第一篇：诗歌鉴赏

诗歌鉴赏

要解决这一问题首先应了解《考试说明》对诗歌鉴赏的要求。《考纲》要求是：能阅读浅易的古代诗文，鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容。这就明确告诉我们：作为鉴赏材料的古代诗歌（包括词、曲）是浅易的而不是艰深的、晦涩的、争议大而莫衷一是的；它不会有太多的典故（有，也是中学教材中出现过的），对背景材料也不会作过多的了解；它篇幅短小，诗当是绝句或律诗，词当是在中调以下,曲当是小令；它应当是文质皆美的、脍炙人口的或蕴含哲理的；鉴赏的重点是形象、语言、技巧和思想。

命题的方式一般是2~3个小题。题型可能会有以下几类：一类是对诗歌内容的认知。包括对关键词语的理解，如2002年高考试题有“此夜曲中闻折柳”中的“折柳”寓含的意义，又如“王杨卢骆当时体”中的“王杨卢骆”指哪四个人，“当时体”怎样讲，等等；包括对诗歌内容的理解，如辛弃疾《清平乐》“茅檐低小”写的是什么样的生活；包括对诗歌主旨的认知，如李白的《静夜思》表达了什么主题；还包括对诗歌风格（豪放、婉约）等、感情情基调（清幽、闲适、愤懑、惆怅）等的认知。另外一类是对所给的诗写一段鉴赏文字，它要求考生对诗歌的表现形式（即形象、语言、表达技巧）进行鉴赏评价，也可以要求对内容进行评价，字数在100字左右。还的一类是给两首写作内容相近的诗，要求比较它们的优劣。

2002年北京高考题就是把王之涣的《登鹳雀楼》和畅当的《登鹳雀楼》进行比较，说说王诗比畅诗更胜一筹的原因。当然具体的题型可能有些小的变化，但大的方面却是不会变的。

其次谈谈做诗歌鉴别题的一般操作过程。

1、仔细审读题干，明确命题指向

鉴赏诗歌难免“见仁见智”，考生可以凭借自己的理解发表各自不同的见解，这既符合

阅读文学作品的规律，又体现了创新教育的要求；但高考作为选择性考试又的自身的特点，定会对题目作必要的限制。因此审题一定要细，要看清题目要求：是对诗歌某一方面设问，还是对诗歌综合要求进行整体鉴赏评价？2002年高考全国卷就只对李白的绝句中的“折柳”设问，而北京卷则要求对王之涣和畅当的两首同题诗《登鹳雀楼》作整体比较，说明王诗更胜一筹的原因。所以在答题时一定要根据题目要求作答，不能粗心大意，答非所问。

2、把握诗歌主旨，选准赏析目标

作为高考试题的诗歌不会太艰深，不会让许多考生都读不懂（同学们要注意的倒是另一

种倾向，人为拔高，发掘微言大义，把简单问题复杂化），而且所选材料内涵一定较为丰富，呈多角度、多侧面的特点，能给考生提供一定自由发挥的空间。作题时应在基本把握主旨的基础上迅速确定你的赏析点。赏析诗歌可从思想内容和艺术形式两方面入手。就思想内容而言，一般可从以下8方面确定赏析点：⑴ 爱国主义，反抗异族入侵；⑵ 谴责暴君暴政；⑶

谴责统治者骄奢淫逸的生活；⑷ 关心、同情民族疾苦；⑸ 表现作者自身的高尚情操；⑹ 对亲情、友情、爱情的讴歌；⑺ 热爱自然、讴歌大好河山；⑻ 蕴含哲理，启迪人生。从形式（语言、表现手法、艺术风格等）的赏析则可以着重从以下8方面考虑确定赏析点：⑴ 诗中有画（色彩搭配、点面结合、动静结合、高低错落等）；⑵ 情景交融（以景写情、以情写景、情为景生、景为情染等）；⑶ 对比映衬（以静衬动、以动衬静、乐景写哀、哀景写乐等）；

补充回答： ⑷ 巧用修辞（主要是比喻、拟人、夸张、对比、象征等）；⑸ 形象鲜明（这形象既指作品中所描述的形象，也指从诗人自身的形象）；⑹ 含蓄蕴藉，意在言外；⑺ 语言特点（清新、淡雅、明快、含蓄、绚丽、热烈、凝重、沉郁等）；⑻ 创作风格（豪放、婉约，田园诗、边塞诗，现实主义、浪漫主义等）。

3、咀嚼推敲作品，着力分析评价

同学们在做诗歌鉴赏题时最易犯的毛病有二：一是泛泛而论，架空分析；一是逐句解释

或翻译，不作具体中肯的评析。这都是明显违背诗歌鉴赏要求的。因此，必须在“这首诗好在哪里”“为什么好”上作文章。执柯伐柯，其则不远。日积月累，鉴赏能力定会提高。

4、精心组织语言，通达准确规范

诗歌鉴赏由客观性选择题变成主观性表述题，对考生语言能力无疑有了更高的要求。诗

歌的语言是精练形象的，鉴赏诗歌的文字如果干瘪无味，必然会拒人于千里之外，所以应当力求准确、鲜明、生动，富有文采。而语言表达能力绝非一日之功，所以须在平时多揣摩、常借鉴、勤动笔。在写诗歌鉴赏文字的时候掌握平时语文学习中遇到过的一些套语也有一定帮助。比如“登山则情满于山，观海则意溢于海。”“一切景语皆情语。”“着一X字境界全出。”“不着一字，尽得风流。”“虚实相生、动静结合。”“情景交融”“首尾呼应““铺垫映衬”“卒章显志”等等。要强调的是，这些文字评论中常用的话并非随处可用的万用灵膏，只有使用恰当才有效果，如果生搬硬套，就南其辕而北其辙了。补充回答：

最后再说一说做诗歌鉴赏题的一些基本方法，供同学们借鉴使用。

（一）知人论世，注重背景

“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，“诗言志”是中国古代诗歌的优良传统。尽管用作高考鉴赏材料的诗歌对背景材料不会有太多的要求，但对一些中学生必须了解的著名诗人和他所生活的时代则不能不了解。比如，杜甫是一个爱国忧民的诗人，他在成都草堂居住时正值安史之乱；陆游、辛弃疾生活在南宋，是著名的爱国诗人；王维、孟浩然是著名的唐代田园诗人等。如果出现一些同学们不了解而在鉴赏时必然涉及的背景资料，就一定会有注释，在阅览时不能忽略。如杜甫的《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”如果不了解本诗写于安史之乱，叛军进入长安之后，“国破”“烽火”的含义，“感”什么“时”，“恨”什么“别”都难以落实，对全诗的主旨就更难把握了。

补充回答：

（二）字斟句酌，探幽发微

诗歌用语精练，讲究含蓄，常有言外之意，弦外之音，阅读时一定要细致深入，不能浅

尝辄止，望文生义。比如朱庆余的《近试张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？”这首诗表面上是写一个要去见公婆的新娘子轻声地询问丈夫：自己打扮得是否时尚？但仔细想想，若如此，题目为什么叫《近试张水部》呢？原来作者以闺房之事隐喻考试，自比新娘，把张水部比作新郎，把主考官比作舅姑。“入时无”是在问张水部：自己的文章能符合主考官的心意吗？又如朱熹的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”从题目可知，这首诗不是写池塘之景，而是以池塘为喻，说明读书、治学也要不断从源头活水中汲取新的养分，才能有所作为。

（三）由表及里，因果推导

我们知道，诗歌忌直贵曲。有些隐含在字里的意思必须要进行一番分析推导才能领会。

比如岳飞的《池州翠微亭》：“经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好山好水看不足，马蹄催趁月明归。”诗句明白如话，一目了然。但全诗究竟写什么，是歌颂大好河山，还是表达作者忙里偷闲、寻芳揽胜的雅趣？如果多问几个为什么：作者把“征衣”、“马蹄”和翠微亭的“好山好水”放在一起写是什么原因？既然“好山好水看不足”，为什么又急着回去，不留下来仔细欣赏呢？再联系“知人论世，注意背景”，稍加分析，就不难发现二、三句和一、四句之间有着因果关系：对“好山好水”的热爱正是诗人经年征战、英勇抗金的思想基础，全诗表达的是诗人的爱国主义情怀。

补充回答：

（四）揣摩意境，联想想像

古典诗歌的创作和鉴赏历来都有讲究意境。诗人写诗，先得有意境，使“神与物游”“思

与境偕”，才能写出优秀作品；读者读诗，也须从意境入手，反复揣摩诗中所营造的情景、氛围，才能正确理解，进行鉴赏。诗歌文字精练含蓄，要准确把握意境，常常要借助联想和想像，尽量走进作品，走进作者的内心世界。比如李白的《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”前两句叙事，后两句写送别情景。作者写故人在美好的“烟花三月”到繁华的扬州去，在离愁别绪之中有了几分宽慰。而当故人离去之后，诗人在千帆来往的长江之中，却只见到了友人的那一叶“孤帆”，只见到了诗人对友人无限深情的滔滔江水。如果我们读这首诗的时候不去设身处地想像当时的情景，理解势必肤浅。又如马致远的《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”只要我们放飞想像，羁旅人的落寞情怀是很容易理解的。

鉴赏古代诗歌的方法还有许多，这里介绍的是最常见的也是最好操作的几种，同学们要根据自身的实际综合使用，更重要的是平时多读、多思、多练，这才是提高鉴赏诗歌能力的最根本的途径。

对比阅读是诗词鉴赏中比较特殊的一种阅读方法，它主要是将两首以上的诗词加以比较分析，找出它们相同之处和不同之处。主要从形象、语言、表达技巧和思想内容等方面设题，有时也会涉及大意境和文学常识。具体阅读方法和解题思路可以参考诗词鉴赏对策

（二）（三）

（四）（五）中的阐述。下面再作些简单提示。

古典诗词比较鉴赏题的考点测试形式大体有以下几种类型：

一、比较意象的内涵与人物形象的特点：诗词中的人物形象包括意象、诗中人物和抒情主人公形象。诗人总是借助特定的意象来抒发情感、表达意趣。意象是主观情意和外在物象融合的结晶，是浸润着作者浓郁主观情感的物象。

意象与人物形象的设题形式主要表现为判断其言行、心情、品质、追求，判断人物身份，塑造人物的方法技巧与语言特点的分析，对人物形象的评析，意象的特点、意象蕴涵的品质或寄托的思想感情，作者的评价等。解答意象与人物形象比较赏析题，要把握刻画人物的常用方法，特别是细节刻画以及烘托、对比、衬托、比兴等方法和抒情方式等。就意象而言，既要把握常见诗词意象的内涵，如月亮多写思乡怀人，秋风多写离愁，青松多写节操刚正，蝉多喻高洁之士等，又要善于分析意象在特定语境中的表层含义与深层含义，有时还要联系作者的生平经历等创作背景材料，并能扣住带感情色彩的关键词语加以分析，才能准确把握诗人的感情倾向。

二、比较思想感情：古典诗词都是作者特定情感的产物。而作者的情感不可能凭空而发，总要借助一定的物象来传达。赏析诗词要善于从字里行间读出作者特定的思想、特定的心境和特定的情感。

解答此类赏析题，应找出能传达作者思想感情的物象加以揣摩，感受作者的思想情感，达到与作者的情感共振。具体答题格式是“通过什么+用什么方法+抒发（寄寓）什么感情”。

三、比较遣词造句的技巧：古典诗词讲究遣词造句，甚至有人达到了“语不惊人死不休”的程度。遣词炼句其实就是作者力求选择最能准确传达自己情感的词句。赏析古典诗词，离不开对遣词炼句的揣摩，离不开对诗眼的分析。

解答比较遣词炼句的技巧题，可以按照分析词语含义、表现方法与表达作用的步骤来进行。

四、比较意境的营造：优秀诗词作品总是情与景、意与境交融，感染力强，具有永久艺术魅力。对诗词意境的揣摩，不仅要把握客观形象，还要感悟作者主观感受，从而把握作品所传达的情感。

解答意境赏析题，可以按照“客观形象+表现方法+主观感受+抒发了什么样的感情”的格式进行。

五、比较表达技巧：表达技巧主要包括四个方面：抒情方式、表现手法、篇章结构、修辞方法。具体的有：对比、衬托、映衬、抑扬结合、点面结合、动静结合、叙议结合、情景交融、借古讽今、托物言志、开门见山、卒章显志、白描、细描、铺垫悬念、伏笔照应、比喻、比拟、排比、对偶、夸张、借代、设问、反问、双关、用典等。

解答表达技巧赏析题，要结合具体作品加以分析，并按照“手法+材料构件+表达作用”的格式进行表述。

六、考查文学常识：古典诗词的比较鉴赏在考查上述几类考点知识的同时，还兼顾考查文学常识，诸如诗词文体知识（律诗、绝句、词牌名、词题等）诗人字号雅称，诗词的作者、篇名、名句等。解答文学常识题，要求平时多注重积累，加强记忆。

“诗歌鉴赏”历来是让学生头痛的一个考点，缺乏知识积累，“读不懂”已将很多学生拦在诗歌鉴赏的门槛之外。但当诗歌鉴赏题以客观题形式出现的时候，毕竟还有选项可依托来解读。自2002年之后，高考诗歌鉴赏题的命题方式改为主观题，令很多学生倍感吃力，诗歌鉴赏这一道题着着实实让学生吃尽苦头。那么，如何提高学生这个考点的得分能力呢?

一、明确考纲要求，抓准要点，解读诗歌

《考试说明》对诗词鉴赏的定位是在“初步”鉴赏诗词的形象、语言、表达技巧和思想内容上。但近十年来高考该题得分一直较低。2002年高考试卷选用李白《春夜洛城闻笛》，虽然该诗符合命题人所确定的“脍炙人口”、“蕴含哲理”的选择标准，“折柳”寓意也较为浅显，但据抽样数据，诗歌鉴赏平均得分只有2.44分，难度是0.406，得分依然偏低。问题产生的原因固然是多方面的，而很多学生读不懂诗歌，凭自己的主观臆断，盲目答题则是其重要原因之一。要提高诗歌解读能力，除了加强考生的文化积累、提高考生文化素养外，还应掌握一些便于操作、能够迅速破译作品思想内容的方法，比如：

1、审清题目：题目在某种意义上是“天机”的泄露者，因为它对诗中广泛丰富的内容往往有较明显的提示作用，抓准题目，也就大体把握住诗歌的思想内容。例如陆游《书愤》一诗，单从题目上就可以推知作者所抒发的感慨与忧愤之情了。

2、分析尾句：诗歌的结尾方式是多种多样的，但以情结句的方式却有一定的普遍性。这种类型的诗歌往往在做了充分铺垫、蓄势的基础上，水到渠成地将浓烈情感喷薄而出。例如文天祥的《过零丁洋》结句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，就以磅礴的气势、高亢的情调收束全篇，表现出他的民族气节和舍生取义的生死观。

3、抓重点字词：阅读诗歌时如能抓住一些能较直接表示作者感情的字词，则犹如找到一把能开启诗歌意蕴的钥匙，能迅速解读诗歌。如阅读温庭筠的《商山早行》，如能抓住“客行”“悲”这两个重点词语，则基本能判断这首诗大约写的是“思乡羁愁”之类的情感。

4、抓重点意象：古典诗词讲究意境，而意象则是构成意境的最小单位；古代诗人常用一些典型意象来暗示其感情，如松、梅、鹧鸪、杜鹃、羌笛、浮云等。其实作者笔下的这些意象，已经不是纯粹的客观事物，而是渗透了作者的主观情感，积累了一定的象征意义，如果我们能多掌握一些这样的“公共意象”，则无疑对理解诗歌有极大的帮助的。

当然，以上种种只是把握诗歌的内容一些辅助手段而已，阅读诗歌一定要结合语境进行具体分析。

二、仔细分析题目，理清答题思路

1、仔细分析题目，确定答题要点

根据考纲要求，试题的设置一般不会离开对上述四个方面的考查，学生要懂得分解题目要求，明确考查方向，确定答题的要点。现以

2003年全国高考17题为例，试题选用王维《过香积寺》，题为：古人评诗时常用“诗眼”的说法，所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精练传神的一个字，你认为这首诗第三联两句诗的“诗眼”分别是哪一个字？为什么？请结合全诗简要分析。这道题要求分析“诗眼”实际上是要鉴赏其语言（即炼字）；所谓“眼睛是心灵的窗口”，“诗眼”也即是诗歌“心灵的窗口”，透过这个窗口我们即可窥见诗歌的“心灵（主题）”。通过以上的理解，我们完全可以确定这样的答题思路：a、诗眼是哪两个字；b、诗眼在句中表达的内容；c、诗的主题是什么；d、诗眼与诗的主题有何内在联系。这四个方面实际上就已涵盖了题目的各个信息要点。

2、加强类型题训练，提炼解题思路

回答诗歌鉴赏题，应该“因题而异”：对“问答型”题，要做到“问什么，答什么；要什么，给什么”；对“综述型”题，一般采取“总分总”的模式，即“诗歌写了什么——如何写的——这样写的好处”来回答。一般说，鉴赏的终点要落在对主旨情感的分析上，这是因抒情言志一般是诗人创作的原动力，任何形象、语言、手法的使用与优劣评价的标准都是以能否更好地“言志”为重心的。笔者通过自己的解题经验，结合试题的参考答案，试拟出几条解题的一般思路：

1、形象：a什么形象 + b形象的基本特征 + c形象的意义；

2、语言：a字意句意（及文意）+ b主旨情感；

3、艺术手法：a什么手法 + 表达作用（b句意文意 + c主旨情感）；

4、思想内容：a客观现实生活 + b主旨情感。

以鉴赏诗歌形象为例：骆宾王《蝉》

西陆蝉声唱，南冠客思深。

哪堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心。

问：请具体分析作者所塑造的“蝉”的形象的象征意义。这道题的答案就可以用上述的思路来组织：a（什么形象）“蝉”是清高君子形象。b（形象特征）它虽自身高洁，却受打击，被压抑，“露重飞难进”写蝉因为被露水打湿了翅膀，无法高飞；“风多响易沉”写出因风大，蝉的鸣声被盖住。c（形象意义）从而表现了诗人高洁的品质和蒙受冤狱，有冤难诉，空有壮志却无法施展的悲愤。

三、两点说明

1、试题设问的方式可能很灵活，但一般不离上述几种情况，考生应懂得追根溯源，对号入座。

第二篇：诗歌鉴赏

诗歌鉴赏笔记

绪论

第一题：阐述文学的学科含义：

答“

一、文学科学：

（1）学科本体---心灵科学

“文，心学也”（【清】刘熙载）

（2）文学科学性质---诗意爱心科学-----审美性，明真假（科学），辨善恶（伦理），审美丑（美学），鞭挞假丑恶，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里怀有一种愿望，这是没有人知道的：我愿意每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖；我想擦干每个人的眼泪，不在让任何人拉掉别人一根头发。

杜甫：安得广厦千万间。。。

·爱心科学：来自心灵，浓郁鲜活的爱心气息；高于心灵，辨明真善美与假丑恶爱心审美化；指导心灵，开垦鞭挞假丑恶，取向真善美的诗意大爱心灵。

（3）文学科学原理

·学科对象：人的心灵本体---真善美，假恶丑，羞知心灵主体

·文：纹饰 从无到有，参照系 美丑相生羞之心灵，心灵痛苦的根源

·文学科学原理：以诗意爱心审定羞之心灵的真善美与假恶丑相生（不以人的意志为转移）、相对（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心发展（美战胜丑，鞭挞丑恶）变化（丑吞噬美，美蜕化为丑的悲剧）史诗）的鞭挞假恶丑、取向真善美文明演化的审美人文科学。

（4）庸俗爱心：

俗：中性，通俗。褒义：风俗 贬义：庸俗，不辨是非真假的低俗。

审丑：“丑陋的审美意义在于现实生活的非人性的一面，即异化世界的、异己的、与人对立的、令人生厌的一面，是一种负面的生存意义。”

科学爱心：世纪生物基因工程：爱项目就像老农爱大米。（审真）

文学爱心：《诗经·魏风·硕鼠》（审美），文学艺术者被称为人类灵魂的拯救者。

第二题：阐述华夏诗学的基本知识

二、华夏诗学 光照心灵的灿烂辉煌心灵

诗学原理：天人合一的华夏文化原理---华夏文明得以唯一传承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），变通莫大乎四时（求善），县象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”

·“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）华夏诗学的美学观---天人合一的宇宙观

·感性：人的生命----统一于宇宙生命

·理性：人的道理----统一于宇宙演变规律

1、宇宙观方法论

《周易。系辞下》古者包牺式（伏羲）之王（认知天理）天地也，仰则观象（生命）于天，俯则观法（生命法则）于地，观鸟兽之文（装扮而）与地之宜（养育），近取诸身，近取诸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以类万物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰视俯察，远近游目地观照天地万物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命观：“天地与我共生，而万物与我为一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生观

天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物

夸父追日—天人合一 宇宙原生态

华夏人安身：―三才者，天地人。‖（[宋]王应麟《三字经》）

华夏人立命：―为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平。‖

4、宇宙心灵观

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陆九渊《陆九渊集》卷十九《敬斋记》。

5、宇宙心灵方法论

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化有；可以赞天地之化有，则可以与天地参矣。

天地人三性情：天地至诚—天符地载春秋化育万物的普世大爱，至诚心性

万物性情—喜春悲秋的至诚性情

宇宙心灵存在方式---至诚天地，万物，人之性的天人合一化育心性

引用资料 《登高》杜甫

（1）满目秋色：人，万物，天地秋色（2）秋之人生命运：“万里”，“常作客”—不得志社会命运；“百年多病独”—悲凉自然生命命运；

（3）秋之人生命运体验：“艰难。。酒杯”绝望体验

（4）在天地万物秋去春来世界中审视秋之人生，获得与万物共悲秋，与天地共风云呢秋之春人生境界

（5）至诚物性：尽动物悲秋，与“猿。。飞回”共“万里悲秋”

尽生物悲秋，与“无边。。”共无穷派遣 尽物质悲秋，与“不尽。。”共无限春潮

（6）至诚天地春秋化育之性：人与天地参，与“风急天高”共风云，“无边。来”，秋之春世界，是“登台”人生，达到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、华夏诗学

诗者，诗意（审美性）天人合一心灵

1、诗之性质，心之性情

天地心而万物性情的心灵；

“[清]刘熙载―诗者，天地之心，民之性情。”

2、诗之特征，心者“心统性情”（【宋】张载），非性情左右心

华夏民族诗心：以天地春秋化育之心统领万物喜春悲秋性情的天人合一的诗意宇宙大爱心灵

“悲落叶于劲秋，喜桑条于芳春”《文心雕龙》

3、诗之艺术

心―既随物以宛转‖，物―亦与心而徘徊‖ [梁]刘勰《文心雕龙·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心随天地万物性情婉转；后一句：吾心便是宇宙—让天地万物性情随吾心徘徊 王之涣《白日依山尽》，李白《望庐山瀑布》

4、宇宙诗学价值观

5、《庄子·知北游》：―天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地（化育之心）之美而达万物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人间之秋（国破家亡之悲剧）：国破之秋“烽火连三月”，悲秋之绝，悲秋—感时溅泪，怅别惊心；家之之秋“家书抵万金”，悲秋—白头搔更短，浑欲不胜簪。

（2）宇宙人间之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春来化育的大美法则，国破中“山河在”的慰藉，“城春”到来的希望。

（3）达花鸟悲秋二草木喜春的万物之理---家之中在鸟悲人间秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）华夏民族心灵追求“原天地之美而达万物之理”的诗意的天人合一宇宙心灵价值观。

第三题：畅谈文学活动基本规律 答：

三、文学活动基本规律

文学审美主体，作家，作品，读者共同进行审美艺术创造的活动(一)作家诗意（审美艺术）创造

作家创造来自心灵，高于人心灵，诗意人的宇宙心灵的艺术作品

例如：对人的亘古孤独，作家创造“原天地之美而达万物之理”的诗意的宇宙心灵的悲喜之歌。

宇宙孤独之悲绝唱：陈子昂《登幽州台歌》----勇敢坦然承受人的孤独而取向天地相知追求 宇宙知音之乐绝唱：李白《月下独酌》----实现人与天地相知的大乐（即诗意）宇宙心

（二）作品诗意（审美艺术）创造

作品是独立地与作者，读者对话的诗意心灵生命。

1、作品与作者对话，是青出于蓝而胜于蓝。

（1）推动作家艺术创造境界升华

荣格：“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德”

（2）具有超越作家的艺术境界

李白杜甫属于唐代，其诗歌则属于人类诗歌瑰宝。

2、作品与读者对话，启迪心智，愉悦心灵

（三）读者诗意（审美艺术）创造

1、赋予作品活生生的诗意心灵生命

2、将作品转化为人的诗意心灵生活

第一章 爱情诗歌基础知识

第一题、鉴赏《诗经·秦风·蒹葭》抒情艺术形象 答：思念艺术形象---充满双主体复合爱情艺术形象（1）蒹葭白露爱情主客体复合追求者的艺术形象

外形象—与天各一方之恨现实冲突—丰满追求者的天涯咫尺爱情追求的力量形象 内形象---内化咫尺天涯之恨客体我冲突---典型主体我天涯咫尺爱情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露爱情主客体复合被追求者的艺术形象

显身影---与追求者的咫尺天涯之爱互动---有所爱的主体我软弱形象 隐身影---与追求者的咫尺天涯之恨互动---有所虑的客体我脆弱形象

综述：蒹葭白露白霜混为一体的动感思恋形象 第二题 《诗经·秦风·蒹葭》语言结构美 答：

1、蒹葭语言结构---诗意的天人合一，爱情宇宙工程

（1）语言重章叠句---谱写一唱三叹的潮起潮落的情感旋律

一方面显示出回环往复，缠绵不已的感情韵律美

一方面构成了一个不断加强感情力度、不断扩展情感时空的追求爱情的思念张力场

（2）结构---建构思念化生的爱情宇宙画卷

化生：演变进化而生生不息

空间化生：

A：现实，山水，芦苇，荻，白露，白霜自然生态；主人公，伊人，人文生态；主客体交错、混为一体的变化生息（非消亡）

B:心理：感觉与幻觉，知觉与错觉，实虚交织，如梦似的变幻进行（非蜕变）

C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、怅惘、悲观、爱恨交揉、此消彼长地变化，净化（非污浊）时间化生：

A:自然时间单位：凌晨、清晨、早晨，周而复始太极节奏化

B：人文心里时间单位：过去、现在、将来，周而复始太极脉动化

C：感情时间单位：温馨幸福快慢时速，冰冷忧伤快速时速，交错跌宕周而复始太极韵律美

思念化生感情线：

A：明线：思念与天各一方现实（地理）矛盾冲撞---磨砺洗礼而纯净化生感情线

B:主线：思念与天各一方情感（恨）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生爱情线

C：辅线：思念与天各一方文化（亚文化）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生情感文化线 诗意思恋（鹊桥）化生画卷：在时间、空间、情感其三维交错而形成的绵延不已的天各一方波浪线上，思念的各种矛盾冲突往复回旋震荡、激荡出天涯咫尺之爱与咫尺天涯之恨的潮汐涟漪，舒卷开来一个思念流动飞扬演变进化的诗意画卷。第三题：阐述《诗经·秦风·蒹葭》审美意蕴

答：审美意蕴：意蕴，作品中丰盈的言有尽，意无穷的审美思想情感审美创作

1、第二题答案

2、第三题答案

3、历史人文意蕴

（1）社会伦理情感

政治讽刺寓意---讽刺秦襄公不能诚意求贤

社会关系寓意---天涯咫尺与咫尺天涯的蒹葭式关系

蒹葭式政治关系---天涯咫尺与咫尺天涯式君臣远近关系 蒹葭式人际关系---天涯咫尺与咫尺天涯式人与人亲疏关系

（2）爱情伦理道德礼仪（审美化）情感---护礼情感

A：追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，止乎礼义”

蒹葭之思---非伦理道德变态：始乱之，终弃之。B: 被追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，持礼自重”。

蒹葭之乱---非伦理道德变态：作茧自缚 爱情历史悲剧:被迫始乱终弃、作茧自缚的历史窠臼，《蒹葭》银河鹊桥道德原型，苦难爱情，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。

（3）华夏人文情感存在方式（化恨为爱）

诗意的“蒹葭之思”挚爱亲情：天地人的天涯咫尺白露之爱与咫尺天涯白露之

恨的太极潮汐地升华深化的银河鹊桥挚爱生态方式。

4、诗意爱情哲理

（1）爱情有无命题----“宛在水中央”的诗意银河思念鹊桥（潮汐）神韵

蒹葭白露飘渺之有，爱情超凡脱俗纯情美 蒹葭白露飘渺之无，爱情扑朔迷离朦胧美

（2）爱恨相生相对相成

共时性：爱情的现实此岸与理想彼岸是咫尺天涯与天涯咫尺潮汐银河思念鹊桥 历时性：今日相思与过去相爱相通，与未来相聚相成的银河思念鹊桥境界

第四题 阐述《焦仲卿妻》的审美意蕴 答：

1、语言结构----爱情婚姻历史宇宙

（1）语言

A、白话入诗----身临其境感染力 B、人物语言个性化：有声语言是如闻其声，无声语言更是如见其人

（2）结构

罕见的宏大叙事抒情结构----完满的爱情婚姻历史悲剧世界 A、人物单位---天地万物人金字塔阵容 B、艺术形象结构---棱式天地万物人类艺术形象阵容 C、叙事抒情结构—爱情婚姻历史悲剧世界

其一：商品买办婚姻专制的外叙事结构

婚姻主宰者：家长、媒人、提亲家长

银河爱情婚姻伦理：银河父母之命，月下老媒妁之言

现实悲剧：父母专制之命，商品买办媒妁之言

爱情婚姻悲剧：a、人间死：夫妻合墓（磨砺洗礼）b、天地生：木石鸳鸯（执着追求）-------天人合一死而后生

其二：银河生死爱情婚姻的内抒情结构：

爱情脉络---有无相生、生死相反相成矛盾冲突---崇高追求中有悲剧彷徨---悲壮

婚姻脉络---爱情自由婚姻自主与商品买办婚姻制度

矛盾冲突----被扼杀悲剧中有崇高反抗----壮烈 语言结构美：人在商品买办婚姻制度现实悲剧中舍生忘死追求天人合一的银河爱情婚姻的历史画卷。

2、艺术形象----历史爱情婚姻生命艺术形象

（1）典型类人物艺术形象---脸谱化婚姻践踏者艺术形象（天各一方客体我）

A、婚姻主宰者强暴形象---非人形象---显形象 B、婚姻被主宰者无力形象---异化形象---隐形象

（2）典型个性艺术形象

A、焦仲卿---软弱的被扭曲者艺术形象（隐）---磐石任转移的悲剧形象 B、刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象

完满的爱情婚姻：冲破商品买办婚姻的制度桎梏、专制礼教桎梏、文化桎梏的潮汐中历练自由爱情自主婚姻

3、历史人文意蕴

（1）刘兰芝形象给爱情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自强自尊品格，确立华夏爱情悲剧意识：另为石碎，不为玉全。

（2）历史意蕴

历史周期：天人合一银河爱情在人类社会历史中前行的悲壮赞歌

A、“受母钱帛多，不堪母驱使”商品买办婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯时代悲剧 B、“其日牛马嘶，新妇入青庐” 商品买办婚姻制度扼杀爱情婚姻的咫尺天涯历史悲剧 C、“铺位韧如丝，磐石无转移”人的咫尺天涯历史爱情婚姻悲剧 D、“孔雀东南飞”“鸳鸯”“松柏”天人合一的天涯咫尺银河爱情婚姻回归，《焦仲卿妻》开创天人合银河爱情婚姻世界的历史崇高：人生苦难，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展爱情的社会婚姻银河宇宙

生死社会时空----爱情生婚姻，死“合墓”

爱情婚姻{。。理想现实之水。。}终极爱情

天地宇宙时空---“魂常留”爱情婚姻孔雀之歌

（2）完满的银河爱情婚姻历史境界

从天地万物之中汲取爱情生命力，成熟啊生命更新婚姻社会生命，达到生死天涯咫尺的天人合一的爱情婚姻境界

(3)哲理美：无爱情，婚姻虽生犹死；有爱情，婚姻虽死犹生

结句，世代反面教材，“多谢后世人，戒之慎勿忘”---暴露时代局限性；历史耻辱薄

第五题 品评《焦仲卿妻》中刘兰芝艺术形象

答：刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象

第六题 阐述《长恨歌》的语言结构美 答：

1、语言结构---诗意爱情宇宙

（1）语言寓言美：

A、抒情式叙事语言---感伤笔调叙事的诗意语言

调用各种触发细腻情感的景物，以感伤笔调描绘，用神化话语渲染，丰满人物的诗意情蕴----浪漫情思，思想爱情情调

b、思辨式抒情语言

以针砭之情、探究之思的哲理语言，张力历史，质疑与终极追求相统一的审美思辨时空语境，营造充满浪漫气息、理想情调、哲理沉思的诗意爱情化语气（2）结构-----诗意的天人合一心化爱情银河宇宙结构

A、诗意时空结构

诗化空间：a:有限物理空间：人间，天地，宇宙

b：无限心灵空间：“长生殿”“蓬莱宫”心灵化生银河之宇

诗化时间：a:有限物理时间：过去，现在，未来之宙

b：无限心灵时间：“长生殿”“蓬莱宫”“绵绵无绝期”的心灵化生银河之宙 B、诗意感情结构

诗化现实感情：a：以实为虚：历史人物感情为物质生命情感 b:以虚为实：有限时空天人合一心化银河爱情：银河有情人的“钿合”“金钗”的有限生死爱情----金玉良缘

诗化浪漫情感：a：以实为虚：历史人物感情为生物生命情感

b:以虚为实：无限时空天人合一心化银河爱情：心灵银河钟情者的“比翼鸟”“连理枝”的无限终极爱情----木石前盟

C、诗意感情脉络：过去的爱情异化绝境，今天的爱情生死悲剧，明天的心灵天人合一银河爱情永生，回环往复，“绵绵无绝期”的潮汐。结构美：以天地万物人的灵性，营造一个浪漫的心灵爱情宇宙

2、完满的诗意爱情艺术形象

（1）汉皇---完满的人异化而复归的艺术形象—非人（荒淫）

（2）杨家女---完满的爱情异化而升华的艺术形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—爱情（木石前盟之爱）

爱情寓言：现实爱情受历史局限，存在不同程度的异化。诗意的心灵爱情是在净化现实爱情中实践心灵银河爱情。

3、历史人文意蕴：

（1）历史意蕴：爱情针砭与社会批判统一

（2）人文意蕴：人异化、爱异化而天人合一地温润舒展爱恨绵绵无绝期的忧美的心化银河爱情潮汐。

4、哲理：原心化爱情银河“绵绵无绝期”之美，而达比翼鸟、连理枝之心化银河爱情生命之理。

第二章 古代山水田园诗歌

第一题：山水田园诗歌的主要特征有哪些？ 第二题：古代 山水田园诗歌有哪些代表作？ 第三题：周庄《逍遥游》审美意蕴是什么？ 第四题：阐释《归园田居》（其一）审美意蕴 第五题：初探《山居秋暝》（王维）审美意蕴 第一节 山水田园诗歌基本知识（基本特征）一：华夏民族生命原生态

神话原生态：盘古生死开天辟地宇宙君子 《广博物志》“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”

道学解读——天人合一本然宇宙君子： 《庄子·齐物论》：“天地与我并生，万物与我为一。” 儒学解读——山水伦理社会宇宙君子： 《论语·雍也》：“子曰，知者乐水，仁者乐山。”

华夏民族生命原生态：天人合一的开天辟地的山水伦理的社会宇宙君子生命 二：母题：孕育有无相生本体命题、主题的母体。

（一）、华夏民族生命命题——悖论体：天地万物神奇而人渺小。贾平凹：“没有一滴水它居然能活上一千年，终于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比蝼蚁还要细微万倍。”《庄子。知北游》：“人生天地间，如白驹之隙，忽然而已。”

（二）。华夏诗歌生命主题 化渺小为神奇

1、本体——盘古君子生命观：“我心即宇宙，宇宙即我心。”——回归盘古君子心灵本体。

2、主题——盘古君子生命价值观：“原天地之美而达万物之理”。——原盘古开天辟地之美的达盘古山水伦理之理的宇宙君子心灵。

生命主题：诗意华夏民族的天人合一的开天辟地的山水美理的盘古社会宇宙君子心灵。

三、天人合一审美思维（形象思维）：心“既随物以婉转，物“与心而徘徊。”提示：文学的形象思维不同于自然的逻辑思维

逻辑思维：概念、推理。论断

形象思维：形象、想象、诗情画意的意象

实例：逻辑思维墓志铭---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思维墓志铭：“过路人，情传话给斯巴达人，为了听从他们的嘱咐，我们躺在这里”（不朽情理心灵）

四、象征艺术：通过完满的象征寓体暗示出完满的象征本体的艺术。美学体征：“藉有形寓无形，藉有限表无限，藉刹那抓住永恒，使我们只在梦中或出神的瞬间瞥见的遥远的宇宙变成近在咫尺的现实世界。”（梁宗岱《象征主义》）古诗美学特征：追求心灵生命的情景交融的雾中花水中月意境。严羽《论浪诗话》“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷” 王维五律《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 心随物以婉转：“桂花落，夜春山。月山鸟，鸣春涧。”——原天地春之美而达万物喜春之理——心灵触景生情的喜春之乐。物与心而徘徊：“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中”——让天地万物人原心灵天地春之美达心灵万物喜春之理——心灵情景交融的乐春之美。

山水田园诗歌特征：以诗意宇宙生命观、价值观为指导，运用天人合一审美形象思维，采用象征主义艺术，诗意盘古社会宇宙君子心灵。

第二节：古代山水田园诗歌代表作鉴赏

诗意的华夏民族心灵生命的歌唱——开垦天人合一心灵生命的史诗 本体：原生态 历史生态 终极生态 诗作：奠基作 发展作 集大成作 一：奠基作 其一：《诗经》田园诗——化渺小为神奇的华夏民族生命史诗。田园诗《诗经·商颂·玄鸟》（商族史诗）节选：

天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。„„武王靡不胜。„„ 乱世匡世的盘古君子天职。

田园诗《诗经·大雅·生民》（周族史诗）

节选：第一章：阙初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。

第三章：诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，阙声载路。第五章：诞后稷之„„ 盛世济世的盘古君子天职。

《诗经》田园诗审美意蕴

确立主题：诗意盘古君子的天人合一社会天职：盛世济世乱世匡世使命。形象鲜明：天人合一的图腾艺术形象。

艺术独特：浪漫的英雄史诗特色、神话艺术色彩。

奠基作之二

庄周山水散文诗《庄子·逍遥游》，化渺小为神奇，诗意盘古君子心灵——独立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心灵。

庄周（约369——前285）战国时宋国蒙人，曾为漆园吏，著名哲学家，《庄子》，道家学派，开启我国象征主义文学先河

（一）作品解读

庄周《庄子·逍遥游》开篇节选

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟„„其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。我心即宇宙的盘古君子心灵之根 《庄子·德充符》：“夫天无不覆，地无不载。” “北冥有鱼„„鲲之大，不知其几千里也。”——诗意的地载生命。“化而为鸟„„怒而飞，其翼若垂天之云。”——诗意的天覆生命。焕发盘古脱胎换骨活力，造就诗意的天覆地载的鲲鹏独立心灵活力。盘古宇宙即我心的君子心灵之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。”

“是鸟也，海运则将徙于南冥„„抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”—生命皆自由 “野马也，尘埃也„„其视下也，亦若是则已矣。”——永不止息追求。焕发盘古自由精神，造就诗意永不止息抟扶的鲲鹏自由逍遥精神

（二）作品审美意蕴

审美意蕴：言有尽而意无穷的思想情感和创作艺术的丰盈审美蕴藏。《逍遥游》以象征寓体鲲鹏形象暗示象征本体独立人格自由精神的盘古君子心灵形象——鲲鹏逍遥游形象。

1、象征寓体：如鱼似鸟的具有天地万物气魄的鲲鹏形象。

无我（大我）之境象征艺术：物我合一的以物观我艺术，我心即宇宙，心随物而婉转的出神入化艺术。

（1）立意神妙

杜撰《齐谐》一书，塑造全新的心灵鲲鹏逍遥游艺术形象。赋予心灵“不知心灵之梦为鲲鹏与，鲲鹏之梦为心灵与”的物我同一的如梦似幻的美妙脉动。《庄子·齐物论》：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。”（2）构思奇妙

逍遥游天地——自然天地外有心灵逍遥天地——诗意的心灵天地。心灵生命——自然生命外有心灵鲲鹏生命——诗意的独立心灵。心灵人生——自然人生外有心灵逍遥人生——诗意的自由心灵。立意构思：汪洋恣肆，变化万端，仪态万方，具有浓郁的浪漫色彩。（3）象征寓体审美意义

确立了心“随物以宛转”的非我是我，是我非我的艺术思维方式（心灵脉动方式）。创立了物我合一的亲和自然的象征艺术。

2、象征本体

君子心灵：化渺小生命为神奇的抟扶逍遥乐心灵。（1）独立人格的大乐心灵

心灵自觉地挣脱物役、情累、心滞的羁绊，脱胎换骨，修养如鱼似鸟、如地似天的鲲鹏独立人格，化渺小的自我牢笼生命为独立逍遥乐君子心灵。

（2）自由精神的大美心灵：让万物人与天地同生共化的抟扶摇的自由精神，化有限的自我心灵人生为无限的天地万物人自由逍遥美。走出抟扶摇的君子心灵人生。

（3）盘古君子心灵哲理 心灵化生法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德经·第二十五章》）诗意的盘古心灵君子原生态存在方式：人与天地万物同生共化的具有独立人格、自由精神的大乐大美的鲲鹏抟扶摇、逍遥心灵。

脉动 心灵梦之鲲鹏与 我 鲲鹏梦之心灵与 思维

非我是我我 是我非我 命题

有

我 无 反思

肯定

我否定

3.大我心灵诗意美（1）、仪态万方的风雅神韵（2）、孤寂清冷的飘渺情调

艺术局限性：神往心“随物以宛转”的天地磅礴气韵，失落了物“与心而徘徊”自我灵动活力。

美学局限性：“知天不知人”——弃世孤傲

心灵局限性：弃绝人世的超然物外——断线不归的凄美心灵人生

二：发展者——陶渊明 陶渊明（365——427），字元亮，浔阳柴桑人，曾几次出仕，四十一岁时弃官归乡，诗意耕读。田园诗风的宗祖，被誉为“古今隐逸诗人之宗”。现存诗歌一百二十多首。

（一）创作背景

1、文化背景：（1）人生哲学

生命：天地与我并生，万物与我为一。人生：自强不息，厚德载物。（2）人文观

生命：修身齐家治国平天下。

人生：达则兼济天下，穷则独善其身。

2、时代背景：

政治黑暗：无以达则兼济天下，战乱无以穷则独善其身。

3、时代文学背景：

时代之声“忧世不治，忧生不嗟”。

时代形象：志伤气诘形象。代表人物：阮籍《咏怀》 狂者阮籍【金】元好问《论诗》：“纵横诗笔见高情，何物能浇平块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。”块垒：屈原---“哀民生之多艰兮，长叹息以掩涕”

宋玉-“贫士失职之不平”

“忧世不治，忧生之嗟”的志伤气诘之歌： 阮籍五言律诗《咏怀》（其一）

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。——志伤气诘经典形象

薄帏鉴明月，清风吹我襟。——忧世不治 感物伤情的经典意境 孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。——忧生之嗟 各哀其生地经典意境 徘徊将何见，忧思独伤心。——忧世不治忧生之嗟 块垒

对联：泪洒湘江流漓海 嗟叹嚎啕哽咽喉 心灵狂放者：

嵇康弹琴：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶渊明弹琴：“醉饮天地，手挥无弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---对联：“天作棋盘星作子，谁人敢下；地当琵琶路当弦，哪个能弹”。

（二）解读作品

陶渊明五言古风《归田园居》（其一）

少无适俗韵，性本爱丘山„„久在樊笼里，复得返自然。

是我非我悲剧“少无适俗韵，„„池鱼思故渊” 社会——匡世之名，济世之利 “尘网”——脱离匡世济世天职的争名夺利尘网。“适俗韵”的“羁鸟”“池鱼”变异性——追逐个人名利的非人 马克思：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人” 本性：“恋旧林，思故渊”。“既然荒诞既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么个人就应该“勇敢地承担当下的困境，追求人与世界的新境界”，其间蕴藏着力与火”

（程文超《意义的诱惑》）“人的灵魂的伟大的审问者”“同时也一定是伟大的犯人，因为他不但同情而且描写‘贫困的人们’而且毫无顾忌地解剖，详验，甚而至于鉴赏其“全灵魂”；不但 写这些人的灵魂，而且感同身受，“将自己加以精神的酷刑”。。可以使读者也“受了精神的酷刑而得到创伤”，最终经过“苦的洗涤”，也就是悲剧的净化，精神上的得到升华“而上了苏生之路”。”

冲破是我非我悲剧——非我是我出路

其一、坚守“丘山”本性而独立——开荒园田“开荒南野际，守拙归园田”

其二、诗意“丘山”社会心性而自由——美化社会园田“方宅十余亩„„鸡鸣桑树颠。” 其

三、诗意“丘山”品格心性而自由——高洁心田“户庭无尘杂（纯净心间），虚室有余闲（怡然自得心境）。”

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊笼里，复得返自然。” 罗曼。罗兰：“要有光！太阳的光明是不够的，必须有心的光明” 《归园田居》：必须有心的光明，必须有社会的光明

（三）审美意蕴

以象征寓体园田人生暗示象征本体——盘古君子的出淤泥而不染的高洁“丘山”人格精神。

1、象征寓体——艺术创新（1）、成熟有我之境（小我）象征艺术

以我观物，宇宙即我心，物随心而徘徊艺术。王国维：“有我之境，以我观物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心观其窍”（2）、语言清新——古今独步

“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（【金】元好问《论诗绝句》）（3）、独标高格创新象征寓体 穷达人生

达则兼济天下——仕途人生；穷则独善其身——隐居人生 无穷达的诗意园田（耕读）人生

济天下——自食其力，优美天下成园田的通达社会人生；善其身——开荒心灵守拙，高洁丘山心性的通达的心灵人生。

结丘山园田之庐在“尘网”的通达人生。

2、象征本体

（1）、人性批判盘古君子的高洁“丘山”心性人格精神：出“羁鸟”、“池鱼”变异性而不染，突破“适俗韵”心性局限，砥砺“守拙归园田”的高洁的心性独立人格，新生“虚室有余闲”的高洁的心性自由精神。（2）、社会批判的盘古君子高洁“丘山”社会人格精神

出社会“尘网”而不染，突破社会“樊笼”历史局限、砥砺“开荒南野际”的高洁的独立社会人格，创新“复得返自然”的高洁的自由社会精神。（3）、哲理：出亚心性污泥而不染的高洁人格精神哲理

A、人格精神历史悲剧的心性存在方式——“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。B、人格精神历史化生的心性自由法则——脱胎心性换骨社会的演变进化的高洁的独立自由的人格精神。C、盘古君子“丘山”心性历史存在方式 有之肯定式历史脉动

心灵梦之虚室园田与

我 虚室园田梦之心灵与 无之否定式亚历史脉动

心灵梦之羁鸟池鱼与

我 羁鸟池鱼梦之心灵与

（4）、局限性

人格精神局限性：——结丘山园田之庐的隔世孤傲。杜甫：“陶潜鄙俗翁，未必能达道。” 艺术局限性：——局限于物“与心而徘徊”的人文高洁情致，缺失了心“随物以宛转”的人的山水灵动气韵。美学局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王维

王维，字摩诘，被尊为诗佛，著有《王右丞集》。《山居秋暝》

空山新雨后„„王孙自可留。题目——心灵被囚经典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，忧思独伤心” 秋——宋玉：“悲哉，草木摇落而变衰” 【宋】辛弃疾【丑奴儿】：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”

暝—李清照：“落日熔金”“守着窗儿，独自怎生得黑”

《山居秋暝》标新立异，谱写山居秋暝的心曲。点睛之笔：

点睛1：空之气而独立——宁静致远境界——宇宙秋之乐

空山雨、天气晚秋、月松、泉石、竹浣女、莲鱼舟、春芳、王孙。空：北冥、南冥、虚室之盘古大气宁静境界。

宇宙宁静致远空气：山雨，天晚气秋——沐心秋之乐章。万物宁静致远空气：月松，泉石——怡心秋芳之乐章。

万物宁静致远空气：竹之浣女，莲之鱼舟——怡心的天人合一社会秋芳牧歌。诗意心灵：王孙春芳心。

原天地秋之乐而达万物秋芳之理——与天地、万物、社会、人宁静致远的秋之乐的春芳心灵——宁静致远的独立人格境界。空心哲思

鲁迅：―人生要留有余地，否则精神太疲劳、太压抑，怎能活出滋味来？大而言之：人们到

了失去余裕心，或不自觉的满抱了不留余地心时，这个民族的将来恐怕就可虑了。‖ 徐志摩：“自然是一部充满智慧的书，人类要从自然那里解读。”

《山居秋暝》从大自然的秋之乐中解读出盘古的宁静致远春芳心灵符号。点睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天气晚来秋。新（余闲，抟扶摇）：焕然一新盘古的淡泊境界 来（志向）：心灵与宇宙之气共春秋成趣的逍遥乐。明月松间照，清泉石上流。——万物人心灵秋之春 竹喧归浣女，莲动下渔舟。——社会人心灵秋之春

随意春芳歇，王孙自可留。——比宇宙大的心灵秋之春逍遥乐

原春芳心灵新天地春秋之美而达心灵万物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神庐境。淡泊明志哲思

心新哲理：罗兰《雨也潇潇 雨伴》：―粗糙的现实，需要一点润饰。俗世的尘土，需要冲刷。接受了太多说教而变得拘谨萎缩了的心灵，需要在大自然的灵泉中浸一浸。让我们忘记车顶上雨珠的喧哗。拥住山谷间那一片幽静。让我们卸下成人的伪装，重拾回一刻孩子们的天真！让我们在雨中走过，寻觅一下那清凉、那静、那整个宇宙的和谐，那属于生命的、属于造物主的意旨的、那快乐欢畅的声音……‖

《山居秋暝》谱写春芳心灵的宁静致远淡泊明志的明高远之志的自由精神境界。

审美意蕴

以山居秋暝象征寓体暗示象征本体——盘古君子春芳心灵。

（一）象征寓体——完美的象征主义艺术

1.全新象征寓体——天籁的山居秋暝宇宙社会。2.成就文学乐秋主题——诗意的新秋乐章。3.天人合一的无我（小我大我统一）之境艺术

以天地万物人合一之心观天地万物人之心的艺术，我心即宇宙——心“既随物以宛转”，宇宙即我心——物“与心而徘徊”艺术。王国维：―无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物‖。

达到心灵梦之山居秋暝乐与、山居秋暝梦之心灵乐与的神妙境界。4.神妙的时空化境艺术

出神入化的展示“最富有孕育性的那一顷刻”的秋春之新心灵的音符。秋之新顷刻{视觉明暗脉动如画 }心灵恬静呼吸

心灵愉悦呼吸

听觉静动脉动如歌

心志明快呼吸

情是“构成人类天性内在本质的虚无缥缈”无定形的感情，诗情是震撼诗人灵魂如同微风吹动风神琴一般。

（二）象征本体

1、盘古君子的宁静致远，淡泊明志的独立自由高远境界

2、月照林泉的宁静致远之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之乐的春芳心灵—独立人类

3、竹女莲舟的淡泊明志之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之春的春芳心灵---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、万物、社会、人、心灵焕然一新法则—秋乐、秋新的春芳心永石。欲辩已志言。

（三）盘古君子春芳心性存在方式 思维

非我是我 我是我非我 命题

有

我无 反思

肯定

我 否定

天籁脉动

心灵梦之月照林泉乐与

月照林泉梦之心灵乐与

心灵梦之竹女莲舟乐与

竹女莲舟梦之心灵乐与 本质

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心灵天地之美而达心灵万物之理” 诗意

有我 欲辩已志言

忘我第二章 综述

一、成就盘古君子心灵化生之旅：以盘古君子心灵生命为出发点，追究心灵生命是什么——鲲鹏展翅原生态；追问心灵生命怎么样“羁鸟恋旧林、池鱼思故渊”的丘山之性砺炼之旅；追求心灵生命应怎样——出神入化月照林泉、竹女莲舟的淡泊明志、宁静致远的独立自由春芳心灵境界。

二．成就天籁盘古君子心灵的独立自由审美观 三．成就象征主义艺术：“我心即宇宙”心随物以婉转，“宇宙即我心”物与心而徘徊的诗意盘古君子心灵造化艺术——是我非我、非我是我的诗意心灵存在艺术。

《你是谁》

现代知识分子人生思考参照系

现代知识分子类型：鲁迅、鲁迅笔下的涓生、孔乙己„„ 鲁迅人生视野：其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。

诗意人生格言：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

人生成就：实现文化旗手的个人价值——最大的事业幸福感、生活快乐感。

文学对人生的魅力——文化石文明的精粹，文学是文化的精粹。王国维三境界。

第三章 古代浪漫主义诗歌

思考题

1、阐述浪漫主义诗歌审美特征。

2、阐释屈原《离骚》审美意蕴

3、阐释曹操《步出夏门行》审美意蕴

4、阐释李白《蜀道难》审美意蕴

第一节 浪漫主义诗歌基本知识

现代诗学解读生命精神《乐园鸟》——戴望舒

“飞着、飞着，春，夏，秋，冬，昼，夜，没有休止，„„”

精神远游诗意为幸福云游；精神苦旅悲剧为永恒苦役。古代诗歌坚守着精神的云游苦旅，开

垦着云游苦旅的诗意精神。精神原生态：

气之精神本体：《管子》：“气”是赋予万物生命的力量或原理，而“气”之精华，称之为“精”，当它自由地循环于宇宙中时，则为精灵或神，而当它寓于人心时，则使成为圣贤。

华夏精神生命---夸父追日神话《山海经·海外北经》：―夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。‖怀抱造福天地伟大理想的夸父逐日崇高精神----与太阳竞走的不归旅游无终点的苦旅。

华夏精神生命哲学---“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”

（一）母题——精神云游苦旅——