第一篇：选修课-失落古文明

浅谈古希腊文明对西方文明的影响

【摘要】 古希腊的早期文明是在西亚两河流域和埃及尼罗河流域两大东方文明的照耀下诞生的新型文明，古希腊文明是古代西方文明的源泉。从历史的角度来看，现代西方文明有两个源头，一个是古典文明，一个是基督教文明，即希腊文明与希伯来文明，古希腊是古代西方文明的源，却是现代西方文明的流，因为，西方古典文明和现代西方文明并不是同一民族和同一文化一脉相承的关系，而古希腊的文明成就对西方文明史的影响却是深刻而久远的。

【关键词】古希腊 西方文明 影响

古希腊是世界上古老的文明中心之一，古希腊时期的文明成就至今仍令西方人引以自豪，古希腊也被称为西方文化的摇篮。德国古典哲学的代表人黑格尔曾说：希腊是有教养的欧洲人心中的“家园”。西方人甚至坦言：“古代社会有许多奇迹，而最伟大的则是希腊人”、“在古代世界的各民族中最明显地代表了西方社会精神的当推希腊人”。

一、古希腊文明起源与发展

古希腊的历史起源于爱琴海区域，包括巴尔干半岛南部、爱琴海诸岛及小亚细亚西部沿海地带，扼欧、亚、非三洲交通的要冲。古希腊的早期文明是在西亚两河流域和埃及尼罗河流域两大东方文明的照耀下诞生的新型文明。自爱琴文明形成以后，爱琴海与希腊半岛共同组成了一个统一的文化区———古希腊文化区，它是古代西方文明的源泉。在古希腊文明时期，希腊本土和爱琴海诸岛各自建立了数以百计的城邦小国，始终未臻统一，但在民族、语言、文化、风俗方面却较一致，共同的信仰、共同的语言、共同的文化成为了希腊民族的标志。

有文字记载的希腊历史大致开始于公元前800 年，但从考古发掘文物来看，希腊的历史远远早于这个时间，爱琴文明把西方古典文明的源头上溯到了公元前3000 年。约从公元前1200 年至前800 年，是古希腊历史上的一个文化衰退时期，这个时期的许多问题至今还没有结论。除了考古发现之外，了解这个时期的主要资料是《荷马史诗》，因此也称荷马时代。古希腊文明是以希腊城邦制的建立、希腊字母的创造和荷马史诗的撰写为标志的(公元前八世纪末期)。约在公元前800 年，主要以氏族或部落组织为基础的村社开始发展成为以城镇为中心的较大单元，后来发展为城邦，出现了著名的雅典和斯巴达两大城邦，雅典被称为实行全面意义上民主的城邦，斯巴达人则以其顽强的尚武精神而闻名。这个时期随着财富和人口的增长，希腊出现了殖民运动。随后的古风时期是一个社会和政治变动的时代，希腊城邦当时的殖民地域广泛，西边远及西班牙，北边直达黑海，南边远至北非国家，为古希腊历史鼎盛时期的到来打下了基础。

公元前5 世纪，古希腊的雅典和斯巴达各自在发展他们不同的政治模式时，卷入了决定生死的战争———希波战争（公元前492 年至前449 年）和伯罗奔尼撒战争（公元前431 至前404 年，其中公元前421 至前415 年一度休战）。在第一场战争中他们是盟邦，而在第二场战争中他们又成了仇敌。希腊最终取得了希波战争的胜利，使西方世界的历史中心由两河流域向地中海地区推移，希腊文明得以保存并发扬光大，成为日后西方文明的基础。希波战争结束后，雅典政治被认为达到了古代奴隶制条件下最民主的程度，出现了所谓的“伯里克利时代”，被马克思称为“希腊的内部极盛时期”。而伯罗奔尼撒战争的直接起因则是两大城邦同盟间的冲突，战争以雅典失去统治而告终，此后，希腊历史进入一个城邦危机阶段，希腊古典文明也由全盛走向衰落。因此，有人说“希腊人最大的悲剧乃是他们未能解决内部的政治冲突问题。

进入公元前4 世纪，马其顿一跃而成为希腊北部的重要国家。学术界通常认为马其顿人不是纯粹的希腊人，但与希腊人有渊源关系，当时他们刚跨入文明社会的门槛。马其顿的真正强大是在腓力二世时期，他通过改革使马其顿成为巴尔干半岛的军事强国，公元前338 年，以雅典和底比斯人为主的希腊联军的战败，使希腊城邦实际上失去了政治地位。年轻的亚历山大继承王位后进行了远征，到达了东方并占领了印度河附近地区，建立了横跨欧、亚、非三洲的大帝国，在历史上第一次把东西方部分世界联为一体。因此，希腊历史学家认为，这次远征最大的贡献是在13 年内把希腊文化带到了东方，直到印度，他和他的将领们在东方建立了一些城市，成为当时政治、经济文化的中心，并使东西方联系起来。直到亚历山大死后，他创立的帝国也随之崩溃，代之以一个个独立王国局面的盛行（公元前3 世纪至前1 世纪）。公元前146 年，罗马人最终完全占领了希腊。在罗马统治期间(公元前1 世纪到公元3 世纪),罗马皇帝大多是希腊文化的钦佩者，并且友好地促进希腊城市的发展，特别是雅典。公元54 年，基督教传入雅典，随后逐渐传到整个希腊。因为基督教使用的语言是希腊语，因此，传播基督教的同时也传播了希腊语。在罗马帝国时代，罗马法的原则、行政管理、民政权力和军事技术从西方传到了东方，希腊哲学的影响和东方的宗教从东方传到了西方。在中世纪时期，希腊文化又成为拜占庭文化的重要内容。历史上最早统一希腊的（斯巴达始终没有完全屈服）是马其顿王朝，在随后三百多年的时间里，克里特又被土耳其人占领，直到1821年希腊独立战争的爆发。

二、古希腊文明对西方文明的影响

首先，从最表层化的影响来说，古希腊文和拉丁文所赋予欧洲语言大量的词汇以及由这些词汇所反映的含义和观念，是古典文明遗产中最明显的部分。文字是人类文明的一个重要标志，迦南的腓尼基人把字母传给古希腊人，后来希腊字母又演化成拉丁字母，并最终成为西方各国字母的来源。

其次，文字出现后，又反过来对社会生活的各个方面产生强烈的影响，尤其表现在文学方面。从古希腊的文学成就来说，先有荷马、赫西俄德等人的史诗，后有萨福、品达等人的抒情诗，接着便是戏剧。古希腊文学的最高成就是悲剧，希腊悲剧已经成为现代舞台剧的鼻祖。

第三，古希腊的史学是西方史学的源头。古希腊史学与后来一脉相传的古罗马史学共同构成了西方史学发展的第一个阶段———古典史学阶段。古希腊人在西方史学史上的贡献是巨大的，希腊人以求真的态度、怀疑的精神、批判的眼光、理性的分析完成了由自发的历史意识向自觉的历史意识的过渡，并在西方史学史上率先确立了史学的理论和方法。希罗多德创立的以史实为中心的记叙体成为后来西方传统史学的正统体裁。

第四，古希腊的哲学是以后西方各种哲学观点的胚胎和萌芽，古希腊的思想遗产构成了近现代西方精神文明成果的核心。古希腊的哲学，拟定了现代西方哲学研究的基本课题和知识范畴，如形而上学、逻辑学、语言哲学、知识理论、伦理学、政治哲学、艺术哲学。沸腾的城邦民主生活促使哲学家将探寻的目光从宇宙和自然转向了人类及其社会本身，有学者认为，古希腊三大智者———苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，在哲学历史上的位置相当于尼采和黑格尔，而亚里士多德在学术史上的位置相当于马克思和牛顿。亚里士多德被誉为百科全书式的学者，在科学、哲学、文学、政治学等方面的成就是古代任何学者所无可比拟的，他的科学原理直到15 世纪末还享有不可争辩的权威，他的政治学原理对今天的法学家仍产生着影响。因此可以说，在西方哲学史上，柏拉图和亚里士多德作为古希腊哲学界的双璧对后世哲学的发展产生的影响是不可估量的。第五，古希腊是现代科学的发祥地。希腊被公认为现代科学发祥地的原因，源于古希腊科学研究中的两个基本特点：一是早期希腊哲学与科学尝试中对自然的发现和对神灵的放弃，即不再借助于超自然的或神的力量来解释，而是在自然内部寻找原因；二 是古希腊哲学家与科学家们对自然现象提出了各自不同的观点和理论，对同一自然现象进行解释的不同理论互相竞争，并运用希腊政治管理中最常用的辩论手段，对各种理论进行理性的批判和筛选。现代科学各个学科的基本问题，其源头几乎都可以追溯到古希腊。

第六，希腊建筑是一切艺术的研究起点。现存的建筑物遗址，如神庙、剧场、竞技场都深深地反映了古希腊人的艺术趣味。其最突出的建筑语汇———建筑中的四种柱式，即陶立克柱式（多利亚）、爱奥尼亚柱式、科林斯柱式和女郎雕像柱式，让古希腊建筑留下了独特而不朽的丰姿，其所崇尚的人体美，使希腊建筑无论从比例还是外形上都产生了一种生气盎然的崇高美，建筑上的浮雕更显生机勃勃，充分显示了古希腊人的审美观念，其建筑语汇深深地影响着后人的建筑风格，并几乎贯穿在整个欧洲两千年的建筑活动中，无论是文艺复兴时期、巴洛克时期、洛可可时期，还是集体主义时期，都可以见到希腊语汇的再现。据考古发掘的材料可知，古希腊的议事会大厅的建筑样式就与现代众多国家的议会大厅内部的结构如出一辙，即有成排的坐椅，正面或中央是主席台；扇形的剧场同今天的大型体育场的建筑样式雷同。现代奥林匹克运动会，也是在古代奥林匹克运动会的形式和理念的基础上建立起来的。古希腊人举行的戏剧比赛、文化节、狂欢游行都流传到现代，古代世界唯有古希腊人以及后来效仿古希腊人的罗马人在城市中有那么多的公共空间，广场、剧场、体育场、体育馆成为城市市政建筑规划中的必要组成部分，这对现代西方的城市规划产生了直接的影响。

第七，古希腊是西方民主政治的发源地，这也是古希腊文明对世界文明做出的最重大的贡献。西方史学界普遍认为，古希腊的雅典城邦于公元前509 年建立的民主政权是世界历史上可与法国大革命和美国革命相比的里程碑式的重大事件。“民主”（democracy）一词起源于古希腊语，最早见于古希腊历史学家希罗多德的史学著作《历史》中，它由“人民”和“主权”两词组合而成，意思是人民掌握权力。当然，古希腊雅典民主政治是奴隶制基础上的民主，带有其局限性和狭隘性，但是，古希腊雅典民主政治的理论和实践经过了西欧中世纪时期神学政治的影响及中介后，为文艺复兴以来西方国家的民主政制提供了思想和灵感的源泉，为近现代西方政治制度奠定了最初的基础。

三、结语

认识古典文明的价值在于鉴古识今。古希腊人有句箴言———“认识你自己”，认识古典文明的现实意义在于能够深刻地认识现代西方文明。古希腊人奠定了西方人的政治哲学、自然哲学、历史学、文学艺术、医学、自然科学等各个学科的基础，古希腊文明更是直接催生了中世纪欧洲的文艺复兴，导致近代科学的产生、民主制度的萌芽，这是希腊文明对整个人类世界做出的最重要的贡献。所以，毫无疑问，古希腊是现代西方文明的一个根。在世界文明史上，古希腊文明以其特异的风采与卓越的成就享誉后世，以至在西方文明史上有“言必称希腊”之说。古希腊文化有一个东方文化的源头，而它自身的发展又成了西方文化的源头。古希腊城邦文明既属于古代世界，又属于现代世界，它继古老的东方文明而后来居上，使古希腊文明成为当时世界文明的中心，并发展到顶峰；而由它所奠立并被学术界所称“希腊精神”已经超越了时空，在西方乃至世界被发扬光大，成为全人类的历史遗产。

参考文献： [1][美]罗伯特·E.勒纳等.王觉非等译.西方文明史Ⅰ[M].北京：中国青年出版社，2003.[2]Macedonia though cut centurie S p.11.Mitrakis.The Ssaioniki，1975.转引自杨公素.希腊近代史[M].北京：商务印书馆,1997.

第二篇：《追踪古文明》读后感

《追踪古文明》读后感

福建省泉州市通政中心小学

四年7班 蔡熙祯

指导老师：郑清井

暑假里，爸爸带我到泉州市海博图书馆借来了一堆好书。我每天都可以沉浸在书海中，享受阅读的快乐。

在众多好书中，最先吸引我研读的是《追踪古文明》！虽然我只是个小女生，却对神秘的古代文明很着迷。书中“恐龙时代的智慧”、“金字塔之谜”、“英国巨石阵”等等都像磁石一样紧紧地吸引着我。

就拿书中的第五章《金字塔：并非独家》来说吧！仅从题目看，它就让我冒出了几个大的问号：别的国家也有金字塔吗？形状和埃及金字塔一样吗？这些金字塔的背后究竟隐藏着什么秘密呢？我带着这些问题迫不及待地阅读着，一个个问号也就随之解开了：世界上最著名的金字塔当属埃及。其中，胡夫金字塔更是世界八大奇迹之一。金字塔不是独有，墨西哥、中国等国家都有奇特的金字塔。中国的金字塔，有中国古代五帝之一元昊的墓，它坐落在曲阜城东4公里的高阜上。在宁夏回族自治区的贺兰山东部，也发现了一座又一座金字塔。形状高大的黄土建筑，像一座座神秘的城堡。据考证，这些雄伟的建筑正是西夏王朝的皇家陵墓！

除此之外，书中还介绍了更为离奇的“海下金字塔”.1979年，美国和法国的一些科学家使用十分先进的仪器在魔鬼三角海区之下发现了金字塔，长约300米，高约200米，比埃及的金字塔大得多呢！这又是谁的杰作？它的主人是外星人还是美人鱼，还是人类呢？如果是人类，古人又是如何在水下建造的呢？我只从书中了解到，据说在大西洋底，有一个沉没的“大西国”----亚特兰蒂斯岛。“大西国”曾是全世界的文明中心，势力浩大，是一场大地震才使大西国沉没于波涛之中。

“金字塔之谜”还有很多很多，至今无人能解，也许永远也无法解开。但是金字塔创造出来的奇迹却让我无比佩服！就像埃及金字塔中的那几百块巨石，每块在2.5吨—50吨不等，石块的接缝处连锋利的刀片都插不进去。这是多么精密的设计，要知道，就是在科技发达的今天，想造出这样的建筑物也绝非容易，更何况是在落后的远古时代？

古人们的智慧让我们叹服，但那至今尚未解开的谜团，更需要新时代的我们去探究，好好地将古老的文明传承，将优秀的文化弘扬！

指导老师点评：

小作者熙祯同学不仅是个“小书女”,也是个“科学迷”.她善于边读边思，带着问题去阅读，自己在书中寻找答案，而不是“走马观花”、囫囵吞枣，她的读书方法值得其他同龄人借鉴。写读后感的秘方有八个字：引、议、联、结，重在感受。对于刚升上四年级就读的小学生来说，她能自己独立写出这样一篇读后感，我们应该多多鼓励、赞赏。愿孩子们继续保持一颗热爱阅读、敢于表达、乐于分享的童心，成功离我们并不遥远！

第三篇：《追踪古文明》读后感

《追踪古文明》读后感

从小看着许许多多的历史故事长大，也听了许多，对历史有着不可诉说的喜爱，在这次征文活动中我看到了一本名为《追踪古文明》的书，心中雀跃不已，忙买回来阅读，不禁被其有趣的内容深深吸引。《追踪古文明》探究古代文明，例如金字塔之谜、复活节岛之谜、玛雅文明之谜„„，这些文明遗迹有增无减，还需要耐心地探索下去，直到把地球以及太阳系的文明探索出来。满足人们对历史的认识，对整个生命、整个地球，乃至整个宇宙的认识。

该书分为十部分，每一部分都讲述着不同的上古历史，其中我最喜欢的是亚特兰蒂斯和金字塔。

传说中，创建亚特兰蒂斯王国的是海神波塞冬(Poseidon)。在一个小岛上，有位父母双亡的少女，波塞冬娶了这位少女并生了五对双胞胎，于是波塞冬将整座岛划分为十个区，分别让给十个儿子来统治，并以长子为最高统治者。因为这个长子叫做“亚特拉斯”(Atlas)，因此称该国为“亚特兰蒂斯”王国。十位国王都很英明，各自的国家也都很富强。不幸的是，这些国家不久以后便开始出现腐化现象。众神之首宙斯为惩罚人们的堕落，引发地震和洪水，亚特兰蒂斯王国便在一天一夜中没落。而且，在古巴外海发现“能讲人话”的 怪物 “鱼孩”。现在在俄罗斯秘密研究中心。鱼孩说：“自己来自亚特兰蒂斯，请放了他吧。”几百万年前，亚特兰蒂斯横跨非洲和南美州。后来沉入海底，现有300万人，他们可以活到300岁，鱼尾，腮，鳍，都是后来进化的。海底由大理石和珊瑚礁构成了一个亮晶晶的城市。鱼孩还说：“为了方便观察人类，会定期浮出水面，混迹于人群生活，之后。并向他们当地的文化局报告人类文明进展”。

亚特兰蒂斯是一个在当时可以与雅典相匹敌的王国，当时亚特兰蒂斯正筹备着与雅典开战，未曾想却突遭地震和水灾，不到一天一夜的时间就完全没入了海底，虽未曾与雅典开战但是其遗骸却仍然成为了希腊人远航的阻碍。

书中还指出，金字塔并非埃及独家制造，在美洲的尤卡坦半岛上，现存在揭示玛雅文明的九座金字塔，这些金字塔及最早的几座埃及金字塔相比，就像孪生姐妹一样。古老而神奇的金字塔就像一颗颗散落的珍珠，闪烁在西方古国的角落，将黯淡的大地点缀得熠熠生辉。最令我吃惊的是，在百慕魔鬼大三角的海底发现了庇护夫金字塔还要大得多的金字塔。并且有平原、纵横的大路和街道、圆顶房屋、角斗场、寺院、河床等等。读完这些我已是惊讶得合不拢嘴，原以为金字塔是埃及的特有产物，未曾想世界各地也有这种奇特的建筑物。而且在海底必须需要氧气才可以生存，人非鱼类，何以在此环境生存，那么这些平原、大路、房屋、角斗场、寺院、河床有是谁建造的呢？真的是外星人吗？着实令人百思不得其解。

事实总是不给人思考的时间，历史总是不给人记载的时间。从文明到神话，再到我们难以置信的奇迹。这本书使我知道了古代埃及、巴比伦、印度、希腊和罗马等世界文明国家的历史。有楔形文化、奥林匹克技竞会、阳历和阴历等古代文化、艺术、体育、科学创造。

第四篇：源远流长的古文明

校 史 概 述

湖南省安乡第一中学创建于1942年秋。六十年以来，经历了两种社会制度，五个历史时期，共办初高中482个班，培育出近三万名各级各类人才，遍布海内外。

在半封建半殖民地社会，草创伊始，命名为“安乡县立初级中学校”。校舍三遭焚毁，校址四度变迁，厄运重重，举步维艰。赖有志者苦心经营，断续七年，有6个初中班和1个简师班毕业。

新中国成立后的十七年，在中国共产党和人民政府领导下，学校由接管、调整而得到发展，1952年下期更名为“湖南省安乡初级中学”。1958年兴办高中，发展成完全中学，再次更名为“湖南省安乡第一中学”。从解放到“文革”停课止，共送走了初高中、简师、师训等109个班。

十年“文革”期间，安乡一中是县内重灾区之一。这一时期，学校班序重新组编，初高中毕业了两年制班73个。

粉碎“四人帮”后，特别是十一届三中全会以来，安乡一中进入了改革、振兴、前进的新时期。到1992年止，这一时期初高中共毕业了161个班。1991年下期，因集中精力办好高中，将初中部班级调到城北、城南两所中学，学校保留22个高中班规模。

1992年10月4日，学校举行了建校五十周年隆重庆典。此后的十年，一中人励精图治，开拓进取，步入了蓬勃发展的鼎盛时期。学校面貌有了根本性改观，学校管理更加规范、科学，硬件建设基本上实现了现代化，教育教学质量始终名列全市前茅，并于2001年11月顺利通过湖南省重点中学验收，实现了安乡57万人民多年的夙愿。到2002年9月止，这一时期，高中共招收102个班，毕业学生4730人。目前，学校有36个高中班，校园面积74．5亩，建筑面积33085m²，是安乡县设备最完善的一所省级重点中学。

源远流长的古文明

李世俊

汤家岗上的惊叹

汤家岗文化遗址位于县北安全乡刘家咀村，遗址在高出周围约2米的台地上，面积2万平方米。1978年冬，省博物馆主持发掘了300平方米，清理了9个灰坑和一处房屋建筑的局部，出土了一批造型奇特、工艺先进的陶器，以及石器，引起国内考古专家的惊叹：6000多年前，安乡县的先民就掌握了模印工艺和彩陶技术，这太令人钦佩了!徘徊在遗址上的陈教授，一边看实物，一边瞧着描有草叶纹、漩涡纹的精美陶盘(彩照)，然后指着一处灰坑说：“如果不是有这些文化层作依据，谁又会相信这是六千多年前的器物哩!”从老潘与陈教授的谈话中，我的眼前浮现出原始社会新石器时代安乡先民一天的生活图景：

曙光初照，汤家岗上现出了零零落落的房屋。仔细一瞧，这些像草垛又像蘑菇状的房屋，一半在地上，一半在地下，氏族部落里的人，三三两两像是从地底下爬出来的一样。再瞅他们穿的衣服，似都像是兽皮做的，不分男的女的，没有袖子也没有裤腿，类似现今的斗篷、裙子的模样。

伴着鸟儿的叫声，男女老幼吃罢简单的饭食(无非是黍饼、干鱼之类)，便开始了一天的劳作。一批男性壮劳力，受了部落酋长的委派，有的拿了石斧去砍树，有的抬了石铲、石锛去开荒种地，有的背了石标去打猎；有些掌握了烧窑制陶技术的工匠，则同女性工匠们在土窑前忙碌。

岗上的土窑大多构造简单，在地面上挖个坑作火膛，上面设置直径一米左右的窑床，周围用草泥筑成圆顶窑室。陶坯放在窑床上，下面烧木柴，即可烧制成陶器。比如，氏族群体用的土红色筒式水缸，就是在露天烧制而成。

掌握了制陶工艺的巧匠，多系妇女。他们烧制比较艺术化的陶器，则在封闭的窑场进行。这种先进的制陶手艺分工细密，有的选择粘性适度、泥质较细的陶土，有的用陶土捏塑成锅碗瓢盆的粗坯，然后打磨光滑，有的用类似毛笔的工具，在成型的器皿上描绘篦点纹、草叶纹、漩涡纹、曲折纹。这些能工巧匠中有一位异想天开的聪明人，忽然激动起来，在弧形的陶土上雕出一条有龙形图案的模子，套上另一块陶坯进行压模，然后放在严密的窑室里烧制。几天之后，氏族部落的酋长亲自开窑，看后喜得眼泪直流，在人们“呵嗬”

“呵嗬”的欢呼声中，一件长江流域独创的，有着划时代意义的夔龙陶盘诞生了!不久，盘底有八角纹几何图形的白陶盘也诞生了!这种白陶盘，与中原仰韶文化的代表——几何图形的陶器非常相似。

当我从汤家岗先民一天的生活图象中醒转时，听到省社科院的陈教授说：“我记得很清楚，我国和日本合编的《中国大型图录·博物馆·湖南省博物馆分册》就选用了这里出土的白陶盘彩照多幅。”

老潘听罢，接过话题说：“汤家岗文化遗址的发现和发掘证明，它是长江流域大溪文化中心之一。而且，汤家岗出土的陶器，装饰上异彩纷呈，奇妙多姿，胜过了四川大 溪出土的陶器工艺，这是新石器时代汤家岗独具特点的文化遗存。与这里相隔七公里的安障乡划城岗的文化遗存也十分丰富，它出土的像螺蛳样的陶纺轮说明：五千年前安乡的先民已掌握了原始的纺纱技术。”

“你们安乡的先祖真了不起!”陈教授又一次发出了惊叹。

“地名录”里的发现

跟随陈教授和老潘跑了一天，发现《安乡地名录》里辑录了丰富的文化典籍、历史掌故和名人佳话。

安乡县境北端原有涔阳古镇(今焦圻镇附近)。战国时的伟大诗人屈原在流放洞庭湖滨时，曾在这个古镇边的洲渚留下足迹，史家称之为“涔阳极浦”。

屈原在不朽之作《离骚》中描述的各种水生植物，安乡境内都可以找到。安乡历代文人、学者，都从《楚辞》里吸取了营养，在《天问》里扩大了眼界，在《九歌》里领悟了荆楚文化的异彩。总之，屈原的伟大人格和瑰丽诗篇集中体现了楚文化的精髓：“厚积的民族忧患意识，挚热的幻想情绪，对宇宙永恒感和神秘感的把握”①。受了这种文化渊源的影响，安乡本土便滋生了“段古的刚芳”②，“罗礠的气节”③。从唐代直至康乾盛世，这种刚芳、气节，一直光耀着安乡的历史。

在马波湖和军牧村里寻寻觅觅，我们似乎见到了东汉的名将马援，他正在这儿饮马，稍事休息之后就去征五溪蛮。这位老骥伏枥、志在千里的老将军，后来困死在沅水的青浪滩，弥留之际道出了“青山到处埋忠骨，何必马革裹尸还”的独语，它也激励着安乡人为了祖国和人民的事业去尽忠尽责。

当我们徘徊在安障乡的车公亭、车家铺时，我们就联想起了晋朝的吏部尚书车允(又名车胤)，我们不仅欣赏这位乡人为官清正、幽默风趣，更欣赏他小时候伴着萤火虫夜读的求学精神。华夏一代又一代，无不传颂着车胤“囊萤夜读”的故事。

当我们落脚在安全乡的毕家小院小憩时，意外听到厚益老人讲述了一个“毕姓与比干”的民间传说：

咱们这个垸子里的人家，差不多都姓毕(音罐)。毕姓在《百家姓》里找不出来，那么，为什么又出了一个“毕”姓呢?讲起来呀，的确事出有因。

商朝末年有个暴君商纣王，他昏庸腐败，贪图酒色，不理朝政，朝中大臣都不敢向他进谏。后采，一位叫比干的丞相看到商朝的江山快要保不住了，就麻起胆子向纣王进谏，结果被纣王处死，还要诛灭九族，杀绝他的后代。这个比干丞相姓殷，纣王下令见姓殷的就杀。比干的后代为了保命，逃到了现在的这个村子里。纣王派的人追来了，当地老百姓知道后，为了免除杀身之祸，就在大门上挂了一个罐子。追捕的人看见了，问是怎么回事。老百姓回答说：“我们这里，凡是门上挂了罐子的都不姓殷。”比干的后人知道了，也在门上挂了一个罐子。这样，就免除了灭族之灾。以后，比干丞相的后代就把“比干”两个字上下连在一起，改姓为“毕”。又因为是罐子挂在门上才免除抄斩而留下后代的，所以“毕”字就读成“罐”音。

“毕姓与比干”等传说故事虽属传奇一类，但也反映了安乡地域文化的古老；而目睹了会子庙、打鼓台、书院洲、卷旗花、子龙庵等以历史事件和人物命名的地名和地貌，则更加感到安乡文化蕴藏量的丰富。安障乡的会子庙，就是三国时期蜀国大将军赵子龙会子的地方。书院洲，就是北宋副宰相、《岳阳楼记》的作者范仲淹少时读书的地方。安昌大兴湖中的打鼓台，就是南宋农民起义领袖杨幺驻军的地方。安尤乡孟家洲上的卷旗花，相传杨幺死后，战旗就埋在这里，化为年年四月盛开的“卷旗花”了。这些地名与掌故，无不打上深厚的文化烙印。

泡在古诗里的历史

从《安乡地名录》里，我还发现这个文明古县一直泡在浓郁的古诗里面，展现着水乡泽国独有的风采。屈原行吟于安乡涔阳古镇，留下了《湘君》这首瑰丽诗篇，诗里有“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵”的名句。唐代大诗人李群玉写下了《送客往涔阳》，诗里有“萍香水绿不归去，辜负东溪七里庄”的名句。他送的这位客人是安乡友人，硬是挽留不住，说不回东溪七里庄，就会辜负家乡绿汪汪的溪水和浮萍莲叶的清香。

北宋时代，少时客居安乡读书，后来成为“济世良相”的范仲淹，则从这里产生的民歌里面，看到了安乡农人“栽秧比赛”的劳动场面：“南村北村竞栽禾，新妇小姑兼阿婆；青裙束腰白裹头，手掷新秧如掷梭。打鼓不停歌不息，似比男儿更膂力”。瞧吧，安乡的农人就有这么勤劳：春天开秧门之时，刚结婚的新媳妇、缺了牙齿的老婆婆都下到田间，在鼓声和秧歌里，她们栽禾的姿态，似比男儿更矫健呢!元朝年间，西洞庭水域广阔，安乡城关地区在那时是一幅怎样的景象呢?从元代安乡诗人许宗鲁《中秋不见月》的诗里似可窥探：“浦市依渔火，江城傍蜃楼”。那时的鲸湖古渡，往天上看，白鹤横江如雪花飘舞；往水面看，有苍鲸喷水，犹如涨潮。夕阳西下，渔火未亮之时，往往还出现海市蜃楼的幻景。

明代安乡诗人金汝皋写了八首“回文诗”，为我们留下了“安乡古八景”的画面，即是：梁药晴峰、黄山瑞霭、兰浦渔舟、安流晓渡、博望清风、书台夜雨、洞庭春涨、鲸湖秋月。

安乡古八景中的“书台夜雨”和“黄山瑞霭”，昔为洞庭胜景，骚人墨客的颂扬之声不绝于耳。清乾隆十年任安乡知县的张绰，修过县志，他上范仲淹读书台夜听“蕉雨”，竟达到“午夜意无穷”的地步。乾隆年间的大学者潘相，在其《书台纪盛》里表达的意境更为深切：“春风习习温粥杯，夜雨潇潇洒齑枚”。听着书台的潇潇夜雨，就想起了少年范仲淹读书废寝忘食的景象：一杯粥热了又冷，冷了又热。是谁为之“温粥”呢?并不是他自己，而是在一旁看不过意的“习习春风”呢。曾任两江总督的陶澍，舟过安乡时徘徊于范仲淹的“洗墨池”，也作了一番畅想，悟出了这位“济世良相”少时就有远大抱负，因而在其诗作中就有了“想当四片画粥日，岂只弄笔称书生”的画龙点睛之笔。浏览了古诗里的安乡，我浮想联翩，感慨不已，而且为生我养我的安乡而感到自豪。

翻阅历史典籍，安乡这块土地上，不仅有上起新石器时代、下至明代的古文化遗址、古城址、古墓群、古书台，而且诞生了像车胤、阴铿、潘相、张明先这样的雄才巨卿，他们都以其卓越才华和高风亮节而彪炳史册，光耀千秋!探访安乡文明史河的丰碑，眼观安乡祖先留下的文化瑰宝，那么，作为一名安乡人应该扪心自问：我怎样奋斗，才无愧于列祖列宗呢?

[注释]

①凌宇《重建楚文学的神话系统》，湖南文艺出版社1995年版124页。

②罗镒，字子昂，安乡人。正德辛酉(1441年)乡试第一。曾任保定教授，著有《春秋一览》等著作。在故里永宁村(今安全乡境内)设义学。

③段古(即段弘古)，安乡人。唐代处士，与柳宗元、刘禹锡、吕温等为友，未仕。读纵横书，刚正不阿，从不趋炎附势。柳宗元赞他有刚正、芬芳之气。

面纱撩起七千年

三河

程政财

说安乡是鱼米之乡，一般人都会认同：出门过港，抬头见湖，谁不知道呢?要是说安乡古老，早有原始人在此居住，且创造了远古文明，年轻人很可能摇头：安乡到处水花花的，连山岗的影子也难见到，有这种可能么? 您这是从何说起?那好，我们就从安乡的古岗古墓说起。

史前文明的摇篮

翻开安乡地图，仔细瞧瞧就会发现，以“岗”命名的就有十多处：白家岗、汤家岗、横岭岗、划城岗、庹家岗、黄山岗等等。在这些“岗”的下方，就有庞大的原始社会村落遗址，它们就是安乡先民的生息繁衍之地。考古工作者先后从这些古岗下，发现了原始社会村落遗址，掘到了代表远古文明摇篮的无价之宝，叫他们激动不已。国内考古界有位专家建议，如果将安乡出土的文物集中起来，办一次大型巡回展出，人们一定会刮

目相看：想不到，真正想不到!鱼米之乡的安乡，居然还是长江中游、洞庭湖区史前文明的一个摇篮。

我们受了这位专家的启发，在此模拟安乡文物展览馆的规模和内容，虽然挂一漏万，但可以让读者先睹为快——

走进古色古香的“安乡县原始社会村落遗址展厅”，首先看到的是：汤家岗出土文物陈列台。旁边的文字标示牌写道：

“汤家岗，位于安全乡刘家咀村。系我省新石器时期大溪文化典型遗址。遗址主区面积2万平方米。1978年冬省博物馆考古队主持试掘，从分为三期的地层中，清理出了石斧、锛、铲、凿、砺石等石器工具；还有盘、盆、碗、罐、釜等红陶、黑陶、白陶器皿，以及泥塑的红陶猴头。早期的白陶盘，为七千年前的古物，质地细腻，颜色白净，花纹精美，似已有模印工艺。其中，夔龙纹白陶盘和曲折纹红衣白陶盘，定为国家一级文物，多次出国展出„„”

展牌说明文字尚未看完，一位姓郑的讲解员走拢来向我们点头示意后便滔滔不绝地介绍：

“汤家岗的文物，现在是高山打鼓——名声在外。国内的一位资深考古专家认为，汤家岗出土的彩陶工艺比四川大溪的要先进得多。”说罢，他指着一组白衣红陶盘和细砂白陶盘圈足碗解释：“你们看，汤家岗先民用的这些生活用具，既讲究实用又讲究美观。盘，是圈足盘(指盘脚)；碗，是圈足碗(指碗蔸)，这在新石器时代，就是罕见的珍品。另一个显著特征，就是汤家岗器物上的装饰纹多姿多彩(大溪出土的陶器文物在这方面远远不及)，即有水波纹、三角纹、锯齿纹、环链纹、动物等等，这些原始社会的宝物层次分明，呈现出立体的浮雕效果，如果不是用预制的图案或图形单元模印和模压，那是不会如此精妙的!”

“噫哟，想不到你这个‘半路出家的和尚’还真懂行了喽!”这位老郑干文物才两年，又是熟人，所以老程就开了这句玩笑。老郑听了笑道：“汤家岗的文物，不仅把我迷住了，到省博物馆看‘布展’的一些专家也特别欣赏，他们深怕用手碰坏这些稀世之宝，有的情不自禁地匍匐在地，有的还跪在地上鉴赏起来。”

有位专家看完了出土的石片装饰品和猴头形艺术晶后，评论道：“处在新石器时代的汤家岗人就对美这么追求，工艺就有这么精湛，简直叫人不可思议!”

省考古所曾有一位专家，参加了1990年汤家岗文化遗址的发掘，清理出的文物中有陶纺轮、陶豆和陶鼎，还发现了稻谷壳的痕迹，经测定：它们是距今6850年的谷物。

这些专家经历了几十年的田野考古，熟知国内考古学界提出的一个独立的考古学文化命名：汤家岗文化。这就使汤家岗文物从原来框定的大溪文化中走了出来。这个独立的文化命名是不同凡响的，它证明了汤家岗也是长江中游古文明的一个摇篮，值得考古学界进一步研究、探讨。

从汤家岗文物展台出来后，我们先后参观了划城岗文物陈列展台、庹家岗文物陈列展台。

划城岗遗址在安障乡沙湖口村。遗址面积约4万平方米。从这里的古墓中出土的文物有：陶小鼎、陶碗、彩陶瓶、陶甑、陶长颈壶、陶曲腹杯等。这些器物大都小巧玲珑，工艺精致，对研究洞庭湖区原始社会随葬明器的起源，提供了可靠的实物资料。

这个展台的讲解员老雷是个“文物通”，讲解生动有趣。面对布置的一处“灰坑”

(即原始人废弃物堆放之地)，他娓娓动听地告诉我们：“划城岗的先民很会享受啦，瞧这灰坑堆里，多系动物的牙齿、肢骨及螃蟹、螺、蚌壳之类，这说明安乡的先祖除了食用稻谷之外，还不时打野兽、捞蚌壳来打牙祭„„”

“嗨，先祖们的牙祭打得好，不然，如今的安乡人哪会这么聪明?”不料，老程的一句幽默话竟将周围的人逗笑了。

笑声过后，老程又向老雷请教：“这划城岗遗址的地层分了五期：大溪文化中、晚期，屈家岭文化早、晚期，龙山文化期。既然分了这么多的‘期’，那这个遗址究竟距今是多少年呢?”

老雷听了马上回答道：“概括起来说，这划城岗两米多的文化层，清楚地反映了五千多年以来的大溪文化、屈家岭文化到湖北龙山文化直接承袭的关系。”

好!到底是“文物通”，一句精辟的解释，就消除了我们的谜团。

接着，我们马不停蹄地参观了庹家岗文物展台，并请老雷继续为我们讲解。老雷没有推辞。下面就是他的一段讲述：

庹家岗遗址在安障乡福昌桥村。遗址面积1万平方米，有大批的古墓群。这里出土的文物中有刮削器、雨点纹扁足鼎、鸭嘴足鼎、陶纺轮等。出土的石铲大而光滑，有的经过抛光处理，看采可能是装上木把用以翻耕土地，也可能用以作为财富和权威的象征。这里出土的纺轮与四川巫山县大溪出土的纺轮比较，虽然还是像中型的中国象棋子那么大，但质地要硬得多，数量也多得多，从陶器上偶尔见到的布纹看来，纺的纱也细得多。石箭头磨制水平也大大提高，数量也多了。这说明安乡的先民努力吸取了屈家岭文化的精髓，使自己的农业、渔业和纺织业的技艺，都大大超过了大溪文化的水平。

刘弘墓葬出土震惊中外

当日下午，我们走进了安乡文物展览馆内的刘弘墓展室。这里布置得富丽堂皇，出土的78件国宝在聚光灯下熠熠生辉。迎面高高的一块荧屏显现着醒目的字幕：1991年全国十大考古发现之一——西晋车骑大将军刘弘墓出土。从荧屏的字幕里，我们了解到：墓主为西晋名将刘弘，字和季，沛国相人(今安徽省濉溪县)，生于魏青龙四年(公元236年)，卒于西晋光熙元年(公元306年)襄阳军中，享年70岁，爵封宣成公，历任镇南将军、荆州刺史、车骑大将军等职。

刘弘在《晋书》中有传，《三国志·魏书》、《资治通鉴》中均有记载。《中国文物报》在当年8月18日以头版头条的位置，报道了这一重要的考古发现。中外考古界认为，刘弘墓葬精美、完整，时代较为明确，为研究同一时期文物提供了断代标尺，对西晋上层社会的研究，提供了准确可靠的实物佐证。

“嘿，这位墓主来头不小!他曾是晋武帝司马炎的同窗„„他死在湖北襄阳，与安乡黄山头路隔千里，水隔数渡，怎么要选择隔这么远的地方安葬?”

带着这个千古之谜，我们移步向前，看见挂着的一幅幅彩色照片，摄下的是李瑞环、田纪云、钱正英、王光英等党和国家领导人来安乡视察，观看刘弘墓出土文物的情景。

1993年，上海举办《中华文物精华展》，湖南参加展出了8件文物精品，其中有5件就是刘弘墓出土的文物。主持这次展出的一位老考古专家称：刘弘墓出土的这5件文物，乃国宝中之极品也!当我们了解了刘弘墓出土文物的身价，便不遗余力地挤向展厅，睁大了眼睛，来大饱眼福。

展台上，那璀璨夺目、价值连城的国宝像磁石般地吸引着每一位参观者。

瞧，两方金印上两只金乌龟雕塑得栩栩如生，那龟壳纹及头颈褶皱、口、鼻、趾、甲清晰可辨，工艺精湛。这两方金印，一为“宣成公章”，一为“镇南将军章”。

瞧，眼前圆角梯形的龙牌带扣，工艺可谓巧夺天工。带面中心镶嵌1厘米翠珠一粒，周边镶36粒菱形和8粒宝相花翠玉珠带，带面有一戏珠金龙，鳞鳍由上万粒直径仅0．05至0．1厘米的金珠缀成，龙身上也镶翠珠粒。龙爪、口、眼、鼻、角、须及云气、水波用金珠和金丝镶缀而成，卡销横卡上也缀有青龙白虎纹。大翠珠用金丝牵连，稍微倾摆即颤动生辉。牌底面衬有红铜片，总共只有50克。

欣赏这块龙牌带扣，笔者联想起了马王堆汉墓里的那件薄如蝉翼的素纱禅衣(仅49克)，其艺术价值达到了登峰造极的地步。

瞧，眼前的玉樽内还残留有墨迹。玉樽外壁，上段有两条龙翻腾在流云雾中，云端有二仙人，似即女蜗伏羲。下段亦有双龙，云气中有羽人喷雾捧云，似为帝俊。这个白玉樽在上海“中华文物精晶展”展出时，著名考古学家、“东方之子”何介钧先生亲眼目睹了感人至深的一幕：一位美国女学者在展厅正中可以转动的展柜前，对着刘弘墓出土的白玉樽，跪在地上顶礼膜拜了不下半个小时，使何老激动得热泪盈眶。还有那用于军事的铜弩机上，有由刻度与牙组成的精确瞄准系统，悬刀上刻有细如毛发的文字„„

一处刘弘墓就出土了国家一级文物15件，国家二级文物12件，怎不令人叹为观止!刘弘墓葬的出土震惊了中外，出土的文物精晶，先后在长沙、北京、香港、台湾、日本、加拿大、美国等地展出，国内外先后有50多家新闻媒体作了报道。

当笔者痴痴迷迷地从刘弘墓展品陈列室走出来后，又猜想这个千古的悬念：这位镇南将军、荆州刺史，生前怎么就偏偏选中了安乡作为长眠之地?偏居西洞庭一隅的安乡，不是丽都大府，黄山头也不是名山大川，这个谜底确实叫人费解。

刘弘墓葬的出土，曾使笔者联想起了黄山大顶的谢公墓。墓主人谢麟，在北宋时曾任荆州刺史。他是福建瓯宁人，为什么也选择此地作为长眠之地呢?一个民间传说是这么解答的：谢麟生前有个誓言，这个水乡泽国水系紊乱，他生前不能彻底根治水患，死后就要葬在这黄山顶上，要看着后来者继续修堤治江，为百姓造福。

安乡管辖的这半壁黄山就有如此风光，两位荆州刺史都长眠于此，一个在山上，一个在山下，都看中了这块风水宝地。

这块风水宝地究竟有什么特别之处呢?元代安乡诗人颜耕道写的《南禅寺》一诗，可说透露了一点儿禅机：“南禅林壑似匡庐，台阁荒凉倚碧虚。石上松花香可茹，窗前蕉叶净堪书。我亦久谙泉石趣，何当卜筑傍僧居。”耕道先生道出的诗境，说明这里林木茂盛，水草丰美，荒凉而又美丽，确系历代隐逸之士的温柔之乡了。既然适合隐逸，那么选为长眠之地也就不足为怪了。

安乡人并没有惊扰刘弘的幽梦，他死后1676年，遗骨驾鹤仙去，才发掘墓葬，让随他陪葬的国宝出土，供炎黄子孙观赏、研究。

说到这里，我们要代表众多的文物爱好者和千万观众，真诚地感谢发现、清理刘弘墓的县文物所工作人员，感谢省、市文物部门的大力支持。是他们以崇高的历史使命感，用流血的双手代替发掘工具，小心翼翼地、完美无缺地救出了一件件价值连城的国宝。

参观了安乡文物展览馆，稍事休息，导游老潘给我们作了总结。讲到安乡古文物发掘和保护的意义时他说，出土的古文物对于古地理、古气候、古植被的研究，都具有不可估量的价值；讲到安乡出土文物的特征时，他概括为4条：一是时代早(有的出土文物距今已有7000多年)；二是价值高(主要指学术研究价值，如汤家岗古文物与研究已选为大学教材)；三是精晶多(1993年湖南省参加全国文物精品展，8件中就有5件是安乡文物)；四是影响大(如刘弘墓文物的辐射面很宽，超越了国界)。

安乡正在走向世界的是文物

笔者在县文物所了解到，安乡境内的古遗址、古墓葬，经过20世纪80年代的文物普查、勘探，90年代的复查、勘探，查明：全境有地下文物保护古迹点108处，其中先秦文化遗址20处，汉至唐宋时期18处，古墓群(上起春秋战国，下至明清时期)70处，定为县级以上文物保护单位有40处，其中定为省级文物保护单位的有2处。安乡不仅地下文物丰富，地面文物也颇具特色，目前已收藏1800余件。

1994年，经国家文物鉴定委员会专家鉴定，安乡出土文物定为国家一级文物的有17件，二级文物15件，三级文物20件，在全省的区、县、市中名列前茅，是名副其实的文物大县。

民间艺术话“三绝”

谌天喜

彭需梅

古老文明的安乡，文化源远流长。民间艺术品种极为丰富，传承久远。至今仍具有强大生命力的就有龙灯、狮舞、蚌舞、竹马、采莲船、渔鼓、说鼓、围鼓、大鼓、三棒鼓等四十多种。这些瑰丽多姿的民间艺术之花在安乡这块沃土上，生机盎然，装点着美丽、富饶的潺陵大地，它们都是荆楚文化宝库中的珍贵遗产，受到了艺术界的高度重视和肯定。经担任国家艺术科研项目的专家、学者考查鉴定，安乡的跳三鼓被选人《中国曲艺音乐集成·湖南卷》，麒麟舞、虾灯舞被选人《中华民族民间舞蹈集成·湖南卷》。这就是全国罕见的安乡民间艺术“三绝”。

湘北珍品跳三鼓

跳三鼓这一古老的鼓曲，产生在洞庭湖以北、藕池河畔的安乡县官挡镇，是当地群众喜闻乐见的一种传统文艺演唱形式。

1997年5月，集成主编龙教授为安乡民间艺术人编的问题，特意来到安乡考察。龙教授一踏进县文化馆的大门，就激动地说：“听说安乡的跳三鼓《螳螂大战蟠桃园》在常德民间艺术汇演中引起轰动效应，我特慕名而来。”老谌一边给龙教授倒茶递烟，一边指着墙上的剧照，向他介绍那次汇演的舞台场面：

大幕拉开，三位身着水乡特色服装的演员登上舞台，站成品字形。一人掌鼓，居中后台，两人敲钹，边舞边唱：“曲坛艺苑百花鲜，群英聚会在歌坛，跳三鼓儿把艺献。”这独具一格无音乐伴奏的“三句头”开场，立刻抓住了全场观众。紧接着甲唱：“不唱杏元去和藩。”乙唱：“不唱白玉霜逃难。”丙唱：“不唱方卿中状元。”甲白：“兄儿，”乙丙白：“呃。”甲白：“唱个么得好?”乙丙白：“唱个昆虫小故事。”合唱：“《螳螂大战

蟠桃园》”。这一问一答的对白和那一唱一合的四句尾，让观众欣赏到了别有韵味的用方言行腔所表现出来的高亢婉转的优美旋律，给人一种新、特、奇的感觉。

我们告诉龙教授，汇演后召开过艺人座谈会，对安乡跳三鼓进行过专门整理。据跳三鼓传人宋仁宗介绍，跳三鼓是从祖师庄子鼓盆作歌，悼念亡妻演变而来，流传至今的。前身为悲伤鼓，开始有唱“白”不唱“红”(指红白喜事)、唱“文”不唱“武”

(文指经书，武指侠义小说)、唱“接”不唱“卖”

(接，指上门演出；卖，指沿门卖艺)的规矩，所以又有“丧鼓”、“接鼓”和“文鼓”之称。随着时代的演进和人们对文艺形式多

样化的需求，经过多代艺人不断地改进、创新，一人独鼓伴奏变为了一鼓两钹的三人伴奏；一人掌鼓清唱变为了三人唱跳结合的表演唱；单一的经书演唱内容变为了如长传《杨家将》、短书《二度梅》、小段《锁金线》等丰富多彩的演唱内容，同时对演员也提出了有文才、口才、人才的“三才”要求。

龙教授听到这里，十分肯切地说：“跳三鼓是安乡的名鼓，也是我们湖南鼓曲中的绝艺，当然是我收编的重点对象哕!”

龙教授意犹未尽，我们趁机相约：“龙老，明天是‘五一’劳动节，我们安丰乡文 艺汇演节目中还有安乡民间艺术的另一绝活，如果有兴趣，请您去看看?”龙教授立即说：“好，当然去!”

三湘之最麒麟舞

“五一”劳动节，我们随龙教授早早地驱车离开了县城，去安丰乡观看安乡民间艺术中的又一绝艺——麒麟舞。

车上，龙教授问老谌：“你见过麒麟吗?”老谌坦言相告：麒麟我没有见过，但读过杜甫的诗“孔子释氏亲抱子，并是天上麒麟儿”，听过《水浒传》中河北玉麒麟的故事，看过乡下新春佳节“麒麟送子”的表演。那是舞狮的民间艺人，到娶亲不久的。人家去贺喜。他们先请一小男孩骑在狮背上，舞人新娘房内，然后将小孩抛在新娘床上，同时，用唢呐演奏一种小孩的哭声，以示麒麟产子，最后以小孩摘取东家挂在床庭上的大红包封为结束。龙教授听得连连点头。

我们来到安丰乡剧场。文化站长小柏把我们安排在前排就坐。在一阵《急急风》的锣鼓声中，大幕徐徐拉开，一位武士手持红球，先“起霸”

(准备上阵动作)，后“趟马”

(骑马表演状)，接着抛球引出一头“四不象”的怪兽：只见它头长独角，全身麟甲闪闪发光，既新奇独特，又机灵可爱。龙教授惊诧：“这就是麒麟?!”

这时，麒麟来了个“金鸡独立”跑场，这一“独立”不要紧，“麒麟”腹内露出两位扮作武士的演员，那一招一式都颇显骁勇骠悍，孔武有力。跑场完毕，麒麟又从台右来一个翻身探珠的高招，卧于台中，闪电般完成了拜“五方”的程式。那眨眼、舔麟、搔痒的习性动作，无不活灵活现，．赢得满场喝彩。

柏站长特地介绍了我们身旁坐的一位古稀老人，他就是安乡麟麟舞的传人李福翠。李福翠老人边看边给我们讲解：“这麒麟呀，是象征吉祥的仁兽，别看它样子凶猛，其实性情温柔、善良。它日行千里，夜走八百，虽行走迅速，却脚不踩生草，也不践昆虫，要不财神爷赵公明怎会选它做坐骑呢!”听老人这样一讲，麒麟在我们心中有些神化了。

锣鼓声这时由纡缓转为激烈，麒麟表演也步步进入高潮。我们边望着台上，边听着老人的解说：那武士抛球，麒麟接彩，此曰“挥珠进财”；那武士拍珠，麟麟点头，乃曰“扬珠点彩”；麒麟双摆头，这叫“晃头探珠”；麒麟侧身滚，叫做“翻身寻珠”„„当舞台上麒麟一口气表演完滚、顶、转、蹲、啃、含、踩等十八个动作，剧场里就响起了雷鸣般的掌声。

水乡奇葩虾灯舞

驱车回城的路上，龙教授感慨地说：“安乡民间艺术绝活不少啊，听说你们这里还有一种虾灯舞，我也想看看。”

为了满足龙教授的要求，车没回县城就直接开往三岔河镇。镇政府听说我们专门来考察虾灯舞，立即通知相关演员汇报演出。当我们走进剧场，刚刚坐定，台上台下灯光全灭，一会儿，突然台上锣鼓齐鸣，唢呐奏起《得胜令》，曲乐声中，只见一聚灯光照着一条长三尺五寸左右的七节白虾，在绿色的水波浪中戏耍登场。它时而在左，时而在右，时而在上，时而在下，时而翻滚，时而探路，活像一条真虾在水中时隐时现地游动。大约表演了五分钟，台上灯光齐亮，台下掌声骤起。

表演结束后，镇长又请年逾古稀的老艺人胡海梅介绍情况。胡老说，现在会玩虾灯舞的人已经很少很少了，我们胡家把它当作家传，传到我侄儿这里已经好几代了。他说，虾灯舞的道具为篾笼包布的大虾灯。头部、尾部都安有插火把的竹筒，装上木把，由两人舞动。舞虾人着湖蓝色服装，与白色透明的虾灯相映成趣，好似虾在水中游动，加上火光若明若暗，十分好看。这点灯演的叫做武演，不点灯的叫做文演。

为了表现“虾”的神韵，胡老他们几代人都曾对这个舞蹈作过整理与改进，最后把虾灯动作编为八段：一是“参拜五方”，二是“日头过垄”，三是“鹞子翻身”，四是“鸦鹊探路”，五是“雪花盖顶”，六是“黄龙抱腰”，七是“枯树盘根”，八是“左插花、右插花”。这些都是表现虾子在水中尽情戏耍的各种姿态。如果表演中再融进幅度大、速度快、粗犷而不失灵巧、豪放中亦见细腻的武术动作，那么，虾子在水中的种种动态将更加形神毕肖。最后，胡老还给我们念了一串口诀：

“虾子舞得转，搓杆要苦练，要想练搓杆，十指得起茧”；“虾子舞得活，前后要配合”；“虾子舞得巧，基础要打好”。说得在场人兴味盎然。

当送龙教授离开安乡时，他再次嘱咐我们要爱护好这些珍贵的文化遗产，让安乡民间艺术在三湘大地竞放异彩。

范仲淹与安乡

梁开喜

范仲淹，北宋时期著名的政治家和文学家，他的少年时代是在洞庭湖滨的安乡度过的。那时，他随出任安乡县令的继父“越洞庭而西”，来到这一片水乡泽国，在鹳港的兴国观(今书院洲内)读书。

兴国观是一座道观，观内枫叶凝丹，芭蕉吐翠，环境十分清雅。星移斗转，寒暑易节，书堂前的菊花开了又谢，谢了又开，范仲淹就在这里“倾群言之糟粕，啜六经之芬芳”，夙兴夜寐，潜心研读。他为了磨炼自己的意志，几乎过着一种苦行僧般的生活。

“断齑划粥”的故事便是他这段经历的真实写照：他每晚煮两合(一升的五分之一)米粥，次日用刀划为四块，早晚各取两块，拌一点用姜、蒜做的腌菜，吃完后又继续攻读。目睹范仲淹清简的生活，他的同窗都把他比作孔子的贤徒颜回：一碗饭，一瓢水，在陋巷；生活不堪其苦，颜回却不改其乐。在范仲淹看来，心灵的充实足以战胜生活的寒伧，对人世大义的探求，足以使他忘记什么是忧，什么是愁。他在精神的世界里漫游，常常流连忘返。

兴国观南临鹳江(又名鹳港，今书院洲内步行街)，初夏时节，天气晴好，生机盎然，范仲淹有时也去江边散步。清风吹拂，翻动了江中的白萍，也摇曳着岸边的红蓼。放眼北望，散落的茅舍掩映在杨柳的葱笼之中。岗田上满是劳作的农人：使牛扶犁的田夫披蓑戴笠，比赛插秧的田妇则头裹白帕，腰束青裙。鼓声和歌声相互应和，烘托出一片热闹繁忙，同时也祈祷着一年的好收成。为了不误农时，他们用一种轮工互助的形式，今天你帮我，明天我帮你，真是亲如一家。当时广为传诵的王禹偶的《畲田调》，就再现了这样一幅情景：“北山种了种南山，相助力耕岂有偏，愿得人间皆似我，也应四海少荒田”。农人艰辛而和美的生活使少年范仲淹常常沉浸于风调雨顺、天下富足的憧憬之中。然而，他知道，所谓“风调雨顺”，只是他善良的愿望；所谓“天下富足”，只是他心造的幻影。安乡是水患频仍之地，一旦洪水为患，百姓便免不了颠沛流离之苦。说不定，今年的洪水就会漫过江堤，就会撕碎这幅热烈而祥和的田园风光图；说不定，那田、那树、那屋都会浸泡在暴戾的洪水之中。“常太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，每到这时，屈大夫那忧伤的诗句就会萦绕在他的心头。关心民生疾苦，兴利除弊，经世致用，是每一个读书人的天职，这种神圣的天职常常使他豪情激荡，心潮难平。

兴国观西边的渡口，是安乡沟连外界的要道，也是范仲淹经常驻足凝望的地方。那些来来往往的行人里，有达官显贵，有村夫民妇，有小商巨贾，也有落拓文人。面对那些或喜气洋洋或布满愁云的面孔，他常常推想沉思：他们从哪里来?又到哪里去?人生天地之间，究竟何所为而来?何所为而去? 越过渡口往西，是浩淼的鲸湖，近岸处是青青芦苇，湖水中有点点渔帆，白鹭在水面上翻飞，隐约可见的梁山和药山是遥远而广阔的背景。他常常伫立苇岸，看鸬鹚捕鱼；有时也登上高阜，观赏湖上风景。他知道，那里有个车家铺，是东晋吏部尚书车胤的故乡。《三字经》中所讲到的车胤囊萤夜读的故事，就发生在那个小村里：“如囊萤，如映 雪，家虽贫，学不辍”。这是范仲淹到安乡客居之后熟知的。车胤囊萤夜读的故事一直激励着后来的莘莘学子，毫无疑问，它也时时激励着“少有大志”的范仲淹。

范仲淹去世后不久，师从他并且后来进士及第的安乡人王凝，将老师的德行告诉了子弟和乡亲。于是，“士民争慕之”，把范公的书舍作为纪念他的祠堂。南宋庆元丙辰(公元1196年)，即范仲淹逝世后的第144年，范处义以殿中侍御史持节荆湖北道，来安巡视，见“文正范公读书堂在焉”，于是晓谕县令刘愚，将读书堂扩为范文正公读书台。乾隆乙丑(公元1745年)，知县张绰和本县文人胡世琦等在堂址垒石台，建楼阁，设义

学，并“植柳数百株”，这就是后来被誉为读书胜地的深柳书院。

范仲淹在安乡度过了五年时光，应该说，这五年，不仅对他后来政治抱负的形成产生了一定影响，也为他日后写《岳阳楼记》提供了一种必不可少的生活经验，同时，这五年也为安乡增添了一份弥足珍贵的精神遗产。他砺志苦读的精神和宏阔超迈的旨趣熏陶韫养了一代又一代人，并因此形成了安乡良好的尊师重教的传统和读书求学的风气。仅清代，安乡就有进士9名，文武举人74名(不含副榜、恩赐举人)，并产生了张明先、潘相等大学者。在现代，新月派著名诗人刘梦苇致力于现代格律诗的研究，被朱湘称为“新诗形式运动的总先锋”。南昌起义前敌军委委员、中央军委委员颜昌颐和首任中共安乡县委书记陶季玉等革命烈士，在艰苦求学、探索真理的青少年时期，便深受范仲淹“以天下为己任”的精神的浸染，后来为中华民族的独立与解放献出了青春与热血。这里特别值得一提的是1942年10月4日，安乡县立初级中学(现安乡一中的前身)在日寇 炮声传来之际，举行开学典礼。校长王泽衡先生戴着深度近视眼镜，向3个班160多名学生讲话：“此地是范文正公读过书的书台旧址。范文正公就是范仲淹。他有一句金声玉振的名言：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’!你们已经听到日本鬼子的炮声了!还不太迟，学范仲淹，立大志，刻苦学，打鬼子，救中国!”许多年轻的生命从此投入到了抗日救亡的历史洪流之中。在当代，安乡更是才俊辈出，人文鼎盛，读书深造已蔚成风气。现在安乡每年都要为高校输送1000多名优秀人才，有影响的学人遍布海内外。其中，有的在中国原子能科学研究院担任研究员，有的在航空航天部研究所担任教授，有的在中国科学院计算机研究所任所长，有的在农科院担任研究员，与“杂交水稻之父”袁隆平一起攻关，有的学人在中央党校讲台上展示卓越才华，有的战史作家在海内外享有盛誉„„

一千年过去，春风换了人间，但范仲淹道德文章的余响仍清晰可闻，深柳宾馆、深柳书屋、深柳书斋等还时时牵动着安乡人高山仰止之思。

囊萤夜读的故事

张明星

东晋时代，作唐县有一个车姓聚居的村落(今安乡县安障乡车家铺)。这里土地肥沃，岗丘起伏，一条小溪由北向南流经整个村子。如果你手脚轻巧的话，伸手就可以从溪水中抓到鱼。只要你撒下种子，转眼便是一片绿色的庄稼。小溪边有一户姓车的人家，守着祖上留下采的几亩田土，过着清淡的日子。

这家户主名叫车育，是个读书世家，受祖上的遗训，一直不愿追求仕途。他的儿子车胤五岁的时候就开始一边学认字，一边读《诗经》、《诸子散文》。起初，他把其中的许多文章背诵得烂熟却并不理解其讲的意思。一天，便问父亲：“荀况的《劝学》讲的是什么?”父亲亲切地说：“小孩子只管背诵就是了，再长大一点，你就会明白的。”车胤似懂非懂地点点头，可是，过了一段时间，他还是憋不住，又跑去问父亲《劝学》到底是讲的什么，父亲看了他几眼，只好简单地告诉他说：“《劝学》是讲少年要发奋读书，将来才能成为有用的人才。”车胤听了以后说：“我一定刻苦用功。”车育抚摸着车胤的头，会心地笑了。可是，车家无