄着拐杖，一蓑烟雨任平生，宜雨宜晴，且啸且吟，赫然登上了文学殿堂的最高峰；

袁隆平沉静地徜徉田间，潜心科研，不断实践，日晒雨淋，视若等闲，竟然使自己的名字响彻寰宇用自己的成果惠及世界！

让徐来的清风荡涤你污浊的心灵，让满天的星火点亮你不灭的明灯；让历史的余响震撼你疲软的心窝，让自然的音籁击穿你壅堵的耳朵——

请你听我大声说，成功人生在忘我！

（十二）人若忘我品自高

我若为林，便欣欣以向荣；

我若为草，便萋萋而摇绿。

——题记

儒家说：勿我勿必；

道家言：无为忘机；

佛家云：驱除心魔，天神合一。

人的心魔是什么呢？那就是欲望。由于欲望之绳的捆绑，凡人进亦忧退亦忧，为名忙为利忙；患得患失，难舍难忘。度长契大，贪多求全，无不以自我为中心，以利益为半径，在欲望之绳的牵缠下，辛辛苦苦地画着一个又一个的圆圈。所谓“人心不足蛇吞象”，所谓“人苦不知足，既得陇复望蜀”，所谓“自私自利，实乃人心最大的蟊贼”，便是洞若观火的真知灼见。

于是“忘我”就成了天地间一种最高的境界。

就像幽兰，处深谷而轻飘香味；就像明月，照幽微而播撒光辉；就像珠贝，埋沙砾而愈显高贵。

人们喜欢幽兰，是因为它并不想和牡丹比美；人们颂扬月亮，是因为它并不想跟太阳争辉；人们欣赏珠贝，是因为它忘却痛苦无怨无悔。

其实，人生就像在一大榜上，榜上有名的不一定必将欢笑，榜上无名的不一定必将烦恼。百年苦乐徒扰扰，人若忘我品自高。他走他的阳光道，我过我的独木桥。是什么鸟就作什么叫，是什么货就充什么料。是白菜，我就做一兜鲜嫩瓷实汁多味美的大白菜好了。

我若为林，便欣欣以向荣；

我若为草，便萋萋而摇绿。

弱小的麻雀，不必惊羡于鸿鹄的展翅高翔鲲鹏的抟扶摇而上，你也可以在屋檐下搭建一个小巧的安乐窝，高兴了就飞到高高低低的枝桠间引吭高歌。

悬崖间的山花，不必歆羡于百花园中的姹紫嫣红，忘记日晒雨淋的蹂躏，忘记风刀霜剑的凌逼，开，就开它个铺天盖地，风流自己。

林中的小木，何必在参天大树面前自惭形秽？只有你才能连接成长长的防护林挡住风沙的淫威。

纤弱的小草啊，忘记你的卑微，骄傲些吧，只有你才普遍地装点了世界！

梅花忘却了彻骨的严寒，故能欺霜傲雪；

飞蛾忘却了灯火的灼热，故能追逐光明。

失聪的贝多芬在忘我的境界中，扼住了命运的咽喉，用一双灵巧的手谱写尽命运的辉煌；残疾的史铁生在荒废的地坛中忘我地折叠出一张张纸船，用写作之舟把自己摆渡到了心灵的彼岸；偏瘫的史蒂芬?霍金，乘上“思想”的野马，忘我地奔驰在万里云霄的高度，在那神秘的宇宙，探讨星系、黑洞、夸克，品尝“带味”的粒子，研究“自旋”的粒子，紧抓“时间”的箭头，终成科学界的泰斗。

我们呢？我们是树林中无名的小木，大地上无名的小草。是枝桠间欢歌的麻雀，悬崖处凝结的花苞。安于普通也就忘却了普通，安于渺小也就忘却了渺小；我自欢乐我自笑，风吹雨打任逍遥。大有大的风流，小有小的味道。还有什么好羡慕的呢？还有什么不能忘却的呢？

我若为林，便欣欣以向荣； 我若为草，便萋萋而摇绿。

我自忘我地欣欣以向荣，我自忘我地萋萋而摇绿。

待到万木成林时，一起抗风暴；待到山花烂漫时，我在丛中笑。

邪念无，欲望少；放得下，忘记了。

——人若忘我品自高！

（十三）差别咋就这么大呢

俺平时最喜欢看个名人自传啥的，看得多了，总觉得那些名人小时侯也没啥了不起的，都跟我差不多，有的还不如俺呢！如爱因斯坦小时候还被老师训斥过，俺可一直是深受老师赏析的好学生呢！比较巴尔扎克不及格的数学成绩，俺可是小学数学的奥赛冠军啊！俺一直闹不明白，同样都是爹妈生的，按也没有输在起跑线上，可后来的差别咋就这么大呢？

俺小时候也跟达