第一篇：诗歌鉴赏专题之二

诗歌鉴赏专题之二——诗歌语言

一、学习目标：掌握诗歌语言鉴赏的技巧。鉴赏时应联系全诗的主旨，从遣词、造句、修辞等不同方面仔细揣摩、推敲，来理解作者炼字炼意的技巧。其次，要学会根据语境推断词义的方法，并特别注意古今异义和词类活用等情况。

二、鉴赏分类：

（一）推敲字词：

1、前村深雪里，昨夜数枝开。

（《早梅》）

郑谷将“数”改为“一”，因为题为“早梅”，如果开了数枝，说明花已开久，不能算是“早 梅”了。一枝孤梅迎寒怒放，更富意境。同时还能表现出诗人的惊喜之情。

2、雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。（《晴景》王驾）王安石改“飞来”为“纷纷”，因为只有蜂忙蝶乱的侧写妙笔才能令人真实地感受出晚春雨后特有的美景。

小结：语言鉴赏主观表述规律：字义（字面义、语境义）－意境－感情

3、过香积寺 王 维

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

安禅：佛家语，指闭目 静坐，不生杂念。毒龙：指世俗欲念

古人评诗时常用“诗眼”的说法，所谓“诗眼”往往是指一句中最精练传神的一个字，你认为这首诗第三联两句的“诗眼”分别是哪一个字？为什么？请结合全诗简要赏析。

答：［第一步］“诗眼”分别是： “咽”和“冷”。“咽”字拟人，“冷”字动用。

［第二步］（具体说明内容）山中的流泉由于岩石的阻拦，发出低吟，仿佛呜咽之声：照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎显得阴冷。

［第三步］（指出表达效果）“咽”“冷”两字绘声绘色、精练传神地显示出山中幽暗孤寂的景象（意境）,衬托出了诗人禅寂的心境。

（二）在鉴赏诗歌时，一要重点关照动词

动词的提炼是古诗炼字的主要内容。王安石“春风又绿江南岸”的“绿”字，陶潜“悠然见南山”的“见”字，张先“云破月来花弄影”的“弄”字，宋祁“红杏枝头春意闹”的“闹”字，尽人皆知。闹，热闹，春意闹，是指春光烂漫，一“闹”字写出了春光无限的意境之美，表现了作者对明媚春光的喜爱之情，一个“弄”字把诗人欣赏月下花枝在轻风中舞动的美写出来了。

例1：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。“怨”字明显用了拟人手法，既是曲中之情，又是吹笛人之心。

例2：感时花溅泪，恨别鸟惊心。“溅”、“惊”，不仅用字新鲜，且增添了诗人感时恨别的内心痛苦。

（三）在诗词鉴赏中，二要关注修饰语（形容词、副词、数量词）

例1：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。一个“孤”字，写尽环境之孤苦，由此可达人心。

例2：随风潜入夜，润物细无声。

潜、细，脉脉绵绵，写的是自然造化发生之机，抓住了春雨的特点，拟人手法的运用，使全诗富有情趣，表达了作者的喜雨之情。

（四）在诗词鉴赏中，三要关注特殊词（叠词、拟声词、颜色词等）

例1：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。（《声声慢》李清照）

叠词增强语言的韵律感或起强调作用。

例2：帘外雨潺潺，春意阑珊。(李煜《浪 淘沙》)

拟声词能使诗文更生动形象，使人有身临其境之感。

例3：“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”

“红”与“绿”道出了感叹时序匆匆，春光易逝的这份儿“着色的思绪”。

（五）要注意意象组合的名词

天净沙 秋思 【元】马致远

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

由名词组成的意象组合而成一种孤寂的氛围，表达了诗人的愁绪。

【有关炼字型诗歌鉴赏题】

提问方式：这一联中最生动传神的是什么字？ 为什么？

提问变体：某字历来为人称道，你认为它好在哪里？

答题步骤： 解答分析：古人作诗讲究炼字，这种题型是要求品味这些经锤炼的字的妙处。答题时不能把该字孤立起来谈，得放在句中，并结合全诗的意境情感来分析。(1)解释该字在句中的含义。(2)展开联想把该字放入原句中描述景象。(3)点出该字烘托了怎样的意境，或表达了怎样的感情。

示例：

南浦别白居易

南浦凄凄别，西风袅袅秋。

一看肠一断，好去莫回头。

前人认为，“看”字看似平常，实际上非常传神，它能真切透露出抒情主人公的形象。

你同意这种说法吗？为什么？ 答：同意。看，在诗中指回望(步骤一)。

离人孤独地走了，还频频回望，每一次回望，都令自己肝肠寸断。此字让我们仿佛看到抒情主人公泪眼朦胧，想看又不敢看的形象(步骤二)。

只一“看”字，就淋漓尽其所有致地表现了离别的酸楚(步骤三)。

（六）还原语序

１．主语后置。崔颢《黄鹤楼》诗：

“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”

“晴川（晴朗的原野上）汉阳树历历（可数），鹦鹉洲芳草萋萋”，“汉阳树”和“鹦鹉洲”置于“历历”、“萋萋”之后，看起来好象是宾语，实际上却是被陈述的对象

２．宾语前置。辛弃疾《贺新郎》词：“把酒长亭说。看渊明、风流酷似，卧龙诸葛。”

晋代的陶渊明怎么会酷似三国时的诸葛亮呢？原来作者是把他们二人都用来比喻友人陈亮的，分别说明陈亮的文才和武略，按句意实为“看风流酷似渊明、卧龙诸葛”。宾语“渊明”跑到了主语的位置上。

３．主、宾换位。叶梦得《贺新郎》词：“秋色渐将晚，霜信报黄花。”

“霜信报黄花”显然是“黄花报霜信”的意思。这种主宾换位的词序表面上仍是“主—动—宾”的格式，但在意义上必须将它倒过来理解。再如白居易《长恨歌》“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户”（门户生光彩），卢纶《塞下曲》诗“林暗草惊风，将军夜引弓”（林暗风惊草）等。4．以宾语面貌出现的状语。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

“笑春风”表面上是动宾词组，实际上“春风”不受动词“笑”的支配，而是表示在“在春风中笑”的意思。

5．定语位置。

A、定语挪前

例

1、王昌龄《从军行》： “青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关” 例

2、刘叉《从军行》： “横笛闻声不见人，红旗直上天山雪”

例

3、陆游《昼卧》：

“香生帐里雾，书积枕边山” B、定语挪后

“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”。

“一月夜飞渡镜湖”。“月夜”这个偏正词组本为句首的时间状语，现被分拆为二，定语“月”远离中心语而居于句末，仿佛成了宾语的中心部分，但作者“飞渡”的显然只能是“镜湖”，而不可能是“月”。

又《春夜喜雨》诗：“晓看红湿处，花重锦官城。”（锦官城花重）

6、其他：

例

1、苏轼《念奴娇》：“故国神游，多情应笑我，早生华发”应笑我多情。

例

2、毛泽东《沁园春》： “独立寒秋，湘江北去，橘子洲头”

“寒秋，（我）独立（于）橘子洲头，（看到）湘江北去”。

例

3、王之涣《登鹳雀楼》：“欲穷千里目，更上一层楼” “欲目穷千里”。

三、语言风格

古代诗歌鉴赏常用词语 ：平淡 清新 绚丽 质朴 明快 含蓄 简洁 洗炼

（一）、清新

其特点是用语新颖，不落俗套。清新一般用在写景诗中，一般诗风比较亮丽，语言比较通俗，比喻新颖独到。多包含着作者的喜悦之情，清新之风多见于山水田园诗人中，以王维、孟浩然为代表。

如杜甫《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”四句写了四种景色，有动景，有静景，有近景，有远景，有实景，有虚景，色彩绚丽，语言清新生动。

（二）、平淡

又称质朴，其特点是选用确切的字眼直接叙述，全用白描，不加修饰，显得真切深刻，又平易近人。平淡不等于简陋和寒伧，它是用语上的返璞归真，体现了诗人的真功夫，如陶渊明的诗《归园田居》，李煜的词等。

（三）、绚丽

其特点是有富丽的词藻、绚烂的色彩，奇幻的情思。如李商隐的诗《锦瑟》。

（四）、明快

其特点是直接的，明朗的，爽快的，泼辣的，往往是斩钉截铁，一语破的。如白居易的新乐府诗。

晨起临风一惆怅，通川湓水断相闻。不知忆我因何事，昨夜三更梦见君。

《梦微之》（白居易）

山水万重书断绝，念君怜我梦相闻。我今因病魂颠倒，惟梦闲人不梦君。《酬乐天频梦微之》（元稹）

两诗都写梦，但写法截然相反。白诗用记梦以抒念旧之情，元诗一反其意，以不曾入梦写凄苦心境。白诗用入梦写苦思，是事所常有，写人之常情；元诗用不曾入梦写心境，是事所罕有，写人之至情。

（五）、含蓄

其特点是意在言外，常常不是直接叙述，而是曲曲折折的倾诉，言在此而意在彼，或引而不发，或欲说还休，让读者去体味。如杜牧的绝句，李清照后期的词。

如梦令（李清照）（1995年高考题）

昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。

“绿”、“红”分别借代绿叶和红花；“肥”和“瘦”分别形容叶的茂盛和花的凋零。词人惜花，为花悲喜，为花醒醉，为花憎风恨雨，实际是含蓄地表达了青春韶光短暂、好花不常的惋惜之情。

（六）、自然

即不加雕饰的率真朴素的语言，多用口语，较少炼字，读来平白如话，自然生动，韵味无穷。

如李白诗歌的语言，被誉为“清水出芙蓉，天然去雕饰”。例如 《秋浦歌》

四、诗歌的个人风格类

陶渊明的朴素自然

杜甫的沉郁顿挫

白居易的通俗易懂

李白的豪迈飘逸

王昌龄的雄健高昂

杜牧的清健俊爽

李商隐的朦胧隐晦

王维的诗画一体

温庭筠的绮丽香艳

高适的悲壮苍凉

李清照的缠绵悱恻

陆游的悲壮爱国

（孟）郊寒（贾）岛瘦

“韩孟诗派”的奇崛险怪

第二篇：诗歌鉴赏

诗歌鉴赏笔记

绪论

第一题：阐述文学的学科含义：

答“

一、文学科学：

（1）学科本体---心灵科学

“文，心学也”（【清】刘熙载）

（2）文学科学性质---诗意爱心科学-----审美性，明真假（科学），辨善恶（伦理），审美丑（美学），鞭挞假丑恶，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里怀有一种愿望，这是没有人知道的：我愿意每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖；我想擦干每个人的眼泪，不在让任何人拉掉别人一根头发。

杜甫：安得广厦千万间。。。

·爱心科学：来自心灵，浓郁鲜活的爱心气息；高于心灵，辨明真善美与假丑恶爱心审美化；指导心灵，开垦鞭挞假丑恶，取向真善美的诗意大爱心灵。

（3）文学科学原理

·学科对象：人的心灵本体---真善美，假恶丑，羞知心灵主体

·文：纹饰 从无到有，参照系 美丑相生羞之心灵，心灵痛苦的根源

·文学科学原理：以诗意爱心审定羞之心灵的真善美与假恶丑相生（不以人的意志为转移）、相对（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心发展（美战胜丑，鞭挞丑恶）变化（丑吞噬美，美蜕化为丑的悲剧）史诗）的鞭挞假恶丑、取向真善美文明演化的审美人文科学。

（4）庸俗爱心：

俗：中性，通俗。褒义：风俗 贬义：庸俗，不辨是非真假的低俗。

审丑：“丑陋的审美意义在于现实生活的非人性的一面，即异化世界的、异己的、与人对立的、令人生厌的一面，是一种负面的生存意义。”

科学爱心：世纪生物基因工程：爱项目就像老农爱大米。（审真）

文学爱心：《诗经·魏风·硕鼠》（审美），文学艺术者被称为人类灵魂的拯救者。

第二题：阐述华夏诗学的基本知识

二、华夏诗学 光照心灵的灿烂辉煌心灵

诗学原理：天人合一的华夏文化原理---华夏文明得以唯一传承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），变通莫大乎四时（求善），县象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”

·“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）华夏诗学的美学观---天人合一的宇宙观

·感性：人的生命----统一于宇宙生命

·理性：人的道理----统一于宇宙演变规律

1、宇宙观方法论

《周易。系辞下》古者包牺式（伏羲）之王（认知天理）天地也，仰则观象（生命）于天，俯则观法（生命法则）于地，观鸟兽之文（装扮而）与地之宜（养育），近取诸身，近取诸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以类万物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰视俯察，远近游目地观照天地万物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命观：“天地与我共生，而万物与我为一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生观

天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物

夸父追日—天人合一 宇宙原生态

华夏人安身：―三才者，天地人。‖（[宋]王应麟《三字经》）

华夏人立命：―为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平。‖

4、宇宙心灵观

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陆九渊《陆九渊集》卷十九《敬斋记》。

5、宇宙心灵方法论

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化有；可以赞天地之化有，则可以与天地参矣。

天地人三性情：天地至诚—天符地载春秋化育万物的普世大爱，至诚心性

万物性情—喜春悲秋的至诚性情

宇宙心灵存在方式---至诚天地，万物，人之性的天人合一化育心性

引用资料 《登高》杜甫

（1）满目秋色：人，万物，天地秋色（2）秋之人生命运：“万里”，“常作客”—不得志社会命运；“百年多病独”—悲凉自然生命命运；

（3）秋之人生命运体验：“艰难。。酒杯”绝望体验

（4）在天地万物秋去春来世界中审视秋之人生，获得与万物共悲秋，与天地共风云呢秋之春人生境界

（5）至诚物性：尽动物悲秋，与“猿。。飞回”共“万里悲秋”

尽生物悲秋，与“无边。。”共无穷派遣 尽物质悲秋，与“不尽。。”共无限春潮

（6）至诚天地春秋化育之性：人与天地参，与“风急天高”共风云，“无边。来”，秋之春世界，是“登台”人生，达到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、华夏诗学

诗者，诗意（审美性）天人合一心灵

1、诗之性质，心之性情

天地心而万物性情的心灵；

“[清]刘熙载―诗者，天地之心，民之性情。”

2、诗之特征，心者“心统性情”（【宋】张载），非性情左右心

华夏民族诗心：以天地春秋化育之心统领万物喜春悲秋性情的天人合一的诗意宇宙大爱心灵

“悲落叶于劲秋，喜桑条于芳春”《文心雕龙》

3、诗之艺术

心―既随物以宛转‖，物―亦与心而徘徊‖ [梁]刘勰《文心雕龙·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心随天地万物性情婉转；后一句：吾心便是宇宙—让天地万物性情随吾心徘徊 王之涣《白日依山尽》，李白《望庐山瀑布》

4、宇宙诗学价值观

5、《庄子·知北游》：―天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地（化育之心）之美而达万物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人间之秋（国破家亡之悲剧）：国破之秋“烽火连三月”，悲秋之绝，悲秋—感时溅泪，怅别惊心；家之之秋“家书抵万金”，悲秋—白头搔更短，浑欲不胜簪。

（2）宇宙人间之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春来化育的大美法则，国破中“山河在”的慰藉，“城春”到来的希望。

（3）达花鸟悲秋二草木喜春的万物之理---家之中在鸟悲人间秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）华夏民族心灵追求“原天地之美而达万物之理”的诗意的天人合一宇宙心灵价值观。

第三题：畅谈文学活动基本规律 答：

三、文学活动基本规律

文学审美主体，作家，作品，读者共同进行审美艺术创造的活动(一)作家诗意（审美艺术）创造

作家创造来自心灵，高于人心灵，诗意人的宇宙心灵的艺术作品

例如：对人的亘古孤独，作家创造“原天地之美而达万物之理”的诗意的宇宙心灵的悲喜之歌。

宇宙孤独之悲绝唱：陈子昂《登幽州台歌》----勇敢坦然承受人的孤独而取向天地相知追求 宇宙知音之乐绝唱：李白《月下独酌》----实现人与天地相知的大乐（即诗意）宇宙心

（二）作品诗意（审美艺术）创造

作品是独立地与作者，读者对话的诗意心灵生命。

1、作品与作者对话，是青出于蓝而胜于蓝。

（1）推动作家艺术创造境界升华

荣格：“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德”

（2）具有超越作家的艺术境界

李白杜甫属于唐代，其诗歌则属于人类诗歌瑰宝。

2、作品与读者对话，启迪心智，愉悦心灵

（三）读者诗意（审美艺术）创造

1、赋予作品活生生的诗意心灵生命

2、将作品转化为人的诗意心灵生活

第一章 爱情诗歌基础知识

第一题、鉴赏《诗经·秦风·蒹葭》抒情艺术形象 答：思念艺术形象---充满双主体复合爱情艺术形象（1）蒹葭白露爱情主客体复合追求者的艺术形象

外形象—与天各一方之恨现实冲突—丰满追求者的天涯咫尺爱情追求的力量形象 内形象---内化咫尺天涯之恨客体我冲突---典型主体我天涯咫尺爱情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露爱情主客体复合被追求者的艺术形象

显身影---与追求者的咫尺天涯之爱互动---有所爱的主体我软弱形象 隐身影---与追求者的咫尺天涯之恨互动---有所虑的客体我脆弱形象

综述：蒹葭白露白霜混为一体的动感思恋形象 第二题 《诗经·秦风·蒹葭》语言结构美 答：

1、蒹葭语言结构---诗意的天人合一，爱情宇宙工程

（1）语言重章叠句---谱写一唱三叹的潮起潮落的情感旋律

一方面显示出回环往复，缠绵不已的感情韵律美

一方面构成了一个不断加强感情力度、不断扩展情感时空的追求爱情的思念张力场

（2）结构---建构思念化生的爱情宇宙画卷

化生：演变进化而生生不息

空间化生：

A：现实，山水，芦苇，荻，白露，白霜自然生态；主人公，伊人，人文生态；主客体交错、混为一体的变化生息（非消亡）

B:心理：感觉与幻觉，知觉与错觉，实虚交织，如梦似的变幻进行（非蜕变）

C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、怅惘、悲观、爱恨交揉、此消彼长地变化，净化（非污浊）时间化生：

A:自然时间单位：凌晨、清晨、早晨，周而复始太极节奏化

B：人文心里时间单位：过去、现在、将来，周而复始太极脉动化

C：感情时间单位：温馨幸福快慢时速，冰冷忧伤快速时速，交错跌宕周而复始太极韵律美

思念化生感情线：

A：明线：思念与天各一方现实（地理）矛盾冲撞---磨砺洗礼而纯净化生感情线

B:主线：思念与天各一方情感（恨）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生爱情线

C：辅线：思念与天各一方文化（亚文化）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生情感文化线 诗意思恋（鹊桥）化生画卷：在时间、空间、情感其三维交错而形成的绵延不已的天各一方波浪线上，思念的各种矛盾冲突往复回旋震荡、激荡出天涯咫尺之爱与咫尺天涯之恨的潮汐涟漪，舒卷开来一个思念流动飞扬演变进化的诗意画卷。第三题：阐述《诗经·秦风·蒹葭》审美意蕴

答：审美意蕴：意蕴，作品中丰盈的言有尽，意无穷的审美思想情感审美创作

1、第二题答案

2、第三题答案

3、历史人文意蕴

（1）社会伦理情感

政治讽刺寓意---讽刺秦襄公不能诚意求贤

社会关系寓意---天涯咫尺与咫尺天涯的蒹葭式关系

蒹葭式政治关系---天涯咫尺与咫尺天涯式君臣远近关系 蒹葭式人际关系---天涯咫尺与咫尺天涯式人与人亲疏关系

（2）爱情伦理道德礼仪（审美化）情感---护礼情感

A：追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，止乎礼义”

蒹葭之思---非伦理道德变态：始乱之，终弃之。B: 被追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，持礼自重”。

蒹葭之乱---非伦理道德变态：作茧自缚 爱情历史悲剧:被迫始乱终弃、作茧自缚的历史窠臼，《蒹葭》银河鹊桥道德原型，苦难爱情，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。

（3）华夏人文情感存在方式（化恨为爱）

诗意的“蒹葭之思”挚爱亲情：天地人的天涯咫尺白露之爱与咫尺天涯白露之

恨的太极潮汐地升华深化的银河鹊桥挚爱生态方式。

4、诗意爱情哲理

（1）爱情有无命题----“宛在水中央”的诗意银河思念鹊桥（潮汐）神韵

蒹葭白露飘渺之有，爱情超凡脱俗纯情美 蒹葭白露飘渺之无，爱情扑朔迷离朦胧美

（2）爱恨相生相对相成

共时性：爱情的现实此岸与理想彼岸是咫尺天涯与天涯咫尺潮汐银河思念鹊桥 历时性：今日相思与过去相爱相通，与未来相聚相成的银河思念鹊桥境界

第四题 阐述《焦仲卿妻》的审美意蕴 答：

1、语言结构----爱情婚姻历史宇宙

（1）语言

A、白话入诗----身临其境感染力 B、人物语言个性化：有声语言是如闻其声，无声语言更是如见其人

（2）结构

罕见的宏大叙事抒情结构----完满的爱情婚姻历史悲剧世界 A、人物单位---天地万物人金字塔阵容 B、艺术形象结构---棱式天地万物人类艺术形象阵容 C、叙事抒情结构—爱情婚姻历史悲剧世界

其一：商品买办婚姻专制的外叙事结构

婚姻主宰者：家长、媒人、提亲家长

银河爱情婚姻伦理：银河父母之命，月下老媒妁之言

现实悲剧：父母专制之命，商品买办媒妁之言

爱情婚姻悲剧：a、人间死：夫妻合墓（磨砺洗礼）b、天地生：木石鸳鸯（执着追求）-------天人合一死而后生

其二：银河生死爱情婚姻的内抒情结构：

爱情脉络---有无相生、生死相反相成矛盾冲突---崇高追求中有悲剧彷徨---悲壮

婚姻脉络---爱情自由婚姻自主与商品买办婚姻制度

矛盾冲突----被扼杀悲剧中有崇高反抗----壮烈 语言结构美：人在商品买办婚姻制度现实悲剧中舍生忘死追求天人合一的银河爱情婚姻的历史画卷。

2、艺术形象----历史爱情婚姻生命艺术形象

（1）典型类人物艺术形象---脸谱化婚姻践踏者艺术形象（天各一方客体我）

A、婚姻主宰者强暴形象---非人形象---显形象 B、婚姻被主宰者无力形象---异化形象---隐形象

（2）典型个性艺术形象

A、焦仲卿---软弱的被扭曲者艺术形象（隐）---磐石任转移的悲剧形象 B、刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象

完满的爱情婚姻：冲破商品买办婚姻的制度桎梏、专制礼教桎梏、文化桎梏的潮汐中历练自由爱情自主婚姻

3、历史人文意蕴

（1）刘兰芝形象给爱情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自强自尊品格，确立华夏爱情悲剧意识：另为石碎，不为玉全。

（2）历史意蕴

历史周期：天人合一银河爱情在人类社会历史中前行的悲壮赞歌

A、“受母钱帛多，不堪母驱使”商品买办婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯时代悲剧 B、“其日牛马嘶，新妇入青庐” 商品买办婚姻制度扼杀爱情婚姻的咫尺天涯历史悲剧 C、“铺位韧如丝，磐石无转移”人的咫尺天涯历史爱情婚姻悲剧 D、“孔雀东南飞”“鸳鸯”“松柏”天人合一的天涯咫尺银河爱情婚姻回归，《焦仲卿妻》开创天人合银河爱情婚姻世界的历史崇高：人生苦难，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展爱情的社会婚姻银河宇宙

生死社会时空----爱情生婚姻，死“合墓”

爱情婚姻{。。理想现实之水。。}终极爱情

天地宇宙时空---“魂常留”爱情婚姻孔雀之歌

（2）完满的银河爱情婚姻历史境界

从天地万物之中汲取爱情生命力，成熟啊生命更新婚姻社会生命，达到生死天涯咫尺的天人合一的爱情婚姻境界

(3)哲理美：无爱情，婚姻虽生犹死；有爱情，婚姻虽死犹生

结句，世代反面教材，“多谢后世人，戒之慎勿忘”---暴露时代局限性；历史耻辱薄

第五题 品评《焦仲卿妻》中刘兰芝艺术形象

答：刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象

第六题 阐述《长恨歌》的语言结构美 答：

1、语言结构---诗意爱情宇宙

（1）语言寓言美：

A、抒情式叙事语言---感伤笔调叙事的诗意语言

调用各种触发细腻情感的景物，以感伤笔调描绘，用神化话语渲染，丰满人物的诗意情蕴----浪漫情思，思想爱情情调

b、思辨式抒情语言

以针砭之情、探究之思的哲理语言，张力历史，质疑与终极追求相统一的审美思辨时空语境，营造充满浪漫气息、理想情调、哲理沉思的诗意爱情化语气（2）结构-----诗意的天人合一心化爱情银河宇宙结构

A、诗意时空结构

诗化空间：a:有限物理空间：人间，天地，宇宙

b：无限心灵空间：“长生殿”“蓬莱宫”心灵化生银河之宇

诗化时间：a:有限物理时间：过去，现在，未来之宙

b：无限心灵时间：“长生殿”“蓬莱宫”“绵绵无绝期”的心灵化生银河之宙 B、诗意感情结构

诗化现实感情：a：以实为虚：历史人物感情为物质生命情感 b:以虚为实：有限时空天人合一心化银河爱情：银河有情人的“钿合”“金钗”的有限生死爱情----金玉良缘

诗化浪漫情感：a：以实为虚：历史人物感情为生物生命情感

b:以虚为实：无限时空天人合一心化银河爱情：心灵银河钟情者的“比翼鸟”“连理枝”的无限终极爱情----木石前盟

C、诗意感情脉络：过去的爱情异化绝境，今天的爱情生死悲剧，明天的心灵天人合一银河爱情永生，回环往复，“绵绵无绝期”的潮汐。结构美：以天地万物人的灵性，营造一个浪漫的心灵爱情宇宙

2、完满的诗意爱情艺术形象

（1）汉皇---完满的人异化而复归的艺术形象—非人（荒淫）

（2）杨家女---完满的爱情异化而升华的艺术形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—爱情（木石前盟之爱）

爱情寓言：现实爱情受历史局限，存在不同程度的异化。诗意的心灵爱情是在净化现实爱情中实践心灵银河爱情。

3、历史人文意蕴：

（1）历史意蕴：爱情针砭与社会批判统一

（2）人文意蕴：人异化、爱异化而天人合一地温润舒展爱恨绵绵无绝期的忧美的心化银河爱情潮汐。

4、哲理：原心化爱情银河“绵绵无绝期”之美，而达比翼鸟、连理枝之心化银河爱情生命之理。

第二章 古代山水田园诗歌

第一题：山水田园诗歌的主要特征有哪些？ 第二题：古代 山水田园诗歌有哪些代表作？ 第三题：周庄《逍遥游》审美意蕴是什么？ 第四题：阐释《归园田居》（其一）审美意蕴 第五题：初探《山居秋暝》（王维）审美意蕴 第一节 山水田园诗歌基本知识（基本特征）一：华夏民族生命原生态

神话原生态：盘古生死开天辟地宇宙君子 《广博物志》“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”

道学解读——天人合一本然宇宙君子： 《庄子·齐物论》：“天地与我并生，万物与我为一。” 儒学解读——山水伦理社会宇宙君子： 《论语·雍也》：“子曰，知者乐水，仁者乐山。”

华夏民族生命原生态：天人合一的开天辟地的山水伦理的社会宇宙君子生命 二：母题：孕育有无相生本体命题、主题的母体。

（一）、华夏民族生命命题——悖论体：天地万物神奇而人渺小。贾平凹：“没有一滴水它居然能活上一千年，终于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比蝼蚁还要细微万倍。”《庄子。知北游》：“人生天地间，如白驹之隙，忽然而已。”

（二）。华夏诗歌生命主题 化渺小为神奇

1、本体——盘古君子生命观：“我心即宇宙，宇宙即我心。”——回归盘古君子心灵本体。

2、主题——盘古君子生命价值观：“原天地之美而达万物之理”。——原盘古开天辟地之美的达盘古山水伦理之理的宇宙君子心灵。

生命主题：诗意华夏民族的天人合一的开天辟地的山水美理的盘古社会宇宙君子心灵。

三、天人合一审美思维（形象思维）：心“既随物以婉转，物“与心而徘徊。”提示：文学的形象思维不同于自然的逻辑思维

逻辑思维：概念、推理。论断

形象思维：形象、想象、诗情画意的意象

实例：逻辑思维墓志铭---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思维墓志铭：“过路人，情传话给斯巴达人，为了听从他们的嘱咐，我们躺在这里”（不朽情理心灵）

四、象征艺术：通过完满的象征寓体暗示出完满的象征本体的艺术。美学体征：“藉有形寓无形，藉有限表无限，藉刹那抓住永恒，使我们只在梦中或出神的瞬间瞥见的遥远的宇宙变成近在咫尺的现实世界。”（梁宗岱《象征主义》）古诗美学特征：追求心灵生命的情景交融的雾中花水中月意境。严羽《论浪诗话》“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷” 王维五律《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 心随物以婉转：“桂花落，夜春山。月山鸟，鸣春涧。”——原天地春之美而达万物喜春之理——心灵触景生情的喜春之乐。物与心而徘徊：“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中”——让天地万物人原心灵天地春之美达心灵万物喜春之理——心灵情景交融的乐春之美。

山水田园诗歌特征：以诗意宇宙生命观、价值观为指导，运用天人合一审美形象思维，采用象征主义艺术，诗意盘古社会宇宙君子心灵。

第二节：古代山水田园诗歌代表作鉴赏

诗意的华夏民族心灵生命的歌唱——开垦天人合一心灵生命的史诗 本体：原生态 历史生态 终极生态 诗作：奠基作 发展作 集大成作 一：奠基作 其一：《诗经》田园诗——化渺小为神奇的华夏民族生命史诗。田园诗《诗经·商颂·玄鸟》（商族史诗）节选：

天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。„„武王靡不胜。„„ 乱世匡世的盘古君子天职。

田园诗《诗经·大雅·生民》（周族史诗）

节选：第一章：阙初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。

第三章：诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，阙声载路。第五章：诞后稷之„„ 盛世济世的盘古君子天职。

《诗经》田园诗审美意蕴

确立主题：诗意盘古君子的天人合一社会天职：盛世济世乱世匡世使命。形象鲜明：天人合一的图腾艺术形象。

艺术独特：浪漫的英雄史诗特色、神话艺术色彩。

奠基作之二

庄周山水散文诗《庄子·逍遥游》，化渺小为神奇，诗意盘古君子心灵——独立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心灵。

庄周（约369——前285）战国时宋国蒙人，曾为漆园吏，著名哲学家，《庄子》，道家学派，开启我国象征主义文学先河

（一）作品解读

庄周《庄子·逍遥游》开篇节选

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟„„其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。我心即宇宙的盘古君子心灵之根 《庄子·德充符》：“夫天无不覆，地无不载。” “北冥有鱼„„鲲之大，不知其几千里也。”——诗意的地载生命。“化而为鸟„„怒而飞，其翼若垂天之云。”——诗意的天覆生命。焕发盘古脱胎换骨活力，造就诗意的天覆地载的鲲鹏独立心灵活力。盘古宇宙即我心的君子心灵之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。”

“是鸟也，海运则将徙于南冥„„抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”—生命皆自由 “野马也，尘埃也„„其视下也，亦若是则已矣。”——永不止息追求。焕发盘古自由精神，造就诗意永不止息抟扶的鲲鹏自由逍遥精神

（二）作品审美意蕴

审美意蕴：言有尽而意无穷的思想情感和创作艺术的丰盈审美蕴藏。《逍遥游》以象征寓体鲲鹏形象暗示象征本体独立人格自由精神的盘古君子心灵形象——鲲鹏逍遥游形象。

1、象征寓体：如鱼似鸟的具有天地万物气魄的鲲鹏形象。

无我（大我）之境象征艺术：物我合一的以物观我艺术，我心即宇宙，心随物而婉转的出神入化艺术。

（1）立意神妙

杜撰《齐谐》一书，塑造全新的心灵鲲鹏逍遥游艺术形象。赋予心灵“不知心灵之梦为鲲鹏与，鲲鹏之梦为心灵与”的物我同一的如梦似幻的美妙脉动。《庄子·齐物论》：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。”（2）构思奇妙

逍遥游天地——自然天地外有心灵逍遥天地——诗意的心灵天地。心灵生命——自然生命外有心灵鲲鹏生命——诗意的独立心灵。心灵人生——自然人生外有心灵逍遥人生——诗意的自由心灵。立意构思：汪洋恣肆，变化万端，仪态万方，具有浓郁的浪漫色彩。（3）象征寓体审美意义

确立了心“随物以宛转”的非我是我，是我非我的艺术思维方式（心灵脉动方式）。创立了物我合一的亲和自然的象征艺术。

2、象征本体

君子心灵：化渺小生命为神奇的抟扶逍遥乐心灵。（1）独立人格的大乐心灵

心灵自觉地挣脱物役、情累、心滞的羁绊，脱胎换骨，修养如鱼似鸟、如地似天的鲲鹏独立人格，化渺小的自我牢笼生命为独立逍遥乐君子心灵。

（2）自由精神的大美心灵：让万物人与天地同生共化的抟扶摇的自由精神，化有限的自我心灵人生为无限的天地万物人自由逍遥美。走出抟扶摇的君子心灵人生。

（3）盘古君子心灵哲理 心灵化生法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德经·第二十五章》）诗意的盘古心灵君子原生态存在方式：人与天地万物同生共化的具有独立人格、自由精神的大乐大美的鲲鹏抟扶摇、逍遥心灵。

脉动 心灵梦之鲲鹏与 我 鲲鹏梦之心灵与 思维

非我是我我 是我非我 命题

有

我 无 反思

肯定

我否定

3.大我心灵诗意美（1）、仪态万方的风雅神韵（2）、孤寂清冷的飘渺情调

艺术局限性：神往心“随物以宛转”的天地磅礴气韵，失落了物“与心而徘徊”自我灵动活力。

美学局限性：“知天不知人”——弃世孤傲

心灵局限性：弃绝人世的超然物外——断线不归的凄美心灵人生

二：发展者——陶渊明 陶渊明（365——427），字元亮，浔阳柴桑人，曾几次出仕，四十一岁时弃官归乡，诗意耕读。田园诗风的宗祖，被誉为“古今隐逸诗人之宗”。现存诗歌一百二十多首。

（一）创作背景

1、文化背景：（1）人生哲学

生命：天地与我并生，万物与我为一。人生：自强不息，厚德载物。（2）人文观

生命：修身齐家治国平天下。

人生：达则兼济天下，穷则独善其身。

2、时代背景：

政治黑暗：无以达则兼济天下，战乱无以穷则独善其身。

3、时代文学背景：

时代之声“忧世不治，忧生不嗟”。

时代形象：志伤气诘形象。代表人物：阮籍《咏怀》 狂者阮籍【金】元好问《论诗》：“纵横诗笔见高情，何物能浇平块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。”块垒：屈原---“哀民生之多艰兮，长叹息以掩涕”

宋玉-“贫士失职之不平”

“忧世不治，忧生之嗟”的志伤气诘之歌： 阮籍五言律诗《咏怀》（其一）

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。——志伤气诘经典形象

薄帏鉴明月，清风吹我襟。——忧世不治 感物伤情的经典意境 孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。——忧生之嗟 各哀其生地经典意境 徘徊将何见，忧思独伤心。——忧世不治忧生之嗟 块垒

对联：泪洒湘江流漓海 嗟叹嚎啕哽咽喉 心灵狂放者：

嵇康弹琴：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶渊明弹琴：“醉饮天地，手挥无弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---对联：“天作棋盘星作子，谁人敢下；地当琵琶路当弦，哪个能弹”。

（二）解读作品

陶渊明五言古风《归田园居》（其一）

少无适俗韵，性本爱丘山„„久在樊笼里，复得返自然。

是我非我悲剧“少无适俗韵，„„池鱼思故渊” 社会——匡世之名，济世之利 “尘网”——脱离匡世济世天职的争名夺利尘网。“适俗韵”的“羁鸟”“池鱼”变异性——追逐个人名利的非人 马克思：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人” 本性：“恋旧林，思故渊”。“既然荒诞既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么个人就应该“勇敢地承担当下的困境，追求人与世界的新境界”，其间蕴藏着力与火”

（程文超《意义的诱惑》）“人的灵魂的伟大的审问者”“同时也一定是伟大的犯人，因为他不但同情而且描写‘贫困的人们’而且毫无顾忌地解剖，详验，甚而至于鉴赏其“全灵魂”；不但 写这些人的灵魂，而且感同身受，“将自己加以精神的酷刑”。。可以使读者也“受了精神的酷刑而得到创伤”，最终经过“苦的洗涤”，也就是悲剧的净化，精神上的得到升华“而上了苏生之路”。”

冲破是我非我悲剧——非我是我出路

其一、坚守“丘山”本性而独立——开荒园田“开荒南野际，守拙归园田”

其二、诗意“丘山”社会心性而自由——美化社会园田“方宅十余亩„„鸡鸣桑树颠。” 其

三、诗意“丘山”品格心性而自由——高洁心田“户庭无尘杂（纯净心间），虚室有余闲（怡然自得心境）。”

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊笼里，复得返自然。” 罗曼。罗兰：“要有光！太阳的光明是不够的，必须有心的光明” 《归园田居》：必须有心的光明，必须有社会的光明

（三）审美意蕴

以象征寓体园田人生暗示象征本体——盘古君子的出淤泥而不染的高洁“丘山”人格精神。

1、象征寓体——艺术创新（1）、成熟有我之境（小我）象征艺术

以我观物，宇宙即我心，物随心而徘徊艺术。王国维：“有我之境，以我观物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心观其窍”（2）、语言清新——古今独步

“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（【金】元好问《论诗绝句》）（3）、独标高格创新象征寓体 穷达人生

达则兼济天下——仕途人生；穷则独善其身——隐居人生 无穷达的诗意园田（耕读）人生

济天下——自食其力，优美天下成园田的通达社会人生；善其身——开荒心灵守拙，高洁丘山心性的通达的心灵人生。

结丘山园田之庐在“尘网”的通达人生。

2、象征本体

（1）、人性批判盘古君子的高洁“丘山”心性人格精神：出“羁鸟”、“池鱼”变异性而不染，突破“适俗韵”心性局限，砥砺“守拙归园田”的高洁的心性独立人格，新生“虚室有余闲”的高洁的心性自由精神。（2）、社会批判的盘古君子高洁“丘山”社会人格精神

出社会“尘网”而不染，突破社会“樊笼”历史局限、砥砺“开荒南野际”的高洁的独立社会人格，创新“复得返自然”的高洁的自由社会精神。（3）、哲理：出亚心性污泥而不染的高洁人格精神哲理

A、人格精神历史悲剧的心性存在方式——“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。B、人格精神历史化生的心性自由法则——脱胎心性换骨社会的演变进化的高洁的独立自由的人格精神。C、盘古君子“丘山”心性历史存在方式 有之肯定式历史脉动

心灵梦之虚室园田与

我 虚室园田梦之心灵与 无之否定式亚历史脉动

心灵梦之羁鸟池鱼与

我 羁鸟池鱼梦之心灵与

（4）、局限性

人格精神局限性：——结丘山园田之庐的隔世孤傲。杜甫：“陶潜鄙俗翁，未必能达道。” 艺术局限性：——局限于物“与心而徘徊”的人文高洁情致，缺失了心“随物以宛转”的人的山水灵动气韵。美学局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王维

王维，字摩诘，被尊为诗佛，著有《王右丞集》。《山居秋暝》

空山新雨后„„王孙自可留。题目——心灵被囚经典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，忧思独伤心” 秋——宋玉：“悲哉，草木摇落而变衰” 【宋】辛弃疾【丑奴儿】：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”

暝—李清照：“落日熔金”“守着窗儿，独自怎生得黑”

《山居秋暝》标新立异，谱写山居秋暝的心曲。点睛之笔：

点睛1：空之气而独立——宁静致远境界——宇宙秋之乐

空山雨、天气晚秋、月松、泉石、竹浣女、莲鱼舟、春芳、王孙。空：北冥、南冥、虚室之盘古大气宁静境界。

宇宙宁静致远空气：山雨，天晚气秋——沐心秋之乐章。万物宁静致远空气：月松，泉石——怡心秋芳之乐章。

万物宁静致远空气：竹之浣女，莲之鱼舟——怡心的天人合一社会秋芳牧歌。诗意心灵：王孙春芳心。

原天地秋之乐而达万物秋芳之理——与天地、万物、社会、人宁静致远的秋之乐的春芳心灵——宁静致远的独立人格境界。空心哲思

鲁迅：―人生要留有余地，否则精神太疲劳、太压抑，怎能活出滋味来？大而言之：人们到

了失去余裕心，或不自觉的满抱了不留余地心时，这个民族的将来恐怕就可虑了。‖ 徐志摩：“自然是一部充满智慧的书，人类要从自然那里解读。”

《山居秋暝》从大自然的秋之乐中解读出盘古的宁静致远春芳心灵符号。点睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天气晚来秋。新（余闲，抟扶摇）：焕然一新盘古的淡泊境界 来（志向）：心灵与宇宙之气共春秋成趣的逍遥乐。明月松间照，清泉石上流。——万物人心灵秋之春 竹喧归浣女，莲动下渔舟。——社会人心灵秋之春

随意春芳歇，王孙自可留。——比宇宙大的心灵秋之春逍遥乐

原春芳心灵新天地春秋之美而达心灵万物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神庐境。淡泊明志哲思

心新哲理：罗兰《雨也潇潇 雨伴》：―粗糙的现实，需要一点润饰。俗世的尘土，需要冲刷。接受了太多说教而变得拘谨萎缩了的心灵，需要在大自然的灵泉中浸一浸。让我们忘记车顶上雨珠的喧哗。拥住山谷间那一片幽静。让我们卸下成人的伪装，重拾回一刻孩子们的天真！让我们在雨中走过，寻觅一下那清凉、那静、那整个宇宙的和谐，那属于生命的、属于造物主的意旨的、那快乐欢畅的声音……‖

《山居秋暝》谱写春芳心灵的宁静致远淡泊明志的明高远之志的自由精神境界。

审美意蕴

以山居秋暝象征寓体暗示象征本体——盘古君子春芳心灵。

（一）象征寓体——完美的象征主义艺术

1.全新象征寓体——天籁的山居秋暝宇宙社会。2.成就文学乐秋主题——诗意的新秋乐章。3.天人合一的无我（小我大我统一）之境艺术

以天地万物人合一之心观天地万物人之心的艺术，我心即宇宙——心“既随物以宛转”，宇宙即我心——物“与心而徘徊”艺术。王国维：―无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物‖。

达到心灵梦之山居秋暝乐与、山居秋暝梦之心灵乐与的神妙境界。4.神妙的时空化境艺术

出神入化的展示“最富有孕育性的那一顷刻”的秋春之新心灵的音符。秋之新顷刻{视觉明暗脉动如画 }心灵恬静呼吸

心灵愉悦呼吸

听觉静动脉动如歌

心志明快呼吸

情是“构成人类天性内在本质的虚无缥缈”无定形的感情，诗情是震撼诗人灵魂如同微风吹动风神琴一般。

（二）象征本体

1、盘古君子的宁静致远，淡泊明志的独立自由高远境界

2、月照林泉的宁静致远之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之乐的春芳心灵—独立人类

3、竹女莲舟的淡泊明志之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之春的春芳心灵---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、万物、社会、人、心灵焕然一新法则—秋乐、秋新的春芳心永石。欲辩已志言。

（三）盘古君子春芳心性存在方式 思维

非我是我 我是我非我 命题

有

我无 反思

肯定

我 否定

天籁脉动

心灵梦之月照林泉乐与

月照林泉梦之心灵乐与

心灵梦之竹女莲舟乐与

竹女莲舟梦之心灵乐与 本质

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心灵天地之美而达心灵万物之理” 诗意

有我 欲辩已志言

忘我第二章 综述

一、成就盘古君子心灵化生之旅：以盘古君子心灵生命为出发点，追究心灵生命是什么——鲲鹏展翅原生态；追问心灵生命怎么样“羁鸟恋旧林、池鱼思故渊”的丘山之性砺炼之旅；追求心灵生命应怎样——出神入化月照林泉、竹女莲舟的淡泊明志、宁静致远的独立自由春芳心灵境界。

二．成就天籁盘古君子心灵的独立自由审美观 三．成就象征主义艺术：“我心即宇宙”心随物以婉转，“宇宙即我心”物与心而徘徊的诗意盘古君子心灵造化艺术——是我非我、非我是我的诗意心灵存在艺术。

《你是谁》

现代知识分子人生思考参照系

现代知识分子类型：鲁迅、鲁迅笔下的涓生、孔乙己„„ 鲁迅人生视野：其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。

诗意人生格言：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

人生成就：实现文化旗手的个人价值——最大的事业幸福感、生活快乐感。

文学对人生的魅力——文化石文明的精粹，文学是文化的精粹。王国维三境界。

第三章 古代浪漫主义诗歌

思考题

1、阐述浪漫主义诗歌审美特征。

2、阐释屈原《离骚》审美意蕴

3、阐释曹操《步出夏门行》审美意蕴

4、阐释李白《蜀道难》审美意蕴

第一节 浪漫主义诗歌基本知识

现代诗学解读生命精神《乐园鸟》——戴望舒

“飞着、飞着，春，夏，秋，冬，昼，夜，没有休止，„„”

精神远游诗意为幸福云游；精神苦旅悲剧为永恒苦役。古代诗歌坚守着精神的云游苦旅，开

垦着云游苦旅的诗意精神。精神原生态：

气之精神本体：《管子》：“气”是赋予万物生命的力量或原理，而“气”之精华，称之为“精”，当它自由地循环于宇宙中时，则为精灵或神，而当它寓于人心时，则使成为圣贤。

华夏精神生命---夸父追日神话《山海经·海外北经》：―夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。‖怀抱造福天地伟大理想的夸父逐日崇高精神----与太阳竞走的不归旅游无终点的苦旅。

华夏精神生命哲学---“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”

（一）母题——精神云游苦旅——原生态

屈原《离骚》“路漫漫其修远兮（苦旅），吾将上下而求索（云游）” 哲学最高境界：知未知

精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式

（二）主题——苦旅中追求、云游中进取——精神与太阳生命往来的悲壮 江河《追日》„„强化诗意追日精神的巅峰体验。

（三）浪漫主义创作——想象与情感 1.想象——赋予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鹜八级，心游万仞”。浪漫神思：“观古今于须臾，抚四海于一瞬” 2.激情——丰满精神的血肉生命形象。

3.李白七言古风《梦游天姥吟留别》——独立自由的追日精神——如梦似幻的云游之旅。“海客谈瀛洲„„使我不能开心颜”。

二、古代浪漫主义诗歌基本特征

（一）歌颂人的力量，向往人的自由解放，高扬人的主体意志精神---人神奇而天地渺小。

（二）崇高幻想、热情奔放，透露出张大的主观意识情趣---化渺小天地为神奇。

（三）广泛引入神奇、荒诞、艳情的神话传说，具有跌宕多姿的浓郁的异国情调。第二节、古代浪漫主义诗歌代表作鉴赏

诗意的华夏民族精神歌唱——开垦追日精神史诗 本体：原生态

历史生态

终极生态 诗作：奠基作

发展史

集大成作

一、奠基者——屈原代表作

屈原是我国第一位伟大的浪漫主义诗人，诗作有《离骚》《九歌》《天问》„„

楚辞（楚词、骚体），战国时代以屈原为代表所创作的“书楚声、纪楚地、名楚物”的诗体，句法长短参差，句中或句末用“兮”语助词，多取材地方神话，以浪漫抒情见长，杰出诗人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西汉刘向编辑《楚辞》诗歌总集。

楚辞《天问》 《天问》，提出式哲理长诗。诗人从自然现象、神话传说、历史故事、现实社会到人文风俗，提出了一百几十个质疑中探究的哲理问题，富有浓郁的浪漫主义神奇色彩。节选：“天何所沓？十二焉分？„„自明及晦，所行几里？” 精神浪漫云游求知的神奇绝唱。

楚辞《离骚》 《离骚》，浪漫抒情长诗，共三百七十三句，两千四百九十字。

【汉】班固：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”——《离骚赞序》 歌咏美政人生遭忧的史诗。屈原《离骚》美政人生史诗

1、诗意的美政理想

美政——诗意明君贤臣政治：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。” 明君光明正大的纯粹品德“彼尧舜之耿介兮”。明君遵循正道的纯粹才智：“既遵道而得路”。贤臣高洁的芬芳品德：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。贤臣引路的芬芳才智：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫开路”。

2、乱世美政遭际

1昏君奸臣陷害：2个人遭忧：○“荃不察余之中情兮，反信馋而霁怒。”○泪洒湘江流满海，3个人遭忧升华：忧国---“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。嗟叹嚎啕哽咽喉。○” 忧民--“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

3、突破乱世遭际困境——追求美政理想：“驷玉„„吾将上下而求索。”

开拓人叱咤风云社会、天地、万物去追求美政的精神云游理想天地---精神邓林

4、理想与现实冲突：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”

5、彷徨（现实制约理想）：“乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？”

理想统一社会历史的爱国精神苦旅：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。” 突破心灵困境，生死追求祖国美政的崇高境界。---以死谏天下明君 华夏民族的武死战，文死谏的舍生忘死爱国精神。

审美意蕴

（一）、奠定母题——精神求索的恢弘壮美的神奇王国

1、精神世界——扭转自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神创造力。

2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖国人民（政治）的理想境界——提升精神的爱国爱民情怀。

3、精神主体——集非凡伟力合非凡圣洁于一身的神圣的（政治家）精神主体——提升精神的仁智品德。

（二）、铸就了华夏民族求索精神的诗意特质 突破视障——质疑精神 突破理障——探询精神 突破智障——进取精神

（三）、成熟的浪漫主义创作艺术

1、感情——热烈奔放、个性鲜明。

2、经典人文精神意象。： “敛天地之荣凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫艺术。善鸟花草——君子贤臣

恶禽臭物——谗佞小人

美人——理想、君王（局限性）

（四）、确立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：苏格拉底：“我知我不知”。

逻辑：肯定

—精神求索—

否定 命题：知

—我—

不知

原生态的脉动：知求索云游路漫 —我— 不知求索终极苦旅

二、开拓者——曹操等代表作

曹操东汉末年著名政治家、军事家、建安杰出诗人之一，今存诗篇二十首，字孟德。乐府旧题《步出夏门行》“东临碣石，„„歌以咏志。” 登高畅怀“东临碣石„„山岛竦峙。”

登高抒怀“登山则情满于山”——高歌“山不厌高、周公吐哺”的人尽其才情怀；

树木丛生，百草丰茂

“观海则意溢于海”——高歌“海不厌深，天下归心”大一统抱负。敛天地之荣，以益己政治情操抱负之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想绝唱

审美意蕴

（一）、拓展母题——气宇轩昂的求索精神理想王国

1、悦情山水，涵养吞吐的驾驭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。

2、极致人文乾坤的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤君子以厚德载物”的“与天地叁”的崇高精神（政治）境界。

3、完满顶天立地的内圣外王（政治家）的精神主体理想形象。

（二）、创新乐山乐水吞吐日月的仁智审美思维方式，唱出秋华求实地实现人生理想的乐秋主题。

（三）、成熟浪漫主义创作特色

以整体的自立自强的精神世界对应整体的自然人文世界，具有一种高瞻远瞩、目光宏大的浪漫主义特色。

（四）、局限性

精神一维，知精神求索云游之壮美，不知精神求索苦旅之凄美。

知的仁智崇高——壮美升华 精神脉动：云游{吐故纳新历练}苦旅

不知的迷茫悲剧——凄美派遣

古代诗歌主义诗歌的苦旅悲歌：精神弥茫的苦旅悲歌

一、李清照

声声慢：“寻寻觅觅„„怎一个愁字了得？”

寻寻：爱情、家园、祖国——精神所系者“冷冷清清”不复返。

觅觅：精神失落于秋色、秋风、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄惨惨戚戚”

这次第„了得？——负重精神之秋的反诘——秋之春力度——春芳心悲秋绝唱：敛天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心随秋风、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春来，渴望春风、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：

赋精神以情，言情体物，细腻工巧。言情细腻——缠绵悱恻、含蓄婉约。体物工巧——传神逼真、历历在心。

二、不知始终的精神羁旅（精神失落）绝唱：马致远【越调 天净沙】

断肠人自然天涯——枯藤老树昏鸦。断肠人坚定追求——小桥流水人家、断肠人在人类历史天涯——古道西风瘦马

断肠人在终极天涯——天地、社会、人类历史夕阳西下

敛天地社会、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羁旅绝唱：以夕阳西下的劲秋精神迎接朝阳东升的新春精神。马致远【越调 天净沙】突出成就：

赋精神如画：构图着色，精致工巧。构图工巧：高低远近，错落有致。着色精致：浓淡交错、色彩相宜。

三、精神呼唤绝唱„„ 龚自珍