第一篇：鲁迅笔下祥林嫂形象的再认识（大全）

鲁迅文学研究：

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班级：文学院

姓名：邓

学号： 成绩：

鲁迅笔下祥林嫂形象的再认识07级4班

丽 200702140404

鲁迅笔下祥林嫂形象的再认识

内容摘要：祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，“暴露了封建礼教和家族制度的憋害”。[1]但许多读者赏析了这篇小说，没能被祥林嫂的悲剧所打动，过后感情上更是远离了祥林嫂，那么怎样让读者引起祥林嫂悲剧的共鸣呢？本文将从小说的情节、环境、人物以及人物形象的典型意义来深入走进祥林嫂的悲剧世界。关键词：鲁迅 祥林嫂 再认识

鲁迅是中国现代文学的灵魂。他灵魂的独特性主要表现在两个方面：一是鲁迅的精神成为我们民族走向现代化最重要的精神财富，从最具体、最普遍的社会感应和现实考察中激发出的主体意识，表现出人道主义和强烈的社会责任感，表现为对现实实行文明启蒙和现代化改造的意志。鲁迅的人文精神成为中国知识分子重要的精神支柱和文学精神的重要构成；二是鲁迅辉煌的创作成就，奠定了现代文学的基础。[2]小说《祝福》便是现代文学作品中的典范，下面让我们走进祥林嫂的悲剧世界。

一、艺术构思巧妙 苦命人儿悲惨

小说是以塑造人物形象为中心，通过典型的环境描写和生动的情节叙述来反映社会生活的一种文学体裁。《祝福》这篇小说中，主人公祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去等几个关键情节都是在春天发生的。下面让我们一起走进小说巧妙的艺术构思中。

（一）、丽春之时 祥林夭折

“她是春天没有了丈夫的”。在封建社会里，妇女地位最低，那么一个寡妇的处境更艰难，更何况“她家里还有严厉的婆婆”。由于丈夫“比她小十岁”，没有留下后代，“夫死从子”之路与她无缘，再说婆婆也不会把她这个克星留在家里，无子守寡，此路不通，摆在祥林嫂面前的是一条受人唾弃的改嫁之路。但“生为夫家人，死为夫家鬼”的她不能自作主张，只能由夫家人任意摆布，即像商品一样被卖掉。

（二）、孟春之时 被卖再嫁

祥林嫂在生命和“名誉”之间，她依然选择了“名誉”权，即永远的有名誉权的“不嫁二夫”的寡妇，于是她逃到鲁家后，非常勤快，然而“新年刚过”的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被婆家人用极其野蛮的手段，像对待牲畜一样，生擒死拖，把她抢了回去，从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，“喉咙哭哑了”，“头上碰了一个大窟窿”，“拜不成天地”，可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。

（三）、暮春之时 痛失爱子

祥林嫂被迫改嫁后，幸运的做了母亲，便取得了做人的基本权利。可天有不测风云，贺老六不久“断送在伤寒上”，第二次丧夫又给她精神上一个沉重的打击。“幸亏有个儿子”这唯一的亲骨肉，是她生命里仅存的一丝春光。但祸不单行、“春天快要完了”的一天，孩子竟“给狼衔去了”，命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。这个悲惨的情节再次发生在春天，而且随着“春天快要完了”，她的生命也将结束。

（四）、迎春之时 凄惨死去

当祥林嫂再次来到鲁镇，是想做奴隶而不得，四婶、四叔和柳妈对她的态度完全变了。祥林嫂沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。[3]这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台。

二、道具服饰独特 悲剧情调袭人

小说《祝福》中的环境描写非常典型。笔者认为，小说中有三个方面的描写很富有特色：

（一）、道具设置 异常独特

祥林嫂一出场，一股浓浓的悲剧情调沉重的袭人心脾。除了得力于作者细致的肖像描写之外，还要归功于作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿。“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。”，这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，极其简单的道具，给读者留下了深刻的印象，碗“破而空”，生活凄凉可想而知，竹竿下端“开了裂”，可见沦为乞丐的岁月之长，读罢，怎能不让读者心碎悲伤、怜悯。

（二）、服饰典型 人性冷漠

祥林嫂在鲁镇一露面就“头上扎着白头绳”，第二次“她仍然头上扎着白头绳”，借此我们很容易看出她的寡妇身份，表明她是死去的祥林的妻子，这一定位十分重要。头上的白头绳，把她的悲剧命运揭示出来了，注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的错，可她却要扎上白头绳向世人宣告自己是个灾星，被人认为不吉祥。她本来是遵照封建礼教的规矩“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有个婆婆不让她守节，又偏偏有人嘲笑她，歧视她，说她不干不净。[4]她苦苦蓄钱捐了门槛，可仍然消除不了白头绳带给她的灾难，带给她心灵的创伤，这样一位妇女，活着毫无自主权，死了还要受人唾弃，充分体现了封建社会人性的冷漠。

（三）、社会病态 悲剧根源

祥林嫂的悲剧是清末那个时代的悲剧，也是那个时代千千万万劳动妇女的悲剧。当时封建礼教仍在吞噬着人们，二十六七岁的祥林嫂嫁给了十六七岁的祥林，这是一种落后而残酷的畸形婚俗，江浙一带称之为等郎媳，正像当时民谣所说的那样：“二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。”可以看出等郎媳是多么的尴尬和辛酸，祥林嫂生活在这样的环境中，使得“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多”，只能用无尽的劳动为自己透一口气。[5] 当时的人们冷漠、麻木、自私、愚昧，祥林嫂不被鲁镇所接纳；也是由于当时被封建礼教严重毒害的人们的存在，“夫为妻纲，好女不嫁二男”的夫权思想，可容忍贞洁的寡妇，但却不能容忍再嫁的女人。足以看出当时病态的社会和病态的人们。祥林嫂一生受尽压迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厉害，虽然她不甘于屈服，然而她面对的不是青面獠牙一望即知的恶霸，它所处的环境甚至充满了“平和”的祝福之祥气，正如“四叔”书房装饰的朱榻大“寿”字以及对联所显现的“事理通达心气平和”的祥和气氛一样，她所处的社会环境很具虚伪性，可谓杀人不见血。

总之，我认为这样的社会环境描写和这样的人们酿造了祥林嫂的悲剧性格。在小说中展示了整个农村以至整个社会复杂的阶级关系，通过这些典型环境的描写，再现了典型环境中的典型人物，指出了祥林嫂悲剧的社会根源，祥林嫂不仅经济上受剥削摧残，而且又受到了肉体上，精神上的折磨。[6]这种社会环境正是祥林嫂悲剧的一个根本原因。

三、农村女性悲剧 社会心理冷漠

马克思曾说过：“人，归根到底，在其现实性上，是一切社会关系的总和。”把人物形象放在复杂的社会关系中去思考，能揭示祥林嫂悲剧产生必然性。祥林嫂为什么会死，以及死后为什么得不到别人的同情，显然与周围的人物有密切的关系。在这篇小说中人物形象的塑造上，我认为有如下两点值得肯定：

（一）、成功地塑造了以祥林嫂为中心的农村劳动妇女悲剧形象

小说除了四婶、四叔、婆家人思想行动上对祥林嫂直接迫害外，周围的人物对她的态度也是她终遭遗弃，无人问津的原因。当祥林嫂以再嫁再丧的身份再次来到鲁镇时，鲁镇的人没有叫她“贺六嫂”，而是依旧叫她“祥林嫂”。其声调的阴阳怪气表明世人对她再嫁的身份的否定和非难，并用“祥林嫂”这一永久的称谓对她进行精神鞭笞。柳妈的同情、误导更加重了她的精神负担，使她求生不能，寻死又不敢。从而作者塑造了一个勤劳、质朴、善良、顽强、奋力抗争生活各种迫害及封建礼教摧残的典型农村劳动妇女的悲剧形象。

（二）、小说中人物形象之间的关系形成了“看/被看”的模式

“看/被看”的模式就是作品中的人物都有一个动作，就是“看”，都有一种人物关系，就是“看别人”和“被别人看”，在“好奇”的看客们“看和被看”的背后，作者作为一个潜在的视角，高屋建瓴地用悲悯的眼光，愤激地嘲讽着看客的麻木和残酷，从而造成一种反讽的距离。“看/被看”的模式构成了一种冷漠的社会心理氛围，一种缺乏人性关怀的集体无意识。[7] 祥林嫂那样的不幸，不断神经质地诉说她的儿子阿毛被狼吃了，村里男男女女都反复去听去看，甚至去逗她取乐，把人家的眼泪变成自己无味的生活中的调料。对于国民性中这种缺少生命的尊重、少同情、多隔膜，鲁迅是何等深恶痛绝！在他看来，麻木的人们隔崖观火，玩味、欣赏别人的苦难，是如同看戏。而只会看戏、做戏的民族是可悲的。这也是鲁迅批判国民性时反复关注问题。这体现了鲁迅对老大中国的劳动妇女的衰腐、麻木、悲惨，真是哀其不幸，怒其不争。[8] 《祝福》里的祥林嫂受着封建社会四条绳索的束缚，她所承受的压力远比我国古代妇女多得多、重得多。试想，对于一个只求生存的祥林嫂来讲，如果没有婆婆的势利，凭她的勤劳和“顺眼”，很有可能会在鲁四老爷家干下去，而不至于被卖再嫁，再遭厄运；夫死子亡后，如果不是贺大伯赶她，也许会在贺家度过残生；再到鲁镇后，如果不是封建礼教的卫道士鲁四老爷在精神上的摧残，她也不会精神麻木、“不见伶俐”，也很有可能会在鲁镇苟且一生；如果没有柳妈的“善意”的指点，她也不会那么快就走上末路，以至于临死也未能摆脱死后的恐惧。可以说封建礼教全方位的压力把祥林嫂一步一步逼到绝境，终至沦为乞丐。作品的深刻意义还在于祥林嫂遭到鲁四老爷等封建势力的迫害，周围的人不但不同情她，反而蹂躏她、践踏她，反而对她的死起了推波助澜的作用，正如丁玲所说的那样：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一样地把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”像柳妈就是因同情祥林嫂而给祥林嫂“增加痛苦”的一个，病态的社会以及病态社会的人们的存在造成了祥林嫂悲剧，所以说祥林嫂的悲剧是一个不折不扣的社会悲剧。

总之，这是鲁迅对于女性特别是对中国女性的意识形态的深刻剖析。其实，作为“半边天”的女性来讲，不仅仅只有鲁迅在观察和思考她们，其实在文学史上，还有许多的作品是描写女性的，而其女性形象（尤其是在中国近代文学史上）多数是受尽欺凌和压迫的。[9]这不得不给我们敲响了警钟，一个国家的兴盛和衰败，起最主要的原因就在于他的国民意识，这个国家就算有些沉睡者觉醒了，国家的命运也是危在旦夕。鲁迅深刻地洞察到了这一点，所以他塑造了众多的人物，尤其是在拯救女性的灵魂时，他刻画了一系列的女性形象，其目的就在于让沉睡在“铁屋子”里的国民们意识到民族危亡与国民劣根性的联系，让我们联合、行动起来拯救这个衰亡的中华民族！[10] 因此，我们在阅读中只有充分挖掘小说的情感因素，善于寻找巧妙的切入点，用自己的真情去拨动小说中人物心灵的“情”弦，一旦心灵的“情”弦鸣响，情感的火苗燃起来，那么这个形象就会在你的心中迸射出生命的活力，从而产生情感上的共鸣。当人们欢庆的时候，她却怀着对生的疑惑死的恐惧像“尘芥”一样被扫出世界。

参考文献：

[1]卢今.《鲁迅短篇小说欣赏》.南宁：广西教育出版社，1987年版 [2]赵晓笛.《鲁迅研究》第十一期.北京：中国社会科学出版社，1986年版 [3]王瑶.《鲁迅作品论集》.北京：人民文学出版社，1984年版

[4]汪晖，钱理群.《鲁迅研究的历史批判》.石家庄：河北教育出版社，2001年版

[5]黄修己.《中国现代文学发展史》.北京：北京大学出版社，1999年版 [6]林非.《鲁迅和中国文化》.学苑出版社，1990年版 [7]鲁迅.《彷徨》北京：人民文学出版社，1973年版

[8]鲁迅.《南腔北调集·我怎么做起小说来》.武汉:湖北人民出版社，1981年版

[9]杨义.《中国现代小说》.北京：人民文学出版社，1993年版

[10]许寿裳.《我所认识的鲁迅·鲁迅的生活》.北京：北京出版社，1952年版

第二篇：鲁迅笔下女性形象的再认识

西安市阎良区武屯高级中学 井永战

邮编：710089 内容要点

祥林嫂为鲁迅小说《祝福》中的女性形象。她具有勤劳、善良、质朴的品质，处于社会下层，对封建制度对她的迫害进行了一定的反抗，其形象的典型意义揭示了封建制度对妇女的经济压迫和精神摧残。但如果仔细分析就会发现，许多读者读了这篇小说，没能被祥林嫂的悲剧所打动，过后感情上更是远离了祥林嫂，那么怎样让读者从感情上走近祥林嫂呢？

下面从小说的构思、道具、祥林嫂反抗的性质、结果、形象的典型意义、以及所处的社会环境来了解人物的感情世界。

祥林嫂形象：揭出病苦，引起疗救者的注意。提出了妇女命运问题，这个形象具有划时代的意义。

在阅读中要充分挖掘小说的情感因素，要善于寻找巧妙的切入点，用自己的真情去拨动心灵的“情”弦，一旦心灵的“情”弦鸣响，情感的火苗燃起来，那么这个形象就会在你的心中迸射出生命的活力。无疑也会大大的了解祥林嫂，从感情上就会走进祥林嫂。

祥林嫂为鲁迅小说《祝福》中的女性形象。她具有勤劳、善良、质朴的品质，处于社会下层，对封建制度对她的迫害进行了一定的反抗，其形象的典型意义揭示了封建制度对妇女的经济压迫和精神摧残。但如果仔细分析就会发现，许多读者读了这篇小说，没能被祥林嫂的悲剧所打动，过后感情上更是远离了祥林嫂，那么怎样从感情上走近祥林嫂呢？

下面从小说的艺术构思、祥林嫂反抗的性质、反抗的结果、形象的典型意义、以及所处的社会环境等方面来了解祥林嫂的感情世界。

一、从艺术构思上看，祥林嫂是一个生命里没有春天的苦命人儿。

祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去几个关键情节都是在春天发生的。

1、丽春之日，丈夫夭折。“她是春天没了丈夫的”。在封建社会里，妇女地位最低，而一个寡妇的处境更艰难，更何况“她家里还有严厉的婆婆”。由于丈夫“比她小十岁”，没有留下后代，“夫死从子”之路与她无缘。再说婆婆也不会把她这个“克星”留在家里，无子守寡，此路不通，摆在祥林嫂面前的是一条受人唾弃的改嫁之路。但“生为夫家人，死为夫家鬼”不能自作主张。只能由夫家人任意摆布，即象商品一样被卖掉。看来春天是不属于祥林嫂的，春天也不会带给她温馨与柔情，在封建礼教的摧残下，她的一生里将是没有春天的一生。

2、孟春之日，被迫再嫁。祥林嫂在生命和“名誉”之间，它依然选择了“名誉”，即永远的有祥林名誉权的“不嫁二夫”的寡妇，于是她逃到鲁家后，非常勤快，然而“新年刚过”的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被婆家人用极其野蛮的手段，像对待牲畜一样，生擒死拖，把她抢了回去，从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，“喉咙哭哑了”，“头上碰了一个大窟窿”，“拜不成天地”，可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。春天，对于她简直就是灾难，春天，带给她的是疯狂的人格侮辱，春天，是她心灵备受摧残。

3、暮春之日，痛失爱子。祥林嫂被迫改嫁后，幸运的做了母亲，“不孝有三，无后为大”祥林嫂有了儿子，便取得了做人的权利。可“天有不测风云”，贺老六不久“断送在伤寒上”第二次丧夫又给她精神上一个沉重的打击。“幸亏有个儿子”这唯一的的亲骨肉，是她生命里仅存的一丝春光。但“祸不单行”、“春天快要完了”的一天，孩子竟“给狼衔去了”，命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。这个悲惨的情节再次发生在春天，而且随着“春天快要完了”，她的生命也将结束。

4、迎春之日，凄惨死去。祥林嫂再次来到鲁家，是想做奴隶而不得，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了，沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。四叔的“不早不迟，偏偏要在这时候”，这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台，贫穷悬殊，反差巨大，这一结局的安排是祥林嫂的悲剧更具有震撼人心的力量。

二、从道具、服饰上看，“开裂的竹竿，破碎的心”，“白头绳，表孝心”。鲁迅的作品，道具设置是非常独特的。祥林嫂一出场，一股浓浓的悲剧情调沉重的袭人心鼻。除了得力于作者细致的肖像描写之外，还要归功于作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿，“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”。这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，极其简单的道具，给读者留下了深刻的印象，碗“破而空”生活凄凉可想而知，竹竿下端“开了裂”可见沦为乞丐的岁月之长，读罢，怎能不让人心碎悲伤、怜悯。祥林嫂在鲁镇一露面：“头上扎着白头绳”，第二次：“她仍然头上扎着白头绳„„”借此，我们很容易看出她的寡妇身份，表明她是死去的祥林的妻子，这一定位十分重要。头上的白头绳，把她的悲剧命运揭示出来了，注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的错，可她却要扎上白头绳向世人宣告自己是个灾星，被人认为不吉祥。她本来是遵照封建礼教的规矩“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有个婆婆不让她守节，又偏偏有人嘲笑她，歧视她，说她“不干不净”。她苦苦蓄钱捐了门槛，可仍然消除不了白头绳带给她的灾难，带给她心灵的创伤，这样一位妇女，活着毫无自主权，死了还要受人唾弃，生得痛苦，死得恐怖——多么悲惨的命运啊。这一细节是对封建礼教吃人的有力控诉。

三、病态的社会、人们，把祥林嫂推向深渊。

祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲剧是那个时代的悲剧，也是那个时代千千万万个劳动妇女的悲剧。

当时封建礼教仍在吞噬着人们，二十六七岁的祥林嫂嫁给了十六七岁的祥林，这是一种落后而残酷的畸形婚俗，江浙一带称之为等郎媳，正象当时民谣所说的那样：“二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。”可以看出等郎媳是多么的尴尬和辛酸，祥林嫂生活在这样的环境中，使得“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多”，只能用无尽的劳动为自己透一口气。

当时的人们冷漠、麻木、自私、愚昧。祥林嫂不被鲁镇所接纳，也是由于当时被封建礼教严重毒害的人们的存在，“夫为妻纲，好女不嫁二男”的夫权思想，可容忍贞洁的寡妇，但却不能容忍再嫁的女人。足以看出当时病态的社会，病态的人们。这样的社会这样的人们酿造了祥林嫂的悲剧性格。这就是祥林嫂所生活的环境。这种环境也是祥林嫂悲剧的一个根本原因。把人物放在复杂的社会关系中去思考，揭示祥林嫂悲剧产生的必然性，马克思曾说过：“人，归根到底，„„在其现实性上，是一切社会关系的总和。”祥林嫂为什么会死，以及死后为什么得不到别人的同情，显然与周围的人有密切的关系。如下图： 四叔四婶 冷酷 残忍 婆家人 强抢 祥林嫂 嘲讽奚落 鲁镇人

我 同情不愿介入 误导同情 柳妈

除了四婶、四叔、婆家人思想行动上对祥林嫂直接迫害外，周围的人对她的态度也是她终遭遗弃，无人问津的原因。当祥林嫂以再嫁再丧的身份再次来到鲁镇时，鲁镇的人没有叫她“贺六嫂”，而是依旧叫她“祥林嫂”。其声调的阴阳怪气表明世人对她再嫁的身份的否定和非难，并用“祥林嫂”这一永久的称谓对她进行精神鞭笞。柳妈的同情、误导更加重了她的精神负担，使她欲生不能，寻死又不敢。

祥林嫂一生受尽压迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厉害，虽然她不甘于屈服，然而她面对的不是青面獠牙一望即知的恶霸，它所处的环境甚至充满了“平和”的祝福之祥气，正如“四叔”书房装饰的朱榻大“寿”字以及对联所显现的“事理通达心气和平”的祥和气氛一样，她所处的环境很具虚伪性，可谓杀人不见血。

鲁迅在小说中展示了整个农村以至整个社会复杂的阶级关系，通过这些典型环境的描写，再现了典型环境中的典型人物，指出了祥林嫂悲剧的社会根源，祥林嫂不仅经济上受剥削摧残，而且又受到了肉体上，精神上的折磨。从小说里我们也可以看到她反抗的性质以及悲剧色彩是不同的。

四、反抗的性质盲目的，结果是惨重。

祥林嫂的反抗，为了逃避婆家的难堪虐待，她到地主家帮工；为了反抗婆家的捆绑再嫁，她进行了出格的挣扎；为了摆脱灵魂上的迷信枷锁，她倾其所有到土地庙去捐门槛；临死前大胆的怀疑灵魂的有无。这些反抗本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。因为她被卖改嫁时的出格反抗是因为在念书人家做过事，是受了“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”等封建伦理思想的毒害；她之所以倾其所有到土地庙里捐门槛；临死怀疑鬼神有无，是她听了柳妈的迷信话语，怕死后被据成两半分给两个男人。因此，她的反抗是为了生存而进行的抗争，她的抗争是为了做稳奴隶的抗争，她的抗争带有明显的封建迷信色彩。抗争的结果不是跳出“苦海”进了“狼窝”，就是怀着这种恐怖走向更加痛苦的深渊。当祥林嫂再次来到鲁家，是想做奴隶而不得，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了，沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。四叔的“不早不迟，偏偏要在这时候”，这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台，穷富悬殊，反差巨大，这一结局的安排是祥林嫂的悲剧更具有震撼人心的力量。

五、典型意义不同

由于祥林嫂反抗的性质和结果不同，因而这个形象所表现出来的典型意义也有所不同。《祝福》里的祥林嫂受着政权、族权、神权、夫权四条绳索的束缚，所承受的压力远比我国古代妇女多得多、重得多。试想，对于一个只求生存的祥林嫂来讲，如果没有婆婆的势利，凭她的勤劳和“顺眼”，很有可能会在鲁四老爷家干下去，而不至于被卖再嫁，再遭厄运；夫死子亡后，如果不是贺大伯赶她，也许会在贺家凹度过残生的；再到鲁镇后，如果不是封建礼教的卫道士鲁四老爷在精神上的摧残，她也不会精神麻木、“不见伶俐”，也很有可能会在鲁镇苟且一生；如果没有柳妈的“善意”的指点，她也不会那么快就走上末路，以至于临死也未能摆脱死后的恐惧。可以说封建礼教全方位的压力把祥林嫂一步一步逼到绝境，终至沦为乞丐。当人们欢庆的时候，她却怀着对生的疑惑死的恐惧像“尘芥”一样被扫出世界。祥林嫂的悲剧，使人们看到套在脖子上的四条绳索。尽管她不断挣扎，表现了最大的韧性，依旧冲不破罗网，争不到一个普通人-----实际上也就是鲁迅小说的一个“做稳了”的“奴隶”的资格。作品的深刻意义还在祥林嫂在鲁四老爷等封建势力迫害下，周围的人不但不同情她，反而蹂躏她、践踏她，反而对她的死起了推波助澜的作用，正如丁玲所说的那样：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一样地把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”像柳妈就是因同情祥林嫂而给祥林嫂“增加痛苦”的一个。病态的社会以及病态社会的人们的存在造成了祥林嫂悲剧，所以说祥林嫂的悲剧是一个不折不扣的社会悲剧。正因如此，祥林嫂的悲剧在引起人们的同情之后便是凝重的沉默，是那种不是灭亡就是爆发的沉默，是于无声处的惊雷。

六、社会效应上看，祥林嫂更值得同情。

典型意义的差异必然导致社会效应的不同。刘兰芝等古代妇女形象在中国历史上流传了一千多年，其反封建礼教的思想对封建势力并无多大震动，封建势力照常发展，且年久愈深，到祥林嫂时代积重难返。倒是那些古代妇女形象出现后却产生了一定的影响，后来出现了杜丽娘（《牡丹亭》）、祝英台（《梁山伯与祝英台》）等形象。而鲁迅笔下的这个形象出现只有几十年，中国几千年的封建势力便被推翻了，中国妇女也完全摆脱了封建礼教这一精神枷锁。我看，这一结果与鲁迅在小说里塑造的这个女性形象不无关系。

众所周知，中国古代劳动妇女长期以来受着封建礼教的迫害和摧残，尤其是经过宋明理学者的大肆宣传，而到清末的祥林嫂、爱姑、子君时代便达到了登峰造极的地步。所以祥林嫂的命运比刘兰芝等古代妇女要悲惨的多。而统治者最残酷的时候，也就是它们即将崩溃的时候，在这个大变革的时代，鲁迅应运而生。他把妇女问题作为一个重要的社会问题来写他写的妇女问题的小说，比之于同时代的作家写的妇女问题的小说，有着更为丰富、深刻的内容，和更为高出的思想境界。其中重点是他以妇女问题为突破口，在解剖中国社会，解剖它的组成细胞——家庭，从而探索改革中国社会的道路。当然也包括妇女解放的道路。在探索中，他把妇女的命运和中国人民的解放斗争进紧紧联系在一起，把解放妇女，反对封建礼教和反对整个封建制度联系在一起，他“心事浩茫连广宇”的忧国忧民的思想驱动下，毅然弃医从文，挥笔呐喊，写下了《祝福》为代表的一系列反封建礼教的文章，《祝福》让人们“于无声处”听到了“惊雷”，毅然的举起了反封建的旗帜。

在祥林嫂身上他不但写了封建制度加给他肉体上和精神上的种种绳索和毒害，不但写了他的悲苦生活，而且写了他的反抗和觉醒，开始显露了蕴藏于她本身的反抗力量；祥林嫂这个形象给人以希望，而且预示了妇女解放的道路是无可阻挡地向前发展的。

经济基础决定上层建筑，从祥林嫂这个形象的悲剧里可以看出，妇女要获得完全自由，个性要解放，经济上必须独立、政治上必须自由，她的悲剧，其中一个原因就是她处在政治和经济的双重压迫下，最终惨剧发生。由此可以看到，我国古代劳动妇女地位低下，完全没有自己的权利，鲁迅先生就是要揭示她们的悲苦生活，帮助她们寻找出路，争得做人的权利。在鲁迅的二十五篇现实小说中，有三分之一多是以反映妇女悲苦生活和妇女解放斗争为主题或内容的。它们从各个不同角度反映了妇女问题，塑造了一系列活生生的妇女形象，让她们以各自血淋淋的伤痕、酸苦的泪水，走过读者面前，从而揭示那黑暗的底层生活，这些形象既是独立的，又有其内在的联系性。

总之，在阅读中要充分挖掘小说的情感因素，要善于寻找巧妙的切入点，用自己的真情去拨动心灵的“情”弦，一旦心灵的“情”弦鸣响，情感的火苗燃起来，那么这个形象就会在你的心中迸射出生命的活力。无疑也会大大的了解祥林嫂，从感情上就会走进祥林嫂。

第三篇：论鲁迅笔下的祥林嫂形象(谢青春)

论鲁迅笔下的祥林嫂形象

摘要：在鲁迅著作中，有些作品是以农民为题材的。这些作品描写了20世纪初农民的生活和思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，塑造了许多真实的农民形象，甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著称的阿Q，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公等。祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的人物。是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型。其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂所处的社会环境及自身原因的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建迷信、封建礼教的吃人本质，共振现代读者珍惜生活中的幸福。本文认为，鲁迅塑造的祥林嫂形象，具有探索农民悲苦生活的社会根源的意义，在全面建设有中国特色社会主义小康社会的今天，鲁迅的作品仍然具有一定的现实意义。

关键词：悲剧命运 封建迷信 封建礼教 社会本质

鲁迅是中国现代文学的灵魂。他灵魂的独特性主要表现在两个方面：一是鲁迅的精神成为我们民族走向现代化最重要的精神财富，从最具体、最普遍的社会感应和现实考察中激发出的主体意识，表现出人道主义和强烈的社会责任感，表现为对现实实行文明启蒙和现代化改造的意志。二是鲁迅辉煌的创作成就，奠定了现代文学的基础。小说《祝福》便是现代文学作品中的典范。

《祝福》中的主人公祥林嫂，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧的一生。

一、祥林嫂的悲剧命运

《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建迷信、封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。

祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦攒钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。《祝福》生动地塑造了一个受侮辱、受迫害的旧中国农村劳动妇女的典型形象，作者在浓墨重彩地描写祥林嫂三次肖像的同时，还作了独特的构思，让祥林嫂的每一次悲剧都发生在春天。

首先，看她最初的身份——童养媳。她有一个比自己小十岁的丈夫，正值如花的年龄，却要在婆婆家里当牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权剥夺了她一生中最美好的春天。

其次，她第一次丧失，也是在春天。如果一直做童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着“从一而终”的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶——随人使用随人买卖。为了躲避婆婆难堪的虐待，祥林嫂逃到鲁家做了一个冬天的短工，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，又把她卖到贺家坳。

再次，看祥林嫂一生中的又一次打击——在春天里再度丧夫且失子。嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少。但是“天有不测风云”，可怜的祥林嫂在春天里再次被抛入不幸的深渊。壮如牛的丈夫因伤寒 而死，在“饿死事小，失节事大”、“三纲五常”的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡，更无端地要让满脑子封建迷信思想的人们加上“不祥”的罪名。没有了丈夫，祥林嫂还可以有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延续，狼叼走了儿子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族权这条豺狼还叼走了祥林嫂夫妻二人苦心经营的家——大伯把她赶出了家门。

最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒毙。一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在给鲁家付出青春血汗之后，被鲁四老爷借助于封建的政权逐出了家门。流落街头的祥林嫂由于受到封建神权的毒害，在新春到来之时，又诚惶诚恐、瑟瑟缩缩地承受鬼神思想的折磨。春天本是让人充满希望的季节，鲁镇的人们在祝福的声声祈祷中盼望着幸福降临。然而无依无靠、走投无路的祥林嫂却在连绵不断的爆竹声中，带着被分尸的恐惧寂然逝去，为自己凄惨悲凉的命运划上了句号。

祥林嫂的悲剧一而再、再而三地在春天里发生，作者这一匠心的构思，让读者能更深刻地把握祥林嫂的悲剧性，让读者明白在封建四权的统治下，像祥林嫂这样的旧中国农村劳动妇女的生命中是没有“春天”可言的，封建迷信、封建礼教就像一张无形的大网，夺走了像祥林嫂这样千千万万个劳动妇女生命中的一个个春天，直到吞噬她们的灵魂。

祥林嫂是要强的，是上进的，是不屈服于命运的，但她的境遇是悲惨的，这根本的实质还来自于社会和个人的因素。

二、祥林嫂的悲剧成因

（一）社会原因

1、封建迷信的控制 祥林嫂貌似自杀，其实刽子手很多，最先揪出来的应该是“封建迷信”。小说为什么取名叫“祝福”？“祝福”本是一种迷信习俗，借新年前的祝冬福向鬼神祈求新的一年收成好，事事顺利，将种种追求幸福的愿望包裹在了各种散发着浓厚的迷信色彩的活动中，由此营造了全文的迷信氛围，说明鲁镇迷信思想根深蒂固的整个大环境。“祝福”是封建社会最富有特色的迷信活动，因此在祝福活动中封建宗法思想和反动理学观念被赋予得淋漓尽致。文章取名为《祝福》，为鲁镇、鲁四老爷、祥林嫂等人为何如此相信迷信奠定了大的背景，推动了文章整体迷信活动的发展，增强了人物形象的真实性与感染力。“鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神”，以表达鲁镇人们对幸福生活的愿望，相信鬼神能够给他们带来美好生活。

在浓厚迷信神权思想的笼罩下，鲁四老爷作为封建宗法的执行者，当祥林嫂刚进鲁家时，鲁四老爷见到祥林嫂头上扎着白头绳，“皱一皱眉头”，讨厌祥林嫂是个寡妇，在鲁四府三番五次祭祖祀神时，鲁四老爷又不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手祝福用的祭器，认为“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”鲁四婶在安排祭祀福品时的三次喝止，不允许祥林嫂碰祭器，使得祥林嫂一次次的失去了“祝福”的权利；为了重新获取“祝福”的权利，在柳妈的怂恿之下，带着封建迷信的枷锁，祥林嫂用“历来积存的工钱”捐了一条赎“罪”的门槛，但得到的仍是鲁四婶的一句“你放着吧，祥林嫂”的喝止，是封建迷信的歧视，一次次让祥林嫂的最后一丝希望彻底破灭了，把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。

祥林嫂可怜又可悲的地方就是她作为封建社会的一份子，在受尽了封建礼教与迷信的迫害后，却又自觉和不自觉的去维护封建礼教与迷信，自觉的深受迷信的控制和摧残。比如，柳妈嘲笑她的疤痕，用鬼神威吓她，劝祥林嫂去庙里捐个门槛，第二天一大早，祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，表明她信服了神权迷信，并维护封建迷信思想的威权，要以门槛作为替身给人“千人踏，万人跨”，好赎自己一世的“罪名”，试图洗刷自己身上的罪孽，免得死后到阴间再受酷刑。在封建迷信的高压与愚弄之下，祥林嫂的灵魂被一次次的残害扭曲了，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她不但没有认识到封建势力和封建迷信是摧残她的主要敌人，而且还常常把生活的希望寄托于它，对灵魂的疑问，希望死后不至于受到鬼神的惩罚，可见祥林嫂对鬼神的迷信之深。然而一切都是枉然，祥林嫂无法挣脱封建社会和宗法制度的摧残，成为了封建迷信控制下的奴隶，境遇每况愈下，终于被逐出鲁家，后来沦落街头，成了气概，就在家家户户忙着”祝福“的时候，失去祝福权利的祥林嫂终被穷苦夺去了生命。

2、传统礼教的束缚

在旧社会，封建礼教成为人们思想中的一个毒瘤，鲁迅先生在《祝福》中，以祥林嫂之死为我们打开了传统文化极具毒性的一面，祥林嫂作为当时社会最底层的劳动妇女，不仅自己受到封建礼教的束缚，而且来自周围群体伦理道德的指责，封建礼教的思想毒素不仅流散于整个鲁镇，更进一步侵蚀着每个人的思想。辛亥革命推翻了一个封建帝王，但中国农村的状况并没有什么根本性的变化，在鲁镇这样一个封闭的农村社会中，封建势力对农村的统治依旧，封建礼教对人们的束缚依旧。鲁镇是封建礼教罗网笼罩下的整个黑暗社会的缩影。这样冷酷的社会环境怎会没有祥林嫂们的悲剧？

《祝福》中的祥林嫂可以说就是封建礼教的牺牲品。在鲁镇，她是以劳动工具的身份出现的。她希望以自己全部诚实的劳动来换取起码的生活。此外，她对生活没有什么所谓的非分要求。她出身卑微，她没有姓名，也没有人去关心她的姓氏。她从来没有怀疑过她自己为什么满足这种奴隶式的生活，她只想维持这种奴隶式的生活。在等级观念森严的封建社会里，妇女的社会地位是最低的，而维护封建等级制度之一的封建礼教历经二千余年的发展，在国人的心中根深蒂固，无孔不入。祥林嫂就是在这样的环境中生活。她尽力维持这个奴隶地位，也正是因为封建礼教的束缚使她不敢越雷池半步。所以她很满足于付出很多得到很少的生活。

但是在封建主义统治下的中国，她的那种通过自己诚实的劳动来换取起码的生活机会的希望已很难维持了。当她初失丈夫，成为寡妇时，她并没有对生活失去信心，但封建礼教如同一把无形的枷锁死死的缠着她，慢慢的侵蚀着她的灵魂。对她这个寡妇的到来，鲁四老爷第一个感觉就是“皱眉”，因为她是一个寡妇。按当地的习俗，福礼由她做，会给他带来不祥的征兆，封建礼教之网己经悄悄的散开了。她在鲁四老爷那里感到满意的生活很快因她婆婆的到来被打破了。她被她的婆婆“用绳子一捆，塞在花轿里”强迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的头“撞香案角上”，留下一个永远消灭不了的伤疤。但只要能够不受侵扰的依靠自己的劳动平静生活下去，祥林嫂也还是能够感到满足的生活下去的。她对生活的要求，始终不过是要过一种平凡的起码的生活，然而天有不测风云，这种平凡的起码的生活随着她的男人的死亡而终止。封建的族权制度又一次抡起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，儿子又被狼叼吃了，遭受灭顶之灾的她，再次回到鲁四老爷家里，已经让他感到她是“败坏风俗”、“不干不净”。这一次她再也不能像以前那样在祭祀时干这干那，担当一切了。她已经失去了主人对她的信任，祭祀时不让她沾手。因为封建礼教的歧视，她想通过自己诚实劳动得到主人信任的希望破灭了，对她是沉重一击。在封建礼教下的祥林嫂想做奴隶而不得。

叼走阿毛的是狼，夺走贺老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，更具有深刻的社会性。

（二）个人原因

1、反抗性质盲目

主人公祥林嫂在迷信的控制和传统的束缚下并没有一味地顺从，也进行了一次次的顽强反抗，可对抗到最后并没有得到当时社会的认可，并最终沦为乞丐，主要还是祥林嫂反抗的性质是盲目的。

为了逃避婆家的难堪虐待，她到地主家帮工；为了反抗婆家的捆绑再嫁，她进行了出格的挣扎；为了摆脱灵魂上的迷信枷锁，她倾其所有到土地庙去捐门槛；临死前大胆的怀疑灵魂的有无。这些反抗本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。她被卖改嫁时的出格反抗是因为在念书人家做过事，是受了“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”等封建伦理思想的毒害；她之所以倾其所有到土地庙里捐门槛；临死怀疑鬼神有无，是她听了柳妈的迷信话语，怕死后被据成两半分给两个男人。因此，她的反抗是为了生存而进行的抗争，她的抗争是为了做稳奴隶的抗争，她的抗争带有明显的封建迷信色彩。由此可以看出抗争的性质是非常盲目的，抗争的结果不是跳出“苦海”而是进了“狼窝”，最后怀着这种恐怖走向更加痛苦的深渊。

2、反抗软弱无力

正因为反抗的性质盲目，所以导致祥林嫂反抗的软弱无力。她的追求和抗争大致是由出逃、抗婚、捐门槛和问灵魂四个层面构成的，而每一次的抗争似乎只是对封建社会的一次又一次的妥协。

第一次反抗是出逃，因不愿被婆婆逼迫改嫁，祥林嫂逃到封建正统代表人物鲁四老爷家做工，他勤快地“工作”“整天的做，似乎闲着就无聊”“日子很快的过去，她的做工却丝毫没有懈”“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”„„在地主家受着剥削，似乎她心甘情愿地做奴隶，并且很满足，因此第一次反抗却也成了与封建正统的妥协，为以后祥林嫂抗争无果做了铺垫。

第一次反抗并没有给她带来幸福，反而遭受更大的打击。当祥林嫂的婆婆来抓她回去的时候，封建礼教的捍卫者们也会表明他们的坚定态度，鲁四老爷不会因为她做活勤快而保护她。对于倔强的祥林嫂是要以死相拼的，她进行了“出格”的反抗。这“出格”的闹，“异乎寻常”的以死抵抗确实撼人心魄！然而她抗争的原因其实就是她脑中所具有的根深蒂固的“女子从一而终”的夫权思想。因此，她的这种抗争却维护了封建礼教，她根本无力冲破那浓厚的封建礼教和沉重的枷锁，只能成为它的牺牲品。祥林嫂反抗后屈从了，“到了年底就生了一个孩子”，在别人看来她完全是白折腾，甚至让人们怀疑她当时是不是假装的。

第三次反抗是捐门槛。当夫死儿亡后，再到鲁家时，鲁镇人们都把她当成一颗灾星，每个人都鄙视她、冷漠她，她不甘被人唾弃，于是在柳妈的“好心”指点下，不惜用“历来积存的工钱”到土地庙捐了门槛。多次反抗的失败，使她不再相信自己的力量，而是用祈求神灵的方式，希望自己的命运有所好转，然而事与愿违，在冬至祭祖时节，做的很出力，却遭到别人的大声呵斥，精神上再次受到严重打击，最终失去了做奴隶的资格而被主人赶出去。

第四次无声的反抗是在她临死前的一天，对灵魂的质疑。祥林嫂遇见我。她走近两步，放低了声音，极秘密似地说“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”对灵魂怀疑的反抗带有浓厚的悲剧意义，她对封建礼教和迷信并没有明确的认识，她只是希望死后能见到儿子，而又不被锯成两半，至始至终都沉浸于封建制度的控制下。

三、悲剧命运所揭示的社会本质

勤劳、善良、质朴的祥林嫂是旧中国农村妇女的典型，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬。祥林嫂的悲剧不仅是个人的悲剧，更是社会的悲剧、时代的悲剧。

祥林嫂是鲁迅先生深刻地观察了中国封建社会千千万万不幸人们的命运而加以典型化的一个完整的悲剧性格。这个形象揭露了全部封建宗法社会的思想和制度——政权、族权、神权、夫权是“束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”这个真理。鲁迅先生用其对民族、尤其是对生活在社会底层的人群的广大而深刻的关爱，继“救救孩子”之后，为生活在社会最底层的中国农村劳动妇女发出了又一声呐喊：“救救祥林嫂！”通过祥林嫂的悲惨命运，揭示了中国农村乃至整个中国社会千百年来黑暗落后的根源——整个封建宗法思想和制度，而推翻这个黑暗的制度，是中国人民的唯一出路，是中国的唯一出路。祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中**亲悲惨一生的生动写照。

四、健全的社会制度对人健康生存心态的影响

人，作为社会的个体，他们的心态构成了社会心态体系。社会心理状态包括两个方面：积极的社会心理状态和消极的社会心理状态。积极的社会心理是一种昂扬的社会情绪，它推进这社会朝着进步发展的方向前进；而消极的社会心理则是一种不成熟的社会心理，由于其不成熟的心理表现使得社会朝着后退和腐败的方向行走。

一个健全的社会是一个符合人类需要的社会。一个健全的社会，应该有一些能够得到普遍认同的基本价值观。马克思认为，只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的“原有力量”，并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当做政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。

所有人，呼唤具有现代合理性的健全社会。健全社会离不开健全的机制，健全的社会机制离不开健康积极的文化精神和健全的个体心态。社会制度与个体心态始终是相互制约相互发展以及相互依存的关系。一个良好的社会体制，势必会创造一个和谐、稳定的氛围，在这个环境下，人们能够按照各自的意愿生活，自由、平等是社会的主流。个人心态同时也映射着社会制度，当个体心态健康和谐是，社会一定会向着更加民主、更加理想的制度迈进。参考文献：

1、陈思和主编《中国现代文学作品选》，外语教学与研究出版社，2013年第一版；

2、陈思和、宋炳辉主编《中国当代文学作品选》，外语教学与研究出版社，2012年第一版；

3、丁帆、朱晓进主编《中国现代文学史》，北京大学出版社，2011年第一版；

4、朱晓进、唐纪如主编《鲁迅概论》，苏州大学出版社，1999年12月第一版；

5、雷达主编《新中国文学精品文库杂文集》，海天出版社；

6、鲁迅《鲁迅小说全集》，长江文艺出版社，2009年9月第一版；

7、人民文学出版社《鲁迅全集》，1981年版；

8、刘勇主编《中国现代文学专题》，高等教育出版社，2001年6月第一版；

9、李国平主编《中国现当代作家作品专题研究》，光明日报出版社，2001年6月第一版。

第四篇：鲁迅笔下知识分子形象浅析

摘要：浅析鲁迅的小说中的知识分子的形象，看看这些人的形象能给社会带来什么样的影响，而鲁迅又为什么会写这些人，同时还将他们作为小说中的典型人物来写。在他的身上是如何体现出了鲁迅先生所说的劣国民性的。将他们所属的类型一一划清楚，同时还将这些所谓“知识分子”的形象进行具体的剖析，进而观察在这些人身上是怎样来体现当时社会。但是，对于知识分子形象，大多数评论者却认为他们的命运固然说明了封建礼教对他们的压迫和毒害，反映了社会的黑暗。但主要是显示了知识分子自身的弱点和缺点，即追求功名、个人奋斗、脱离群众、软弱动摇等，鲁迅刻划他们，就是要指出知识分子必须彻底改造。笔者从鲁迅作品中的人物分类和作者的态度两个方面来谈谈自己的一些拙见。

关键词：

鲁迅作品 封建制度 封建思想 讽刺

鲁迅笔下知识分子形象浅析

鲁迅是中国文化革命巨匠，中国现代文学的伟大奠基人。鲁迅的精神是我们中华民族精神的结晶，民族的象征，是中华民族的“民族魂”。鲁迅是个社会批判家，他的文章是攻击时弊的。若要了解鲁迅，就得研究他的小说——特别是他的小说中的知识分子的形象。小说集《呐喊》、《彷徨》代表着鲁迅文学创作的最高成就，也体现了中国现代文学创作的最高成就。两部著作不仅在思想内容方面表现的深刻、丰富，既尖锐批判了封建制度、封建礼教的吃人本质，又揭露了封建卫道者的虚伪,还广泛而深刻地概括和反映了当时的农民问题、知识分子、妇女问题问题以及民主革命问题和反封建反传统问题等社会现实，并热情呼唤有别于旧民主革命的新的革命的到来，流露出了新文化阵营分化时期知识分子寂寞、苦闷、彷徨和探索的心情，解剖了知识分子灵魂。而且，在艺术形式上作者以其纯熟的艺术技巧着重塑造了大批有代表意义的典型形象，创造了全新的小说格局。其中对知识分子形象的生动描写占了小说人物形象塑造比重的大部分。要对鲁迅小说的思想意蕴得以深刻领会，就不得不对这批最具说服力的艺术典型的精神所在进行认真探索和分析。

一、封建社会制度下的知识分子形象

（一）封建制度的牺牲品

“科举式的封建等级制度给每一个‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陈士成、《孔乙己》中的孔乙己、这二人都是想通过科举来实现人上人的梦想，但是在没落封建社会这只能是幻想。他们二人深受封建思想毒害，进而家道中落、屡试不第、穷困潦倒，最后成为被封建思想毒害的下层知识分子。在他们的身上充满了旧式文人的酸腐气味，作者通过对他们的描写，一方面批判了封建科举制度，另一方面又同情了受其毒害的下层知识分子。

《白光》里的陈士成，同样也是一个穷困潦倒，上不去也下不来的老童生。尽管作家字面上无一批评的词句，但在笔下却完全呈现出一种与写孔乙己大不相同的艺术境界，给人以不同的感受。小说通篇没有过多的触及到陈士成的生活环境，或者简直可以说，这是一篇精彩的白描。这个陈士成，像孔乙己一样，是一个没有运气，考了十六次也没有中试的老童生。不同的是，他出身于没落的富庶阶级。这陈府有过它光荣的过去，“陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基”。在陈士成的心目里，他这书香门第的世家子弟，理应一步青云，功名富贵、唾手可得，但他竟然会屡试屡败，这岂不是考官不懂文章，有眼无珠！封建科举制度和没落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一个种对功名富贵疯狂追求的欲望，一心指望“隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去，„„绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见神明似的敬畏，深悔先前的轻侮，发昏，„„赶走了租住在自己破宅门里的杂姓——那时不劳说赶，自己就搬的，——屋宇全新了，门口是旗杆和扁额，„„要清高可以做京官，否则不如谋外放。„„”多少次黄粱美梦，出现在陈士成的幻觉里，但一次又一次的考场失意，飘散了他的梦。颓丧，空虚在袭击着他的生活，而那好梦却又不因此而消逝。愈失意，愈狂热，为功名利禄燃烧起来的近似兽性的欲望，使他一次又一次把那纠缠着他的好梦，雕塑的更美满，更完全„„但这毕竟是第十六次了，“这回又完了”，“他平日安排停当的前程，这时候又像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了”，“挡住了他的一切路。”于是，那功成名就的梦想破碎了，又为金银狂想的白光所代替——“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。”绝望把陈士成变得疯狂。“陈士成的利欲之心在一次又一次失败的考试中非但没有减弱，反而越来越膨胀，终于导致了他的死亡。你也许会觉的他可怜、活该，是自取灭亡，谁让他那么贪心了。可是别忘了，他所有对科举道路的贪婪幻想是被那个等级分明的社会刺激出来的。那个社会给他规定的人生道路就是那么狭窄，要么不计一切成为上等人，要么就被人踩在脚下”。最后终于在不能自制的狂乱中，扑向闪烁着白光的湖水，结束他落魄的一生。

孔乙己的时代，在现代文明冲击下的古老的中国。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物质上都无力对抗西方列强的侵袭。许多有识之士，奋起要求变革，但是僵化、保守的观念和传统，却仍束缚着许多人的身心，反动势力也疯狂地对抗进步的潮流。在这样的社会大转型、大动荡时期，像孔乙己这样徘徊在旧秩序之中的读书人，既没有勇气也没有力量更没有机会投身到变革的大潮中去，只能成了文明发展、社会转型中的落伍者和牺牲品。抱残守缺，死要面子，孔乙已是清末一个下层知识分子，却有别于一般下层社会的劳动

者。孔乙己和那些做工的短衣帮们同样站着喝酒，但是他却以为自己是读书人而看不起劳动者。孔乙己为了显示自己与众不同，竟一直不肯脱掉那“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫。说起话来满口之乎者也，时刻不忘显示自己读书人的身份。甚至当别人戏弄他时，他还一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气。只有当人们触到他灵魂深处的伤疤——“怎的连半个秀才也捞不到”时，才意识到自己的沦落和低微。封建社会正统的思想，对农工商是歧视的。“学而优则仕”一直是知识分子的目标。在这种封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙视体力劳动，至于经商营业，更是令他不耻。“君子固穷”既是他的人生信条，也是他沦落社会的“挡箭牌”。他虽写得一笔好字，但好喝懒做，不会营生，甚至将要讨饭。不得已去做些偷窃的事，遭人嘲笑，被人毒打，却偏偏要涨红了脸去辩解，说“窃书不能算偷”，“读书人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的惨境。“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱莲蓬的花白胡子”，形象地刻画出一个穷困不得志的老知识分子的形象。把孔乙己的社会地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的维护者

《 肥皂 》中的四铭、《高老夫子 》 中的高尔础等是封建制度的维护者和追随者，他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，他们既是封建道德的卫道士、假道学，又是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情。

《肥皂 》 中的四铭是一个道貌岸然的假道学。他神气十足地以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心里却丑恶至极。他在街上被两个光棍对年轻女乞丐说的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥亵话所挑动，萌生邪念，情不自禁地多次讲述“孝女”的德行及光棍的秽语。通过他老婆“简直是不要脸”的唾骂和何道统的放荡大笑，把四铭内心的隐秘揭露得淋漓尽致。喜剧性的笑声，使这位伪君子无可逃遁地现出了原形。

《高老夫子》中的高尔础更是新旧两种文化夹缝中的中性人。他标榜道德高洁、心性纯洁，骨子里却卑鄙肮脏，腐败丑陋。此人虽身为一个女校的历史教员，虽然易字“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心，还发表中华国民皆有整理国乐之义务宏论，但却是个不学无术，假充正经的伪君子，坐在牌桌上凑着打牌、看戏、喝酒、跟女人，无一不做。“他教课的动机是‘看女人’，正如他的牌友所说：“‘外面看看还不够，又要钻到里面去看了，’在备课过程中功夫全费在照镜子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通过高尔础这个表面挂着顺应世界潮流招牌，内心却是个不学无术的文人败类的形象，借此来嘲讽了维护封建思想的无耻文人。进而有力的讥讽和抨击像高尔础之辈的无耻嘴脸。

四铭和高尔础这两个