第一篇：论鲁迅笔下的祥林嫂形象(谢青春)

论鲁迅笔下的祥林嫂形象

摘要：在鲁迅著作中，有些作品是以农民为题材的。这些作品描写了20世纪初农民的生活和思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，塑造了许多真实的农民形象，甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著称的阿Q，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公等。祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的人物。是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型。其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂所处的社会环境及自身原因的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建迷信、封建礼教的吃人本质，共振现代读者珍惜生活中的幸福。本文认为，鲁迅塑造的祥林嫂形象，具有探索农民悲苦生活的社会根源的意义，在全面建设有中国特色社会主义小康社会的今天，鲁迅的作品仍然具有一定的现实意义。

关键词：悲剧命运 封建迷信 封建礼教 社会本质

鲁迅是中国现代文学的灵魂。他灵魂的独特性主要表现在两个方面：一是鲁迅的精神成为我们民族走向现代化最重要的精神财富，从最具体、最普遍的社会感应和现实考察中激发出的主体意识，表现出人道主义和强烈的社会责任感，表现为对现实实行文明启蒙和现代化改造的意志。二是鲁迅辉煌的创作成就，奠定了现代文学的基础。小说《祝福》便是现代文学作品中的典范。

《祝福》中的主人公祥林嫂，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧的一生。

一、祥林嫂的悲剧命运

《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建迷信、封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。

祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦攒钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。《祝福》生动地塑造了一个受侮辱、受迫害的旧中国农村劳动妇女的典型形象，作者在浓墨重彩地描写祥林嫂三次肖像的同时，还作了独特的构思，让祥林嫂的每一次悲剧都发生在春天。

首先，看她最初的身份——童养媳。她有一个比自己小十岁的丈夫，正值如花的年龄，却要在婆婆家里当牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权剥夺了她一生中最美好的春天。

其次，她第一次丧失，也是在春天。如果一直做童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着“从一而终”的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶——随人使用随人买卖。为了躲避婆婆难堪的虐待，祥林嫂逃到鲁家做了一个冬天的短工，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，又把她卖到贺家坳。

再次，看祥林嫂一生中的又一次打击——在春天里再度丧夫且失子。嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少。但是“天有不测风云”，可怜的祥林嫂在春天里再次被抛入不幸的深渊。壮如牛的丈夫因伤寒 而死，在“饿死事小，失节事大”、“三纲五常”的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡，更无端地要让满脑子封建迷信思想的人们加上“不祥”的罪名。没有了丈夫，祥林嫂还可以有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延续，狼叼走了儿子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族权这条豺狼还叼走了祥林嫂夫妻二人苦心经营的家——大伯把她赶出了家门。

最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒毙。一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在给鲁家付出青春血汗之后，被鲁四老爷借助于封建的政权逐出了家门。流落街头的祥林嫂由于受到封建神权的毒害，在新春到来之时，又诚惶诚恐、瑟瑟缩缩地承受鬼神思想的折磨。春天本是让人充满希望的季节，鲁镇的人们在祝福的声声祈祷中盼望着幸福降临。然而无依无靠、走投无路的祥林嫂却在连绵不断的爆竹声中，带着被分尸的恐惧寂然逝去，为自己凄惨悲凉的命运划上了句号。

祥林嫂的悲剧一而再、再而三地在春天里发生，作者这一匠心的构思，让读者能更深刻地把握祥林嫂的悲剧性，让读者明白在封建四权的统治下，像祥林嫂这样的旧中国农村劳动妇女的生命中是没有“春天”可言的，封建迷信、封建礼教就像一张无形的大网，夺走了像祥林嫂这样千千万万个劳动妇女生命中的一个个春天，直到吞噬她们的灵魂。

祥林嫂是要强的，是上进的，是不屈服于命运的，但她的境遇是悲惨的，这根本的实质还来自于社会和个人的因素。

二、祥林嫂的悲剧成因

（一）社会原因

1、封建迷信的控制 祥林嫂貌似自杀，其实刽子手很多，最先揪出来的应该是“封建迷信”。小说为什么取名叫“祝福”？“祝福”本是一种迷信习俗，借新年前的祝冬福向鬼神祈求新的一年收成好，事事顺利，将种种追求幸福的愿望包裹在了各种散发着浓厚的迷信色彩的活动中，由此营造了全文的迷信氛围，说明鲁镇迷信思想根深蒂固的整个大环境。“祝福”是封建社会最富有特色的迷信活动，因此在祝福活动中封建宗法思想和反动理学观念被赋予得淋漓尽致。文章取名为《祝福》，为鲁镇、鲁四老爷、祥林嫂等人为何如此相信迷信奠定了大的背景，推动了文章整体迷信活动的发展，增强了人物形象的真实性与感染力。“鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神”，以表达鲁镇人们对幸福生活的愿望，相信鬼神能够给他们带来美好生活。

在浓厚迷信神权思想的笼罩下，鲁四老爷作为封建宗法的执行者，当祥林嫂刚进鲁家时，鲁四老爷见到祥林嫂头上扎着白头绳，“皱一皱眉头”，讨厌祥林嫂是个寡妇，在鲁四府三番五次祭祖祀神时，鲁四老爷又不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手祝福用的祭器，认为“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”鲁四婶在安排祭祀福品时的三次喝止，不允许祥林嫂碰祭器，使得祥林嫂一次次的失去了“祝福”的权利；为了重新获取“祝福”的权利，在柳妈的怂恿之下，带着封建迷信的枷锁，祥林嫂用“历来积存的工钱”捐了一条赎“罪”的门槛，但得到的仍是鲁四婶的一句“你放着吧，祥林嫂”的喝止，是封建迷信的歧视，一次次让祥林嫂的最后一丝希望彻底破灭了，把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。

祥林嫂可怜又可悲的地方就是她作为封建社会的一份子，在受尽了封建礼教与迷信的迫害后，却又自觉和不自觉的去维护封建礼教与迷信，自觉的深受迷信的控制和摧残。比如，柳妈嘲笑她的疤痕，用鬼神威吓她，劝祥林嫂去庙里捐个门槛，第二天一大早，祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，表明她信服了神权迷信，并维护封建迷信思想的威权，要以门槛作为替身给人“千人踏，万人跨”，好赎自己一世的“罪名”，试图洗刷自己身上的罪孽，免得死后到阴间再受酷刑。在封建迷信的高压与愚弄之下，祥林嫂的灵魂被一次次的残害扭曲了，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她不但没有认识到封建势力和封建迷信是摧残她的主要敌人，而且还常常把生活的希望寄托于它，对灵魂的疑问，希望死后不至于受到鬼神的惩罚，可见祥林嫂对鬼神的迷信之深。然而一切都是枉然，祥林嫂无法挣脱封建社会和宗法制度的摧残，成为了封建迷信控制下的奴隶，境遇每况愈下，终于被逐出鲁家，后来沦落街头，成了气概，就在家家户户忙着”祝福“的时候，失去祝福权利的祥林嫂终被穷苦夺去了生命。

2、传统礼教的束缚

在旧社会，封建礼教成为人们思想中的一个毒瘤，鲁迅先生在《祝福》中，以祥林嫂之死为我们打开了传统文化极具毒性的一面，祥林嫂作为当时社会最底层的劳动妇女，不仅自己受到封建礼教的束缚，而且来自周围群体伦理道德的指责，封建礼教的思想毒素不仅流散于整个鲁镇，更进一步侵蚀着每个人的思想。辛亥革命推翻了一个封建帝王，但中国农村的状况并没有什么根本性的变化，在鲁镇这样一个封闭的农村社会中，封建势力对农村的统治依旧，封建礼教对人们的束缚依旧。鲁镇是封建礼教罗网笼罩下的整个黑暗社会的缩影。这样冷酷的社会环境怎会没有祥林嫂们的悲剧？

《祝福》中的祥林嫂可以说就是封建礼教的牺牲品。在鲁镇，她是以劳动工具的身份出现的。她希望以自己全部诚实的劳动来换取起码的生活。此外，她对生活没有什么所谓的非分要求。她出身卑微，她没有姓名，也没有人去关心她的姓氏。她从来没有怀疑过她自己为什么满足这种奴隶式的生活，她只想维持这种奴隶式的生活。在等级观念森严的封建社会里，妇女的社会地位是最低的，而维护封建等级制度之一的封建礼教历经二千余年的发展，在国人的心中根深蒂固，无孔不入。祥林嫂就是在这样的环境中生活。她尽力维持这个奴隶地位，也正是因为封建礼教的束缚使她不敢越雷池半步。所以她很满足于付出很多得到很少的生活。

但是在封建主义统治下的中国，她的那种通过自己诚实的劳动来换取起码的生活机会的希望已很难维持了。当她初失丈夫，成为寡妇时，她并没有对生活失去信心，但封建礼教如同一把无形的枷锁死死的缠着她，慢慢的侵蚀着她的灵魂。对她这个寡妇的到来，鲁四老爷第一个感觉就是“皱眉”，因为她是一个寡妇。按当地的习俗，福礼由她做，会给他带来不祥的征兆，封建礼教之网己经悄悄的散开了。她在鲁四老爷那里感到满意的生活很快因她婆婆的到来被打破了。她被她的婆婆“用绳子一捆，塞在花轿里”强迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的头“撞香案角上”，留下一个永远消灭不了的伤疤。但只要能够不受侵扰的依靠自己的劳动平静生活下去，祥林嫂也还是能够感到满足的生活下去的。她对生活的要求，始终不过是要过一种平凡的起码的生活，然而天有不测风云，这种平凡的起码的生活随着她的男人的死亡而终止。封建的族权制度又一次抡起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，儿子又被狼叼吃了，遭受灭顶之灾的她，再次回到鲁四老爷家里，已经让他感到她是“败坏风俗”、“不干不净”。这一次她再也不能像以前那样在祭祀时干这干那，担当一切了。她已经失去了主人对她的信任，祭祀时不让她沾手。因为封建礼教的歧视，她想通过自己诚实劳动得到主人信任的希望破灭了，对她是沉重一击。在封建礼教下的祥林嫂想做奴隶而不得。

叼走阿毛的是狼，夺走贺老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，更具有深刻的社会性。

（二）个人原因

1、反抗性质盲目

主人公祥林嫂在迷信的控制和传统的束缚下并没有一味地顺从，也进行了一次次的顽强反抗，可对抗到最后并没有得到当时社会的认可，并最终沦为乞丐，主要还是祥林嫂反抗的性质是盲目的。

为了逃避婆家的难堪虐待，她到地主家帮工；为了反抗婆家的捆绑再嫁，她进行了出格的挣扎；为了摆脱灵魂上的迷信枷锁，她倾其所有到土地庙去捐门槛；临死前大胆的怀疑灵魂的有无。这些反抗本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。她被卖改嫁时的出格反抗是因为在念书人家做过事，是受了“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”等封建伦理思想的毒害；她之所以倾其所有到土地庙里捐门槛；临死怀疑鬼神有无，是她听了柳妈的迷信话语，怕死后被据成两半分给两个男人。因此，她的反抗是为了生存而进行的抗争，她的抗争是为了做稳奴隶的抗争，她的抗争带有明显的封建迷信色彩。由此可以看出抗争的性质是非常盲目的，抗争的结果不是跳出“苦海”而是进了“狼窝”，最后怀着这种恐怖走向更加痛苦的深渊。

2、反抗软弱无力

正因为反抗的性质盲目，所以导致祥林嫂反抗的软弱无力。她的追求和抗争大致是由出逃、抗婚、捐门槛和问灵魂四个层面构成的，而每一次的抗争似乎只是对封建社会的一次又一次的妥协。

第一次反抗是出逃，因不愿被婆婆逼迫改嫁，祥林嫂逃到封建正统代表人物鲁四老爷家做工，他勤快地“工作”“整天的做，似乎闲着就无聊”“日子很快的过去，她的做工却丝毫没有懈”“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”„„在地主家受着剥削，似乎她心甘情愿地做奴隶，并且很满足，因此第一次反抗却也成了与封建正统的妥协，为以后祥林嫂抗争无果做了铺垫。

第一次反抗并没有给她带来幸福，反而遭受更大的打击。当祥林嫂的婆婆来抓她回去的时候，封建礼教的捍卫者们也会表明他们的坚定态度，鲁四老爷不会因为她做活勤快而保护她。对于倔强的祥林嫂是要以死相拼的，她进行了“出格”的反抗。这“出格”的闹，“异乎寻常”的以死抵抗确实撼人心魄！然而她抗争的原因其实就是她脑中所具有的根深蒂固的“女子从一而终”的夫权思想。因此，她的这种抗争却维护了封建礼教，她根本无力冲破那浓厚的封建礼教和沉重的枷锁，只能成为它的牺牲品。祥林嫂反抗后屈从了，“到了年底就生了一个孩子”，在别人看来她完全是白折腾，甚至让人们怀疑她当时是不是假装的。

第三次反抗是捐门槛。当夫死儿亡后，再到鲁家时，鲁镇人们都把她当成一颗灾星，每个人都鄙视她、冷漠她，她不甘被人唾弃，于是在柳妈的“好心”指点下，不惜用“历来积存的工钱”到土地庙捐了门槛。多次反抗的失败，使她不再相信自己的力量，而是用祈求神灵的方式，希望自己的命运有所好转，然而事与愿违，在冬至祭祖时节，做的很出力，却遭到别人的大声呵斥，精神上再次受到严重打击，最终失去了做奴隶的资格而被主人赶出去。

第四次无声的反抗是在她临死前的一天，对灵魂的质疑。祥林嫂遇见我。她走近两步，放低了声音，极秘密似地说“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”对灵魂怀疑的反抗带有浓厚的悲剧意义，她对封建礼教和迷信并没有明确的认识，她只是希望死后能见到儿子，而又不被锯成两半，至始至终都沉浸于封建制度的控制下。

三、悲剧命运所揭示的社会本质

勤劳、善良、质朴的祥林嫂是旧中国农村妇女的典型，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬。祥林嫂的悲剧不仅是个人的悲剧，更是社会的悲剧、时代的悲剧。

祥林嫂是鲁迅先生深刻地观察了中国封建社会千千万万不幸人们的命运而加以典型化的一个完整的悲剧性格。这个形象揭露了全部封建宗法社会的思想和制度——政权、族权、神权、夫权是“束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”这个真理。鲁迅先生用其对民族、尤其是对生活在社会底层的人群的广大而深刻的关爱，继“救救孩子”之后，为生活在社会最底层的中国农村劳动妇女发出了又一声呐喊：“救救祥林嫂！”通过祥林嫂的悲惨命运，揭示了中国农村乃至整个中国社会千百年来黑暗落后的根源——整个封建宗法思想和制度，而推翻这个黑暗的制度，是中国人民的唯一出路，是中国的唯一出路。祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中**亲悲惨一生的生动写照。

四、健全的社会制度对人健康生存心态的影响

人，作为社会的个体，他们的心态构成了社会心态体系。社会心理状态包括两个方面：积极的社会心理状态和消极的社会心理状态。积极的社会心理是一种昂扬的社会情绪，它推进这社会朝着进步发展的方向前进；而消极的社会心理则是一种不成熟的社会心理，由于其不成熟的心理表现使得社会朝着后退和腐败的方向行走。

一个健全的社会是一个符合人类需要的社会。一个健全的社会，应该有一些能够得到普遍认同的基本价值观。马克思认为，只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的“原有力量”，并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当做政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。

所有人，呼唤具有现代合理性的健全社会。健全社会离不开健全的机制，健全的社会机制离不开健康积极的文化精神和健全的个体心态。社会制度与个体心态始终是相互制约相互发展以及相互依存的关系。一个良好的社会体制，势必会创造一个和谐、稳定的氛围，在这个环境下，人们能够按照各自的意愿生活，自由、平等是社会的主流。个人心态同时也映射着社会制度，当个体心态健康和谐是，社会一定会向着更加民主、更加理想的制度迈进。参考文献：

1、陈思和主编《中国现代文学作品选》，外语教学与研究出版社，2013年第一版；

2、陈思和、宋炳辉主编《中国当代文学作品选》，外语教学与研究出版社，2012年第一版；

3、丁帆、朱晓进主编《中国现代文学史》，北京大学出版社，2011年第一版；

4、朱晓进、唐纪如主编《鲁迅概论》，苏州大学出版社，1999年12月第一版；

5、雷达主编《新中国文学精品文库杂文集》，海天出版社；

6、鲁迅《鲁迅小说全集》，长江文艺出版社，2009年9月第一版；

7、人民文学出版社《鲁迅全集》，1981年版；

8、刘勇主编《中国现代文学专题》，高等教育出版社，2001年6月第一版；

9、李国平主编《中国现当代作家作品专题研究》，光明日报出版社，2001年6月第一版。

第二篇：鲁迅笔下祥林嫂形象的再认识

鲁迅文学研究：

题目:

班级：文学院

姓名：邓

学号： 成绩：

鲁迅笔下祥林嫂形象的再认识07级4班

丽 200702140404

鲁迅笔下祥林嫂形象的再认识

内容摘要：祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，“暴露了封建礼教和家族制度的憋害”。[1]但许多读者赏析了这篇小说，没能被祥林嫂的悲剧所打动，过后感情上更是远离了祥林嫂，那么怎样让读者引起祥林嫂悲剧的共鸣呢？本文将从小说的情节、环境、人物以及人物形象的典型意义来深入走进祥林嫂的悲剧世界。关键词：鲁迅 祥林嫂 再认识

鲁迅是中国现代文学的灵魂。他灵魂的独特性主要表现在两个方面：一是鲁迅的精神成为我们民族走向现代化最重要的精神财富，从最具体、最普遍的社会感应和现实考察中激发出的主体意识，表现出人道主义和强烈的社会责任感，表现为对现实实行文明启蒙和现代化改造的意志。鲁迅的人文精神成为中国知识分子重要的精神支柱和文学精神的重要构成；二是鲁迅辉煌的创作成就，奠定了现代文学的基础。[2]小说《祝福》便是现代文学作品中的典范，下面让我们走进祥林嫂的悲剧世界。

一、艺术构思巧妙 苦命人儿悲惨

小说是以塑造人物形象为中心，通过典型的环境描写和生动的情节叙述来反映社会生活的一种文学体裁。《祝福》这篇小说中，主人公祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去等几个关键情节都是在春天发生的。下面让我们一起走进小说巧妙的艺术构思中。

（一）、丽春之时 祥林夭折

“她是春天没有了丈夫的”。在封建社会里，妇女地位最低，那么一个寡妇的处境更艰难，更何况“她家里还有严厉的婆婆”。由于丈夫“比她小十岁”，没有留下后代，“夫死从子”之路与她无缘，再说婆婆也不会把她这个克星留在家里，无子守寡，此路不通，摆在祥林嫂面前的是一条受人唾弃的改嫁之路。但“生为夫家人，死为夫家鬼”的她不能自作主张，只能由夫家人任意摆布，即像商品一样被卖掉。

（二）、孟春之时 被卖再嫁

祥林嫂在生命和“名誉”之间，她依然选择了“名誉”权，即永远的有名誉权的“不嫁二夫”的寡妇，于是她逃到鲁家后，非常勤快，然而“新年刚过”的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被婆家人用极其野蛮的手段，像对待牲畜一样，生擒死拖，把她抢了回去，从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，“喉咙哭哑了”，“头上碰了一个大窟窿”，“拜不成天地”，可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。

（三）、暮春之时 痛失爱子

祥林嫂被迫改嫁后，幸运的做了母亲，便取得了做人的基本权利。可天有不测风云，贺老六不久“断送在伤寒上”，第二次丧夫又给她精神上一个沉重的打击。“幸亏有个儿子”这唯一的亲骨肉，是她生命里仅存的一丝春光。但祸不单行、“春天快要完了”的一天，孩子竟“给狼衔去了”，命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。这个悲惨的情节再次发生在春天，而且随着“春天快要完了”，她的生命也将结束。

（四）、迎春之时 凄惨死去

当祥林嫂再次来到鲁镇，是想做奴隶而不得，四婶、四叔和柳妈对她的态度完全变了。祥林嫂沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。[3]这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台。

二、道具服饰独特 悲剧情调袭人

小说《祝福》中的环境描写非常典型。笔者认为，小说中有三个方面的描写很富有特色：

（一）、道具设置 异常独特

祥林嫂一出场，一股浓浓的悲剧情调沉重的袭人心脾。除了得力于作者细致的肖像描写之外，还要归功于作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿。“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。”，这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，极其简单的道具，给读者留下了深刻的印象，碗“破而空”，生活凄凉可想而知，竹竿下端“开了裂”，可见沦为乞丐的岁月之长，读罢，怎能不让读者心碎悲伤、怜悯。

（二）、服饰典型 人性冷漠

祥林嫂在鲁镇一露面就“头上扎着白头绳”，第二次“她仍然头上扎着白头绳”，借此我们很容易看出她的寡妇身份，表明她是死去的祥林的妻子，这一定位十分重要。头上的白头绳，把她的悲剧命运揭示出来了，注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的错，可她却要扎上白头绳向世人宣告自己是个灾星，被人认为不吉祥。她本来是遵照封建礼教的规矩“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有个婆婆不让她守节，又偏偏有人嘲笑她，歧视她，说她不干不净。[4]她苦苦蓄钱捐了门槛，可仍然消除不了白头绳带给她的灾难，带给她心灵的创伤，这样一位妇女，活着毫无自主权，死了还要受人唾弃，充分体现了封建社会人性的冷漠。

（三）、社会病态 悲剧根源

祥林嫂的悲剧是清末那个时代的悲剧，也是那个时代千千万万劳动妇女的悲剧。当时封建礼教仍在吞噬着人们，二十六七岁的祥林嫂嫁给了十六七岁的祥林，这是一种落后而残酷的畸形婚俗，江浙一带称之为等郎媳，正像当时民谣所说的那样：“二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。”可以看出等郎媳是多么的尴尬和辛酸，祥林嫂生活在这样的环境中，使得“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多”，只能用无尽的劳动为自己透一口气。[5] 当时的人们冷漠、麻木、自私、愚昧，祥林嫂不被鲁镇所接纳；也是由于当时被封建礼教严重毒害的人们的存在，“夫为妻纲，好女不嫁二男”的夫权思想，可容忍贞洁的寡妇，但却不能容忍再嫁的女人。足以看出当时病态的社会和病态的人们。祥林嫂一生受尽压迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厉害，虽然她不甘于屈服，然而她面对的不是青面獠牙一望即知的恶霸，它所处的环境甚至充满了“平和”的祝福之祥气，正如“四叔”书房装饰的朱榻大“寿”字以及对联所显现的“事理通达心气平和”的祥和气氛一样，她所处的社会环境很具虚伪性，可谓杀人不见血。

总之，我认为这样的社会环境描写和这样的人们酿造了祥林嫂的悲剧性格。在小说中展示了整个农村以至整个社会复杂的阶级关系，通过这些典型环境的描写，再现了典型环境中的典型人物，指出了祥林嫂悲剧的社会根源，祥林嫂不仅经济上受剥削摧残，而且又受到了肉体上，精神上的折磨。[6]这种社会环境正是祥林嫂悲剧的一个根本原因。

三、农村女性悲剧 社会心理冷漠

马克思曾说过：“人，归根到底，在其现实性上，是一切社会关系的总和。”把人物形象放在复杂的社会关系中去思考，能揭示祥林嫂悲剧产生必然性。祥林嫂为什么会死，以及死后为什么得不到别人的同情，显然与周围的人物有密切的关系。在这篇小说中人物形象的塑造上，我认为有如下两点值得肯定：

（一）、成功地塑造了以祥林嫂为中心的农村劳动妇女悲剧形象

小说除了四婶、四叔、婆家人思想行动上对祥林嫂直接迫害外，周围的人物对她的态度也是她终遭遗弃，无人问津的原因。当祥林嫂以再嫁再丧的身份再次来到鲁镇时，鲁镇的人没有叫她“贺六嫂”，而是依旧叫她“祥林嫂”。其声调的阴阳怪气表明世人对她再嫁的身份的否定和非难，并用“祥林嫂”这一永久的称谓对她进行精神鞭笞。柳妈的同情、误导更加重了她的精神负担，使她求生不能，寻死又不敢。从而作者塑造了一个勤劳、质朴、善良、顽强、奋力抗争生活各种迫害及封建礼教摧残的典型农村劳动妇女的悲剧形象。

（二）、小说中人物形象之间的关系形成了“看/被看”的模式

“看/被看”的模式就是作品中的人物都有一个动作，就是“看”，都有一种人物关系，就是“看别人”和“被别人看”，在“好奇”的看客们“看和被看”的背后，作者作为一个潜在的视角，高屋建瓴地用悲悯的眼光，愤激地嘲讽着看客的麻木和残酷，从而造成一种反讽的距离。“看/被看”的模式构成了一种冷漠的社会心理氛围，一种缺乏人性关怀的集体无意识。[7] 祥林嫂那样的不幸，不断神经质地诉说她的儿子阿毛被狼吃了，村里男男女女都反复去听去看，甚至去逗她取乐，把人家的眼泪变成自己无味的生活中的调料。对于国民性中这种缺少生命的尊重、少同情、多隔膜，鲁迅是何等深恶痛绝！在他看来，麻木的人们隔崖观火，玩味、欣赏别人的苦难，是如同看戏。而只会看戏、做戏的民族是可悲的。这也是鲁迅批判国民性时反复关注问题。这体现了鲁迅对老大中国的劳动妇女的衰腐、麻木、悲惨，真是哀其不幸，怒其不争。[8] 《祝福》里的祥林嫂受着封建社会四条绳索的束缚，她所承受的压力远比我国古代妇女多得多、重得多。试想，对于一个只求生存的祥林嫂来讲，如果没有婆婆的势利，凭她的勤劳和“顺眼”，很有可能会在鲁四老爷家干下去，而不至于被卖再嫁，再遭厄运；夫死子亡后，如果不是贺大伯赶她，也许会在贺家度过残生；再到鲁镇后，如果不是封建礼教的卫道士鲁四老爷在精神上的摧残，她也不会精神麻木、“不见伶俐”，也很有可能会在鲁镇苟且一生；如果没有柳妈的“善意”的指点，她也不会那么快就走上末路，以至于临死也未能摆脱死后的恐惧。可以说封建礼教全方位的压力把祥林嫂一步一步逼到绝境，终至沦为乞丐。作品的深刻意义还在于祥林嫂遭到鲁四老爷等封建势力的迫害，周围的人不但不同情她，反而蹂躏她、践踏她，反而对她的死起了推波助澜的作用，正如丁玲所说的那样：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一样地把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”像柳妈就是因同情祥林嫂而给祥林嫂“增加痛苦”的一个，病态的社会以及病态社会的人们的存在造成了祥林嫂悲剧，所以说祥林嫂的悲剧是一个不折不扣的社会悲剧。

总之，这是鲁迅对于女性特别是对中国女性的意识形态的深刻剖析。其实，作为“半边天”的女性来讲，不仅仅只有鲁迅在观察和思考她们，其实在文学史上，还有许多的作品是描写女性的，而其女性形象（尤其是在中国近代文学史上）多数是受尽欺凌和压迫的。[9]这不得不给我们敲响了警钟，一个国家的兴盛和衰败，起最主要的原因就在于他的国民意识，这个国家就算有些沉睡者觉醒了，国家的命运也是危在旦夕。鲁迅深刻地洞察到了这一点，所以他塑造了众多的人物，尤其是在拯救女性的灵魂时，他刻画了一系列的女性形象，其目的就在于让沉睡在“铁屋子”里的国民们意识到民族危亡与国民劣根性的联系，让我们联合、行动起来拯救这个衰亡的中华民族！[10] 因此，我们在阅读中只有充分挖掘小说的情感因素，善于寻找巧妙的切入点，用自己的真情去拨动小说中人物心灵的“情”弦，一旦心灵的“情”弦鸣响，情感的火苗燃起来，那么这个形象就会在你的心中迸射出生命的活力，从而产生情感上的共鸣。当人们欢庆的时候，她却怀着对生的疑惑死的恐惧像“尘芥”一样被扫出世界。

参考文献：

[1]卢今.《鲁迅短篇小说欣赏》.南宁：广西教育出版社，1987年版 [2]赵晓笛.《鲁迅研究》第十一期.北京：中国社会科学出版社，1986年版 [3]王瑶.《鲁迅作品论集》.北京：人民文学出版社，1984年版

[4]汪晖，钱理群.《鲁迅研究的历史批判》.石家庄：河北教育出版社，2001年版

[5]黄修己.《中国现代文学发展史》.北京：北京大学出版社，1999年版 [6]林非.《鲁迅和中国文化》.学苑出版社，1990年版 [7]鲁迅.《彷徨》北京：人民文学出版社，1973年版

[8]鲁迅.《南腔北调集·我怎么做起小说来》.武汉:湖北人民出版社，1981年版

[9]杨义.《中国现代小说》.北京：人民文学出版社，1993年版

[10]许寿裳.《我所认识的鲁迅·鲁迅的生活》.北京：北京出版社，1952年版

第三篇：鲁迅笔下的儿童形象

鲁迅笔下的儿童形象

鲁迅对儿童形象的描述主要见于他的小说和回忆散文《朝花夕拾》当中。说起鲁迅的《故乡》、《社戏》, 我们会情不自禁地对那充满童趣的水乡少年生活悠然神往，会对一幅幅少年迅哥儿的生活图景陶然迷醉。鲁迅虽没有专门创作儿童文学作品, 但在他的小说和散文里, 却塑造了许多鲜明的儿童形象。

鲁迅作品中的儿童形象主要表现为以下特点：

一、鲁迅文学作品中的儿童形象鲜活

鲁迅在他的文学作品里创造了一系列生机勃勃的儿童形象。如《故乡》中的少年闰土, 《社戏》中的阿发与双喜, 《从百草园到三味书屋》中“我”等。

在《朝花夕拾》的其他篇章里也写到了一些各具特点的儿童形象, 如《猫狗鼠》中爱鼠厌猫的“我”,《阿长与山海经》 中厌恶规矩而喜爱淳朴善良的长妈妈的哥儿, 以及《五猖会》中对父亲要背鉴略而心情不悦的小主人公。这些形象经鲁迅之笔, 稍加点染便生动鲜活, 跃然纸上。

《风筝》 是鲁迅回忆散文集《野草》当中的一篇。其中写到一个和我截然不同的小兄弟, 他那时大概十岁内外罢, 多病, 瘦得不堪, 然而最喜欢风筝, 自己买不起, 我又不许放, 他只得张着小嘴, 呆看着空中出神, 有时甚至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了, 他惊呼，两个瓦片风筝的缠绕解开了, 他高兴得跳跃。一种儿童的天性, 爱玩的天性, 鲜明地被描绘出来。在尘封的什物堆中自做风筝的作者, 对童年的游戏多么渴望。

鲁迅借一本外国的讲论儿童的书坚定了他的这一儿童观, 游戏是儿童最正当的行为, 玩具是儿童的天使。

二、鲁迅文学作品中传递着童真、善良、美好

鲁迅是一位全身心地关注着下层群众命运的作家, 他的小说不仅以严峻的锋芒剖析着下层群众的精神病态, 而且也以热情的笔触展现和赞美下层群众的美好品德。对于儿童的心灵之美, 鲁迅同样是欣赏的。在他的笔下寄托着对儿童性格心理的思考, 他的文字中无不闪耀着儿童心灵的纯洁与向往自由的光芒。

鲁迅先生以阳光的笔触对待他作品中的儿童形象, 描写了几近单纯的儿童心理和性格, 歌颂了天真无邪、活泼好动、充满活力的儿童们。

鲁迅撒播在少年闰土中的童心与童趣是随处可见的: 我日日盼望新年中那种对闰土热切期盼的眼神, 我和闰土不到半日便熟识了的一见如故, 我和闰土短暂生活的亲密无间, 我和闰土分别时无可奈何地大声哭喊。这些天真烂漫、可掬可捧的童趣, 多么撩拨孩子们的心扉。这些乡村少年敏捷而果断, 淳朴而无私, 善解人意而懂事。

“阿发, 阿发, 这边是你家的, 这边是六一公公家的, 我们偷哪一边呢? ”喜先跳下去了, 在岸上说。我们也都跳上岸。阿发一面跳, 一面说道,且慢, 让我来看一看罢, 他于是往来的摸了一回, 直起身来说道, “偷我们的罢, 我们的大得多呢”。阿发叫别人偷自家的豆, 唯一的理由是我们的大得多, 这是多么纯洁高尚、多么淳朴无私。

《社戏》 中的农村少年淳朴热情, 活泼可爱, 没有沾染上世故的那种无私品格, 婉转写来, 楚楚动人。特别是在《社戏》 的后半篇, 作者更侧重从农村儿童精神世界上去挖掘来自内心深处的那份美好。可以说《社戏》 是一曲农村孩子的赞歌。鲁迅以富有诗意的抒情笔调, 表现了他们聪明伶俐、勤劳能干、纯洁无私及助人为乐的性格特征。

鲁迅作品中反映童真、童趣的叙事声音非常多。如童年时鲁迅与闰土间的游戏, 和阿发他们去看社戏等, 这些童真创作是很有意义的, 它是人的意识觉醒的重要部分, 更是作家们能分享相通的精神现象鲁迅作品中那些童真童趣的声音, 那些属于孩子时代的行为, 是儿童热爱大自然, 追求新知识,天真、幼稚、欢乐心理的见证。

三、在塑造儿童形象时, 鲁迅大多采用第一人称叙事, 这样的叙事视角更有一种亲历的味道, 更有一种亲切感。

《故乡》 采用第一人称叙事。我回到别了二十余年的故乡以后, 母亲提起闰土, 使作品中的我脑海里忽然闪出一幅神异的图画来。二十余载的光阴并没有使他的记忆磨灭, 反而勾起了他对那段往事的回忆, 少年闰土的形象更加鲜明了。用第一人称进行叙事, 如同和读者对话, 告诉读者他早年的经历, 很能打动读者。当然, 鲁迅采用第一人称的视角, 并不是仅仅停留在告诉读者他难忘的童年往事。联想到当时的社会现实,我们的国民, 尤其是广大的农村劳动人民不都是中年闰土的复制品吗? 愚昧、麻木、等级观念根深蒂固, 他们的人性中缺乏的不正是儿童的生命活力吗?当然, 对于这一点鲁迅并没有绝望, 在《故乡》 的最后, 鲁迅写到了两个儿童的情景: 侄子宏儿和闰土的孩子水生, 他们还是一起, 宏儿不是正在想念水生么。鲁迅也依稀看到了些许希望, “我”在朦胧中, 眼前展开一片海边碧绿的沙地来, 上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。为了表达他对这种率真、淳朴、富于生命活力的儿童观的赞赏, 鲁迅的良苦用心不言自明。

当然, 鲁迅在描绘儿童形象时, 也有采用第三人称叙事。如《故乡》 中的少年闰土，他项带银圈、手捏一柄钢叉, 向一匹猹尽力的刺去这种哪吒式的小英雄形象是鲁迅所极力赞赏的,他是生命力的象征。鲁迅为了塑造好这一形象, 在作品中三次写到了项带银圈的小英雄, 反复地强调了鲁迅对这一形象的怀念与赞赏。

四、时间与空间

(一)时间: 成人世界与儿童视角

鲁迅1881年出生于浙江绍兴。《呐喊》于1921年出版, 此时鲁迅已经快 40岁了, 应该说已到中年。《朝花夕拾》则发表更晚。《朝花夕拾》这样回忆童年生活的美文, 充满个体生命的童年时代与人类文化发展的童年时代所特有的天真之气。

鲁迅文学作品中描写儿童形象的语言都渗透着儿童的特点, 语言符合他们天真烂漫的特征和年龄特点。从少年闰土、阿发等儿童形象的话语中, 我们可以知道, 孩子脑中尽装着那些好玩的事物, 这是他们所感兴趣的, 符合儿童好玩的天性。

1.外貌描写：童真无价

《故乡》通过闰土紫色圆脸、头戴毡帽、项带银圈的土气外貌和带有浓重乡土俗语讲述的稀奇的事, 抓住名字、外貌和语言三个方面的特点,刻画了一个勇敢、能干、见多识广的乡村少年, 一个

浑身上下散发出泥土般淳朴芳香的少年闰土。这个少年, 土得质朴, 土得纯洁, 土得可爱, 土得富有魅力。2.语言描写：童言无忌

这不能。须大雪下了才好。我们在沙地上,下了雪, 我扫出一块空地来, 用短棒支起一个大竹扁, 撒下秕谷, 看鸟雀来吃时, 我远远地将缚在棒上的绳子只一拉, 那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有:稻鸡, 角鸡, 鹁鸪, 蓝背。现在太冷, 你夏天到我们这里来。我们日里到海边也捡贝壳去, 红的绿的都有, 鬼见怕也有, 观音手也有。

从少年闰土的滔滔不绝的言语中能知晓, 少年闰土是一个聪

明、热情、生气勃勃的小英雄。3.心理描绘：童心无邪

对于二十四孝图与无常 , 作家专门从儿童的心理方面去细致地刻画他们毫无功利的、鲜明的爱与恶, 从而使儿童形象的塑造更加完善。对于长辈的赠品二十四孝图 , 鲁迅让作品中的我

在心理上对它产生了由高兴到扫兴、以至反感的情绪变化。!活泼而诙, 鬼而人, 理而情, 可怖而又可爱的无常形象是作品中的我以及许多小朋友所喜爱的。同时也表明在儿童的心里, 他们把这一形象当成了心目中的偶像, 作为做人的标准。和无常开玩笑, 是大家都有此意的, 因为他爽直,爱发议论, 有人情要寻找真实的朋友, 倒还是他妥当。鲁迅再一次让这无常身上的人性美来映照儿童的童性美。

在成人世界呐喊彷徨的鲁迅在回忆起少年往事时显得温情脉脉。当然, 小说里的时间与生活中的时间是不对应的。故事实际发生的时间与叙事时间并不是同步的。小说叙事往往对故事环节的关键段落浓墨重彩地加以描绘, 而对无关紧要的情节一笔带过。这不均匀的叙事速度, 正是叙事的魅力所在。

(二)空间: 异乡漂泊与乡土记忆

鲁迅作品大多写于北京与上海这两座城市。但在异乡漂泊的鲁迅没有真正离开他的故土。他的作品带着作者故乡的味道, 有深厚的文化底蕴, 绍兴地区浓郁的乡土气味, 风俗、习惯、文化, 全都展现在读者的面前。

作品《社戏》 显示出了浓郁的乡土气息。以江南农村为背景, 展现出一幅记忆中理想的农村画卷。鲁迅笔下外祖母家的平桥村是一个离海边不远, 极偏僻的、临河的小村庄。这个偏远的海边的小村, 较少受世俗的浸染, 更多地保留了自然的淳朴气质, 是我的一方净土，又是一方乐土。

鲁迅把众多的儿童形象我、阿发、双喜、桂生等置身于充满泥土芬芳的江南水乡中, 是别有用意的。《故乡》中的江南景色描写, 《从百草园到三味书屋》 中对故乡特有的描绘, 无不折射出故乡绍兴的特点。三味书屋后面有一个园子,!虽然小, 但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花, 在地上或桂花上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁, 静悄悄地没有声音，油蛉在这里低唱, 蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来, 有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥, 倘若用手指按住它的脊梁, 便会拍的一声, 从后窍喷出一阵烟雾。孩子的天性就是喜欢自由自在地玩耍, 喜欢探讨大自然的无穷奥秘, 从中获得无限的乐趣和满足。作品中富有童趣的语言, 就像与知音对话, 百读不厌, 回味无穷。

《阿长与山海经》中写道: “哥儿, 你牢牢记住!”她极其郑重地说。明天是正月初一, 清早一睁开眼睛, 第一句话就得对我说: “阿妈, 恭喜恭喜。记得么? 你要记住, 这是一年的好运气的事情。不许说别的话!说过之后, 还得吃一点福橘。”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇, “那么, 一年到头, 顺顺溜溜”此处描绘的正是绍兴地区特有的风俗习惯。身为绍兴人的鲁迅, 把绍兴的浓郁乡土气味与儿童形象叠加在一起, 创造出一个充满童趣和生命活力的文学世界。

鲁迅描写儿童形象的作品犹如一幅江南水乡牧童吹笛图, 氤氲的天空中回响着悠扬的思乡曲, 鲁迅的思乡情结和对儿童时代的向往便在这曲子之中穿越了历史的长河, 直达我们的心中。

第四篇：鲁迅笔下的女性形象

鲁迅小说中女性形象的悲剧性

摘要:在鲁迅的二十五篇现实小说中，以反映女性悲苦生活和妇女解放斗争为主题或重要内容的达三分之一多。鲁迅对这些妇女悲剧命运的社会根源和思想根源进行了广泛而深入的探索，表现了对妇女问题的深切关心和对中国社会问题的独特见解。在鲁迅的《明天》《祝福》《离婚》和《伤逝》等一系列小说中，他成功的塑造了单四嫂子、祥林嫂、子君、爱姑等众多生动、深刻而富有典型意义的的旧中国妇女形象。鲁迅这些描写旧中国社会妇女悲苦生活的作品，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题，推向了一个全新的高度，在中国文学史乃至世界文学史上开辟了一个新的时代。本文将从鲁迅作品中的悲剧女性形象入手，着重分析单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君等几个具有代表意义的女性，从中探讨她们悲剧命运的必然成因和作者对解决女性解放问题的思路。

关键词: 鲁迅小说 女性形象 悲剧命运 反抗 解放道路

Lu xun's novel of the image of the tragic women Abstract: Lu xun is a China's great realism writer, for the old days of women to give a lot of attention.In his 25 article in the novel reality, and a third on the women's life and bitterness women reflects women's liberation struggle for the theme or important content.Lu xun caused these women to the tragic fate of ideology root social origins and made extensive and in-depth exploration, the performance of our deepest concern and women of Chinese social problems unique insight.In lu xun's “tomorrow” “blessing” “porce” and “death” and so on a series of novel, the success of his shape single four sister-in-law, XiangLinSao, zijun, love the gu and many other vivid, deep and rich typical significance of the Chinese women's image.Lu xun these description of the works of many women image of China, the Chinese history of literature describing the tragic fate women theme, push it to a whole new level, in the Chinese literary history, and even the world literature has ushered in a new era.This paper mainly introduces a few lu xun's representative female tragedy and their image struggle, to get everybody to thinking about the problems of the old society, women's liberation

Keywords: Lu Xun's novels

female image

tragedy

oppression

resistance

五四运动揭开了新文化运动的序幕，“反对旧道德，提倡新道德，反对专制，提倡民主”成为这个时期最响亮的口号。女性解放运动随之兴起，反封建礼教，追求女性解放的文学作品大量涌现。鲁迅对于女性解放问题也给予很大关注。他的小说创作让我们看到了一个个鲜明生动的妇女形象，也让我们感受到了鲁迅对于妇女，特别是旧中国劳动妇女命运的深切关

第1页 注。她们中的典型人物是：《明天》中的单四嫂子，《祝福》中的祥林嫂，《离婚》中的爱姑，《伤逝》中的子君。鲁迅的小说引起了无数专家学者的研究兴趣，他们对鲁迅描写女性的小说进行了更加深入的研究，有的是探讨其艺术性，有的是阐述其思想内涵，有的则是从中分析社会根源。本文将从分析单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君等几个具有代表意义的女性形象入手，从中探讨她们悲剧命运的种种原因以及作者对解决女性解放问题的思路。

一、悲剧命运的成因

（一）、封建礼教的压迫和迷信思想作祟

鲁迅作品中造成女性悲惨命运的成因有很多方面，最主要的就是她们处在一个封建礼教思想无处不在的社会，几千年封建礼教思想深深地扎根在社会大众的心中。封建礼教思想奴役着当时的所有人，他们不仅成为了封建礼教奴役的牺牲品，同时他们也充当着执行封建礼教的帮凶，是忠诚的执行者。封建礼教是他们衡量所有活动的标准。被封建礼教和其帮凶们屠杀的两位典型的劳动妇女：单四嫂子，祥林嫂。

单四嫂子，是鲁迅小说《明天》中的女主人公，是鲁迅在小说上创作的第一个妇女形象。没有社会地位的旧中国劳动妇女，虽然身上兼具着勤劳、善良、淳朴、宽厚的优良品质，然而由于政权、族权、夫权三座大山的压迫、束缚和毒害，她们无法逃脱悲剧的命运，成为封建制度下任人宰割的羔羊。单四嫂子就是旧社会典型的劳动妇女，是中国旧社会农村“受苦受难兼愚昧无知的妇女形象”。作为一个丧夫的女人，单四嫂子是勤劳的，她有着一门维持她们母子生计的手艺，封建礼教“从一而终”、“从子”的观念在她的思想中深深地植下了根，“据时下道德家的意见，来界定说，大约节是丈夫死了，绝不再嫁，也不死奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节的愈好，”[2]据此标准衡量，单四嫂无疑是一个很合规范的“节妇”，她每天从深夜起便开始张罗明天的生活，生活依然困苦。几千年的封建礼教成了一个巨大的牢笼，不幸的她认为遵从礼教的畸形的反人性的制度是天经地义的。作为一个可怜的母亲，单四嫂子的心中只有儿子宝儿，宝儿是她全部的希望和寄托，她辛苦劳作和生命的意义都寄托在儿子身上。她的“明天”就是三岁的宝儿，孤儿寡母，相依为命。然而她的宝儿突然生了病，单四嫂子慌神了，然而她只能想到去求神签、去许愿、吃单方，当宝儿的病情愈发严重时，她开始弃神明而去求医，然而遇到的却是个玩忽生命的庸医。这个可怜的女人竭尽所能来拯救自己的孩子，然而命运总是爱捉弄穷苦人，宝儿死了。这个“粗笨的女人”的信念和希望就是让儿子健康地活着，但儿子死了，唯一的精神擎天柱摧折了。她看不到自己悲剧的未来。深受封建礼教和迷信思想毒害的单四嫂子，早已经麻木了，“她能想出什么呢？”已然什么也想不出来的单四嫂子只能把希望寄托在不切实际的梦里了，只能把与宝儿再见面的想法寄托在梦里；她只能呆呆地“等候明天”，然而她的明天却早已注定好的，不是节妇便是烈

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[1]妇。单四嫂子面临的一连串的不幸和打击，她竟然没有任何的不满和反抗，她只是一味的用迷信，用对命运的顺从、屈服和幻想改变或减少自己的灾难和痛苦。宋建元《鲁迅小说探微——对妇女解放道路的深沉探索》中所说“正如她的宝儿是被残酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信杀害了!她的灵魂正承担着对她来说还并不觉察，但却异常沉重、浓烈的痛苦！”[3]在封建思想的桎梏、封建礼教的枷锁、封建政权的压迫下，可以想象，明天，等候着单四嫂子的“只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月”[4]。是封建迷信思想造成了单四嫂子的悲剧，也是她自身深受封建迷信思想害死了她的宝儿。可以说单四嫂子是一个在封建势力、迷信思想荼毒下失去任何反抗能力的悲剧女性。

《祝福》中的祥林嫂同样也是一个淳朴、善良、本分的劳动妇女，与单四嫂子相比，她再寡失子，命运更为悲苦。任何历史人物的生活都离不开社会环境这个大背景。祥林嫂所处鲁镇是一个极为保守的地方，保留着许多古老的传统习俗。人们严格的遵守着封建的等级关系，“三纲”“五场”的理学思想占据统治地位，强烈的迷信思想、伦理制度压制着人们，祥林嫂性格的复杂性皆源于此。祥林嫂最初的婚姻就是不幸的，不合理的封建婚姻制度使她嫁给一个“比她小十岁”的丈夫，首次丧夫不愿再嫁嫁，便逃到鲁镇打工。当帮佣的生活并没有使这个可怜的女人有任何不满，“比勤快的男人还勤快”地劳作却使得她 “渐渐有了笑影，脸上也白胖了”，对于奴隶般的生活她反而很满意。旧社会的妇女没有选择自己命运的权力和机会，丧夫祥林嫂根本无法获得自由身，她的命运始终被别人牢牢掌控着。婆婆的再次出现，加深了她更为悲苦的命运。被卖改嫁，反抗的过程相当激烈，然而终究无法逃脱被迫改嫁的命运。和单四嫂子相比，祥林嫂在这点上可说是一个抗争命运的勇敢者。但是她的决绝的行动却充分体现了她深受传统的“从一而终”、“好女不嫁二夫”的封建观念的荼毒，“饿死事极小，失节事极大”[4]，人们早已把寡妇同贞烈联系在一起，再嫁就是不贞的表现。再嫁的祥林嫂过了一段比较舒心的生活，命运不济，随着丧夫丧子一系列的沉重打击，她再次回到鲁镇，做回帮佣的身份。她的再嫁本就是人们极为唾弃的，根本不为大家承认，她的二次婚姻只是人们口中的笑柄，她依然是“祥林嫂”的身份。《祝福》中具有代表性的“善女人柳妈”向祥林嫂灌输的再嫁女人到阴间锯身分与两个丈夫的言论带给了祥林嫂巨大的恫吓，她按照柳妈的指点，用她辛苦劳作积存的工钱再三央求庙祝，终于捐成了门槛，这时候的她大概以为完成了赎罪的大业，这时候的祥林嫂“神气很舒畅，眼光也分外有神”。鲁四老爷与鲁四太太对她的道德歧视不是捐门槛这个行为就可以改变的，她仍然没有摆放祭器的资格。四婶的阻挡很大程度上扼杀了祥林嫂所有的希望。在封建伦理制度的畸形制度下，祥林嫂任何企图改变自己命运的想法都是枉费工夫，这既说明了封建伦理观念的无比残酷，也说明了宗教迷

第3页 信所承诺的慈悲不过是一场欺骗而已。她的悲剧命运是封建礼教统治下的必然结果，迷信思想的荼毒也是造成她悲剧命运的推手。

（二）、封建权威的压制和蒙蔽

半殖民地、半封建社会中的统治者依然是骑在人民头上作威作福的，缺乏抗争意识的下层劳动人民，对于封建权威既恐惧、又极为迷信，因而极易受到封建权威的蒙蔽和压制，丧失主宰自己命运的独立性。旧社会女性抗争的失败，也源于收到封建专制权威的压制和蒙蔽。《离婚》中的爱姑在鲁迅小说中是一个颇为独特的女性形象。她的生活没有单四嫂子、祥林嫂那样贫困，她也没有孩子，她敢于同不公平的命运抗争，性格直爽，大胆泼辣。在鲁迅笔下的农村妇女中，她恐怕是最“骁勇善战”的一位了。她嫁到夫家去后，即使自己做到最好，“一礼不缺”，仍讨不到丈夫和公婆的欢心，更多的是挑剔和虐待。她哭着回到娘家，虽然也不想回夫家，但是也不想就此罢休。她强悍刚勇，以父亲和六个弟兄为后盾，狠狠与夫家斗了三年。甚至冲到夫家，将他们的灶头也给拆平了。爱姑勇敢的向夫权发起挑战，而且还取得了阶段性的胜利。在旧中国，封建道德视一夫多妻为天经地义，男子休妻再娶是合理合法的。但爱姑却斩钉截铁的地说：“要撇掉我，是不行的，”她非要闹得他们“家败人亡”不可。但是这位敢做敢为的女将失败了，七大人一个喷嚏就将骁勇善战的爱姑震慑住了。泼辣的爱姑在象征着权威的封建伦理的维护者“七大人”简单的几句恐吓下，就乖乖的放弃了一直坚定不移的主张，顺从的与丈夫离了婚。

《离婚》中的七大人无疑是封建权威的典型代表，是一个“背后有县衙门的知县大老爷”撑腰的权威人物，他的言行被人们当做处理是非的标准。七大人是被人们高高捧着的权威，爱姑和众人一样，对于封建权威是极为忌惮的，在被自己美化的人物给出定论时，爱姑轻易的成了七大人陈腐主张的俘虏。爱姑的抗争激烈程度是极为罕见的，然而这种强势的抗争的最终失败却更加凸显了封建权威的蒙蔽性。勇敢泼辣的爱姑败在了封建权威的蒙蔽下，其他处境更低下的女性更难以摆脱封建权威的威慑和蒙蔽，更难以反抗不公的待遇，把握自己命运的主动权。爱姑的惨败恰恰告诉我们，决定女性自己命运的缰绳必须要有自己把握，不要妄图期望封建权威为自己维护公平，女性的解放一定要依靠自己来完成。

（三）、爱情的束缚和经济地位的不独立

鲁迅对于社会众多女性都有关注，尤其是后期的作品中，更多的关注了那些受新思想影响的知识女性。《伤逝》中的子君是以一个知识女青年的身份出现的，她有文化修养，敢爱敢恨，具有叛逆精神。渴望获得恋爱的自由，获得婚姻的平等指引着子君逃离封建大家庭，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，子君勇敢的呼喊无疑是对封建礼教投下的一枚重磅炸弹。子君的宣誓是对封建思想的控诉和轻视，是争取婚姻自由的标志，是勇敢的踏出女

第4页 性解放的第一步。子君的先进性就在于她勇敢的踏出了第一步，然而随之也就停止了前进的脚步。

子君的爱情观不仅导致了她的爱情悲剧，也成为加速她悲剧命运的助推器。追求自由的爱情是子君走出传统家庭的最大动力和追求的终极目标，子君对于爱情抱着过高的期待，爱情在她的生命中最为重要。当爱情梦破裂时，子君的死亡结局也不难想象。男人和女人对待感情的态度是有很大差别的，涓生对待子君的感情起伏尤为强烈。最初的相识阶段，感情极为强烈，然而随着时间的推移，同居在一起的两人渐渐有了嫌隙，涓生对待子君从初始的热恋变得反感，疲于应对。当面临经济上的困难时，他竟然视子君为拖累，认为是子君束缚了他的生存和发展。人必生活着，爱才有所附依，经济上的困窘造成了主人公爱情幻想的破灭，加剧了命运的恶化。经济和爱是紧密联系在一起的，没有面包的爱情注定是要走向失败的。

（四）、看客们的助推

鲁迅说：“社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子，也就死在这里。”[5]这段话是鲁迅对于其小说中的看客们的一个深刻描绘。国人的冷漠自私和种种丑陋形象无不表现在众多的看客形象中。

对于贫苦的孤儿寡母，“红鼻子老拱”“蓝皮阿五”之流，没有任何同情，更多的是极为下流的调戏。甚至在单四嫂子抱着孩子去看病时，蓝皮阿五也不放弃调戏的机会。“他便伸开胳膊，从单四嫂子的乳房和孩子中间，直伸下去，抱去了孩子。”还有一个“好心”的王九妈，她无懈可击的帮着单四嫂子处理宝儿的后事，尽心竭力，前后张罗，然而王九妈的深谙人情世故，她的帮忙却少了那么些真诚的情味。在可怜的母亲不肯死心的盖上孩子的棺材时，“幸亏王九妈等得不耐烦，气愤愤的跑上前，一把拖开她，才七手八脚的盖上了。”王九妈的热情照料下透出的