第一篇：辩论赛的观点

论辩赛是许多青年同志喜爱的一项侧重于人们言辞表达能力的比赛。然而，不少青年，尤其是一些年轻的学生，虽参赛热情很高，却由于缺乏一定的论辩赛知识，或赛前不懂如何正确准备，或赛中不要领，初次上阵便遭受挫折。因此，对初学者来说，掌握一些论辩赛的基本入门知识显得十分必要。

那么，初次参加论辩赛的参赛队员在赛前该做好哪些准备呢？主要有四项：认识准备、核对准备、立论

准备和试辩准备。

（一）认识准备

所谓认识准备，是指参赛队员在赛前对“论辩赛”的性质和特点要有所认识。我们知道属于口头论辩的大致有三类：一类是专门场合下进行的有特定议题的论辩，如谈判论辩、法庭论辩；一类是由日常生活中、工作中的矛盾引起的人与人之间的争辩，如邻里争辩、同事间争辩、上下级争辩；再一类就是各种形式的论辩赛。前两种论辩，论辩双方各自有明确的立场和主张，辩论的目的是为了说服对方接受自己的观点或争取第三者支持自己的观点。于此同时，自己也有被对方说服或作出妥协的心理准备。论辩赛则不同，论辩赛是一咱作为比赛项目来进行的模拟论辩（即论辩演习）。这种论辩往往不问论辩者本人的立场和主张，而侧重于人们的论辩技巧的比赛。比赛双方都不准备说服对方或被对方说服，而以驳倒对方、争取评委的裁决和听众的反响来击败对方。因此，这种比赛有以下三

个特点：

1.论辩的题目、论辩的程序、发言的时间等，都是由论辩赛的组织者所决定，参赛者必须按规定进行论辩，不能随意改变。

2.比赛胜负标准包括立论、材料、辞令、风度以及应变技巧等综合因素、胜负由评委根据标准及主观印象

进行裁定。

3.论辩时只能针对对方的观点和理由进行攻击，而不能涉及对方的立场和人品。

初赛者了解了论辩赛的这些性质和特点，就不会在比赛中，在思想和方法上与日常争辩相混淆。

（二）核对准备

某队初次参加论辩赛，到正式临辩时，他们突然发现黑板上写的辩题为《当今青年一代是否缺乏社会责任感》，而他们事行准备的辩题却是《当今青年学生是否缺乏社会责任感》。某队经过初赛、复赛进入了决赛，在决赛开赛前，突然听到比赛主持人宣布各方允许发言时间比初赛、复赛时增加一倍，而他们事先却按初赛、复赛规定的时间准备辩词。更有甚者，进入赛场后，双方才发现谁为正方谁为反方都未搞清楚。凡此种种，都是由于初赛者缺乏经验，在事先准备过程中缺少仔细核对有关比赛事项这一环所造成的。

前面已经说过，论辩赛是一项新近发展起来的比赛项目，目前虽有“国际雄辩赛”这样大型的论辩赛，但还没有统一的比赛规则。事实上，论辩赛的规模有大有小，层次有高有低，各主办单位的具体要求也会因时因地而不尽相同，所以论辩赛的规则也很难趋于统一。既然目前论辩赛的规则难于统一，这就要求参赛者在接到比赛通知后，不能立即简单地按照通知上的要求去准备，更不能想当然去准备，而应设法主动地找主办单位仔细核对一下通知上各项比赛规定和要求是否实无误，包括辩题的确切的字面样子，正反方所属，论辩程序细则，各位队员的分工和允许发言时间等，这既是为了确保本方准备辩词时无误，又是为了防止主办单位的工作上有可能失误。一些主办单位本身也是初次主办论辩赛，由于缺乏经验，难免出现疏忽，包括通知传递时的差错，这就要求参赛者每次都要主动认真地核对有关比赛事宜，以使比赛获胜取得起码保证。

（三）立论准备

辩题被明确无误地确认后，参赛队员就可以根据辩题，共同商量，研究确立一个最有利于本方论证的具体的总论点。所谓最有利于本方，就是指该总论点不仅观点正确，旗帜鲜明，而且用之攻能破对方任何的立论，用之守能抵挡对方的任何攻击。能不能确立这样一个总论点是一次论辩赛准备的成败关键。

为了要确立这样一个总论点，首先要对辩题进行严格的审题，也就是要对辩题字面上的每个词或词组逐个进行概念分析，即通常所说的“破题”。这种分析要同时站在双方的立场审视，不能一厢情愿。尤其是要分析出哪些词或词组对对方立论具有潜在的有利因素，可能成为双方首先争论的焦点，因为一般的论辩赛双方都会抓住辩题中的某个词项解释入手开始辩论，有时会出现整个论辩赛始终围绕这种解释来进行。因此，尽量设法站在一定理论高度，对辩题作出有利于本方观点的界定，以获得大多数听众的“公认”，是极为重要的一环。为了典型说明这个问题，下面

试举1990年第三届亚洲大专辩论会一例。

1990年第三届亚洲大专辩论会有一辩题为《儒家思想是亚洲四素》。南京大学持反方。为了说明儒家思想不是主要推动因素，南大对“儒家思想”“亚洲四小龙经济快速成长”“主要”“推动因素”四项词组进行了剖析，发现辩论双方争论焦点肯定会在“主要因素有多个，儒家思想是其中之一。”于是，南大把“主要因素”界定为必须是具有总揽全局功能这一点上。这样一来，南大总论点的方向便明朗了：儒家思想只是四小龙取得经济快速成长的背景条件，而并非是一个主要推动因素，推动四小龙经济快速发展的主要推动因素是四小龙做得尤为突出的能总揽全局的正确而

灵活的战略和政策。

能攻能守的总论点的确立是论辩赛准备的关键，但并不等于说在实际论辩中就一定获胜。如何使这个总论点在实际的唇枪舌剑中充分发挥好，还要有一定的战略战术与之配合。所谓战略，是指论辩中用以争取胜利的带有全局性的总的论战方法；所谓战术，则是指论战中的一些具体的技术方法。上面列举的南京大学一例，就是制定了“避实就虚”的战略和设计了一些具体的战术，才保证了整个论辩赛的成功。

由此可见，立论准备包括三个过程：审题、确立总的具体论点、设计相配的战略战术。应该说，这三个过程是整个论辩赛准备的灵魂，初学者在这个准备阶段应昼找一些有一定理信纸水平又有一定实际论辩能力的人请教一下。此外，不应把立论准备看作是一个孤立的静止准备看作是一个孤立的静止准备阶段，而应在以后的辩词撰写和试辩过程中随时要审视先前的审题总论点及战略战术设计有无不慎之处，以便及时修正。

在立论准备停当，各辩手便可分头撰写自己分工的辩词。（初学者如何撰写辩词由另文介绍）

（四）试辩准备

如同其他比赛一样，论辩队要想在正式比赛中获胜，一定要在正式比赛前搞一次尝试性的比赛，以检验自己的赛前准备是否经得起实际的考验。为了达到检验的效果，试辩条件和气氛要尽量搞得逼真些，这就需要在正式参赛队员进入准备阶段的同时，应有一支与之实力相当的假设“对方”也进入准备阶段，并且双方都应处于“保密”状态。不过，为了增加正式队员的一些难度，正式队员应故意泄露些立论方面的要点，来吸引“假设对方”作有针对性的进攻准备，用之在试辩中检验参赛一方的立论和战略战术是否能奏效。

试辩的另一个意图，是让参赛队员进入角色。前面已经说过，论辩赛的最大特点就是辩题观点不一定与论辩者本人最初的观点相一致，就像某些演员本身的性格与剧中人的性格不一致一样，需要深入生活，深入实践才能进入角色。论辩赛在比赛过程中不仅有理信纸上的正面交锋，还辩论风度、情态等方面的表演，通过试辩往往能促使参赛队员不仅在理论上，而且在情感上也完全站在所持的辩题观念上，以便逼真地表现出理直气壮、慷慨激昂、义正辞严而又通情达理地维护真理的样子。对于初赛者来说，试辩还可以先锻炼一下上场的胆量，培养一下临场的经验。

试辩一般宜在正式比赛前一两天举行，这类似于赛前的热身赛，使参赛队员保持最佳竞技状态。试辩的程序应严格按照正式比赛的程序进行，不过不管正式比赛是否设有赛后听众提问，试辩赛一定要有听众提问。这个道理很简单，不管假设的对方准备得如何充分，总比不上众多听众的眼亮耳明，参赛队员在试辩中完整地亮出主要观点和战略战术，“假设对方”可能没有一下子找到“破的”的方法，听众赛后提问揭短则可弥补“假设对方”论战之不得力。

试辩结束后，参赛队员应与假设对方迅速共同进行总结，对原先准备的辩词和论辩技巧作相应的调整、修

正和补充，这样赛前所有的准备便完备了。

孙子曰：“上兵伐谋”，高水平的论辩赛首先是认辩双方在论辩思路与立场上的较量。对于一个已经确定下来的命题，如果能找到一个最佳的思路，确立好自己的立场，那么就能为整个论辩的胜利奠定基础。

在论辩赛中，论辩命题一般可分为价值命题、事实命题和政策命题三种。价值命题一般是讨论某伯事是否较好，如“发展旅游业利大于弊”。这类命题要求论辩员有很强的逻辑推理能力，对辩题的背景知识有通盘、深入的了解。事实命题是讨论某件事是否真实，如“儒家思想是亚洲四小龙取得经济快速增长的主要推动因素”。这类命题注重举例实证，要求论辩者掌握大量材料：政策命题是讨论某事该不该做，如“亚太区国家应该成立经济联盟”。它要求理信论与实践的结合，既需逻辑推理，又应有大量材料佐证，所以论辩比赛中政策命题较为常见。对论辩命题分类的意义在于根据不同命题的特点和要法语来确定思路、建立框架、组织材料，最终的目的是要形成自己的立场。在确定思路时最重要的一点是必须知已知彼。对一个辩题，围绕正、反方立场，可以有多种理解。这时候就不仅要找出自己论证辩题的各种思路，而且还要找出对方可能出现的各种思路，尽可能地把双方可能的思路都逐一考虑，并找出应付之策，这样对已对彼都心中有数，就为我方确立适当的立场找到了根据。

确立立场就是针对对方可能出现的思路，在我方可以选择的各种思路中找出对本方观点论证最有利、例证

材料最丰富的思路。

确立立场的两个基本原则是：

（一）弱化我方命题，强化对方命题。确立立场不仅应确立我方对辩题的理解，还须限定对方对辩题的理解，也就是必须明确指出对方应该论证的内容。尽可能扩大我方立论范围，从而给我方留下较大的加旋余地。其主要方法有两种：一是对辩题中的主要概念作限制性解释。如在南大队对台大队“人类和平共处是一个可能实现的理想”论辩中，正方南大队一辩开头就指出：“人类和平共处”“是和战争相对而言”，消除了战争也就实现了人类和平共处。这样就把其他形式的暴力行为排除在外，为本方以后论述打下了较好基础。另一个方法是对辩题加条作。如1986年亚洲大专辩论会北大队对香港中文大学队的比赛中，辩题是“发展旅游业利大于弊”，北大队是反方，正方中文大学队举出许多例子论证许多国家由于具备某些条件，发展旅游业获得了成功。北大队马上指出，正方的立场并不是“在一定条件下”发展旅游业利大于弊，所以中文大学队跑题了。这实际上是要正方证明“在任何情况下”发展旅游业都利大

于弊，当然使正方无从论证，陷入被动。

（二）尽量选择逻辑性强、不易受攻击的立场。其主要方法是“高立论”。在任何一个细节上都和对方纠缠不休往往会丧失本方的优势，到最后仍是“一笔糊涂帐”；不如干脆对一些显而易见的事实、众所周知的观点予以承认，接着立即指出：这些仅仅是问题中一个方面，但我们应该讨论的是更重要的东西，把争论上升到更高层次，使对方精心准备的材料无从发挥，在我方熟悉的阵地上与其交锋，高屋建瓴，势如破竹。如在北大队和澳门东亚大学队的比赛中，辩题是“贸易保护主义可以抑制”，北大队是正方。具备一点经济学知识的人都知道，当今世界范围内贸易保护主义愈演愈烈，而新加坡更是饱尝贸易保护主义之苦。东亚大学队开始就大谈“贸易保护主义是否严重”这一层次上与对方纠缠，显然要占下风，而且很可能引起评委和观众的反感。所以北大队经过仔细斟酌，论辩伊始就明确说明，当今世界范围内贸易保护主义确实相当严重，在这一点上我们非但不否认，而且还可以举出比你们多得多的例子。但是，我们应该讨论的是贸易保护主义是否可以抑制，而不是贸易保护主义是否存在或是否严重。这样就避开了对方拥有大量材料的事实，把论辩中心提高到对我方有利的“可以抑制”层次上来，避其锋芒，争取主动。

确立立场时还应该注意的是：立意要新奇，要能够“言人所未言，见人所未见”。从新的角度来分析问题，给人以耳目一新之感，往往会起到很好的场上效果。同时，对手对此准备不足，也会措手不及，仓促应战。当然不能故作惊人之语，应当在“意料之外”，又在“情理之中”。这就要求教练和队员们对辩题仔细揣摩和思索，努力使自己的立场既无懈可击、固若金汤，又新意迭出，令对方猝不及防，从而使自己立于不败之地。

第二篇：辩论赛题目+观点汇总

《一》辩题：金钱是不是万恶之源

正方一辩 ：

谢谢主席,各位评委，各位观众，大家晚上好!《圣经》中失乐园的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知,那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢,第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性,一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物,他具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲，但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足，正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶，第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化，它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码，权力地位可以用钱购买，贞洁名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理良心也染上了铜臭之气，莎士比亚早就揭露道，金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源,第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系，钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝，因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界，因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉，还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品供奉到了拜金主义的祭坛之上，钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待，但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？谢谢。

反方一辩：

谢谢主席，大家晚上好！对方辩友刚才告诉我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了，那我想请问二辩一个问题，我今天奉公守法地去追求钱，钱也可是我目的了，请问钱成为万恶之源吗，第二，对方辩友告诉我，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约，我想请问各位，法律是制约钱不赚，还是制约我们行为的准则呢，如果是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗，接下来，且让我开宗明义，解释一下辩题的几个重要定义吧，钱其实是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介，而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏，而我们所谓的源，就是事情的起源和根本，所以对方辩友要告诉我们钱是万恶之源，就得告诉我们，其实一切恶的根源是由钱导致出来的，我方认为，不是。因为钱根本就无法达至是万恶之源的两个特性，第一，它无法告诉我，钱如何全面性地涵盖一切恶源，第二，钱不能够具有源的根本性，如果对方辩友说，钱是根本的话，钱是万恶之源的话，那就请你解答我方以下的四大疑问，第一，世间上的恶可是成千上万，难道用单一的钱就可以解释所有的恶吗，强盗杀人放火也许是为了钱，但难道今天家庭暴力、虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为了钱吗，第二，今天钱的起源其实是错综复杂的，我们无法将它归类成一个共同的源头，我们知道独裁者排除异己，可能是为了钱，但难道他就不可以为权势，地位，或是愚昧吗，可见，如果以钱作为万恶之源，是有点以偏概全之嫌，第三，今天 特这位哲学家就告诉了我们，人具有自由意志，人是有选择的权利，因此人必须为自己的行为而做出一切的责任，我们不应该把一切的恶的罪行都怪罪于钱上，同样是钱，但是为什么君子求财却是取之有道，小人求财却是偏偏喜欢偷盗呢，可见，关键根本就不在于钱吧，第四，今天如果钱是万恶之源，为什么有人会用万恶之源来行善呢，陈六水先生创办了南大，而我们看各地的华人也在华东的大水灾时候慷慨解囊。如果钱是万恶之源的话，那么到底这个恶源如何结出善行呢，谢谢各位！

反方四辩：

谢谢！其实刚才一连串的争议都起源于对方一辩在开展命题的时候所犯下的几个关键错误，一开始他们弄下了两个前提，用这两个前提开展他们的立论，第一，他告诉我们，今天所谓的万不指全部，但是对方辩友这一种用《辞海》断章取义，只看一个万字，不看万恶之源这四个字，是不是有点离题之嫌呢，对方辩友的第二个假定是告诉我们，今天人本身是没有恶性的，这个恶是从哪里来呢，是外在诱惑我出来，然后他们就告诉我们说，钱以后怎么重要，怎么诱惑我做恶事，我想请问各位，真的是人没有恶的本性吗，请大家抚着自己的良心，人类本身的贪婪，人类本身的那种兽性是从哪里来的呢，如果钱是万恶之源，那钱还没有发明之前，这种兽性跟贪婪性为什么就突然间不叫作恶了呢，根据这两个前提，他们开展出三个论点，第一个，他告诉我们钱本身现在能够等价交换，所以钱是万恶之源，那我想请问各位，为什么钱能够有等价交换这种高尚的能力呢，是因为经济发展，按对方辩友的逻辑，是不是要告诉我们，经济发展其实真的是万恶之源呢，第二个论点，他告诉我们，今天钱能够成为一个人的精神价值，但是这真的是一个必然判断吗，今天一个丈夫殴打他的老婆，本身可能是因为工作上不满意，可能因为情绪的宣泄，这和钱有什么关系呢，第三，他告诉我们，今天钱本身是一个目的，是一个工具，因此是源，对方辩友其实这个已经有点阐述错误了，目的和工具不等于一个推导的导因，我们说目的和原因有什么差别呢，一者是说从哪里来，一者是说到哪里去，如果两者是等同在一起的话，那么目的和原因有什么差别，对方辩友又告诉我们，今天钱本身是一个很重要的手段。是手段就说明它是一个中性的体，如果是中性体的话，我想请问各位，怎么还会突然间变成了万恶之源呢，而今天我们认为钱不是万恶之源，不是我们想为钱多说好话，而是想给钱一个确切的定位。我们看得到，有人为了钱确然去做恶事，有人为了钱也去做善事啊，今天我为了钱奉公守法赚钱，但是与此同时帮助国家成长，是善是恶呢，如果这个万恶之源一时会推出善，一时又会推出恶，那它怎么还会是万恶之源呢，如果对方辩友告诉我们，这个钱能够推导出万恶之源，又能够推导出万善之源，那就是告诉我们，它有时是万恶之源，有时突然间又不是万恶之源。那您是不是一半论证自己立场，一半论证我方立场了呢，我们姑且把那善的一半 起来不看，我们效法对方辩友，只看恶的那一部分好不好，就算在恶的那一个部分，人类学家告诉我们，在社会上出现的恶，基本上可以包含在四个层面，第一个本身所说的就是极端）的信念带来的恶，第二个就是非理性价值的违反，第三个就是非分之情欲，像邪教啊，恐怖分子啊，塔利班毁佛事件，甚至到南京大屠杀，这些恶和钱有什么关系呢，还是对方四辩想告诉我们，由于这些恶都没有钱涉及在内，所以他们就突然间不是恶呢，那我突然间恍然大悟，原来日本人哪，他们篡改教课书是有根据的，那个不叫作恶，因为没有钱涉及在内，就算我们今天把这三个部分没有和钱有关系的恶都撇开不谈，我们只看有涉及钱的恶好不好呢，有涉及钱又怎么样，代表钱是万恶之源吗，诚如刚才所说的贪钱，钱是恶，还是贪是恶，对方辩友把一当作万的推论方式能够论证万恶之源吗，在数学上，把一当作“万”，本身就是一个推断错误，在逻辑上，以一当万，以偏概全，就不能够是一个有效的推论，在内容上，盖着一大部分，只看一小部分，就是以偏概全的诡辩，只看恶的那一部分，有关系到恶就当作恶的源是来自钱，是第二重诡辩啊。

正方四辩：

谢谢主席，大家好！的确呀，辩论是对于语言和文字的玩味，今天呢，我们也很欣赏对方四位同学玩味的能力，然而请问大家了，玩味的前提究竟是什么，是对于基本的概念有一个规范，有一个标准，今天这样一本最权威的《汉语大辞典》中告诉大家，万字一共有九种意思，五种是名词，一种是数词，还有三种分别代表极大的，极度的，极多的，因此今天我方只需要证明，钱产生了这个世界上种类繁复，数量极多的罪恶，我方的观点就可以得到证明，而对方同学今天告诉大家，我方要证明钱产生了世界上一切的，微小的，琐碎的，细微的罪恶，这是不是有一点纸糊的月亮当太阳偷天换日的嫌疑呢，而且我还要提醒大家，《辞海》是一本辞书，而万恶之源是一个短语，一个短语居然能在《辞海》里面出现，这是不是有些奇怪呢，总结对方同学今天的观点，其实无非是说，恶源于人的内心，源于人的本性，可是请大家想一想，什么才是人的本性呢，孟子说，人性之善也，犹水之就有下也，我们人都有是非恻隐恭敬羞辱之四端，这才是本心，这才是本性，当心中有了恶念，就像是清澈的湖水里泛起了污秽，这污秽之源到底是湖水本身呢，还是外部的杂质呢，外在诱惑就是我们人心中的杂质，而金钱作为一般等价物，则是这种种外部诱惑的抽象化身，所以我们才说钱是万恶之源，事实胜于雄辩，今天，我们一起在历史中回顾金钱如何腐蚀了强大的罗马帝国和中世纪的天主教会，这个时候对方同学告诉大家，钱不是万恶之源，我们一起在现实中看到了，走私，贩毒，战争，有组织犯罪如何都是因为金钱而生，对方同学仍然告诉大家，钱不是万恶之源，我们一起看到了，人类几千年的文明史都在对于金钱的追求之中充满着血腥，暴力，仇恨与背叛的同时，对方同学仍然告诉大家，钱不是万恶之源，此刻，就在对方辩友侃侃而谈为金钱进行辩护的同时，我们不知道在金钱魔杖的运转之下，又有多少奸商一夜暴富，有多少暴徒挺而走险，我们不知道，有多少人正在用闪闪发光的黄金，去引诱那些原本纯朴善良的灵魂，又有多少灵魂在金钱的引诱之下，一步一步走向堕落的深渊，面对着这一切的一切，我们不能不觉察到金钱光辉背后罪恶的阴影，我们不能不聆听到金钱喧嚣声中，良知的呻吟，是的，钱是万恶之源，然而，万恶之源本身并不是恶，只要我们发扬自身的理性和良知，在历史的天平上，钱仍然有自己应该有的位置，在这个恶之源，同样可以开放出美丽的善之花，的确，总有一种力量能让我们迷失本性，那是金钱无所不能的魔力，然而，同时也有一种力量让我们返回本心，那是我们心中永恒不灭的人性之光，谢谢！

《二》辩题：经济发展和环境保护可以并行

正方一辩：

谢谢主席，对方辩友、各位观众，大家好！

今天我方的立场是，经济发展和环境保护可以并行。《现代汉语词典》告诉我们，经济发展指的是社会物质生产和再生产过程，由简单到复杂，由低级到高级的变化。而环境保护指的是防止自然环境恶化，改善环境，使之适合人类的生存和发展。经济发展和环境保护可以并行，也就是说两者可以同时的实行和谐的发展。

首先，从客观上来分析，经济发展和环境保护的关系是彼此依托，互相推动的。一方面，二十一世纪所提倡的是可持续的经济发展，其最大的特点，就是将环境作为经济成本的一个部分，因而环境保护成为了降低成本，提高经济效益的途径。经济发展的速度、持续性和稳定性依赖于自然资源的丰富程度和持续生产能力，因而保护和发展环境为经济发展提供了物质基础和条件。

另一方面，我们今天所说的环境保护，不只是单单的保存或者是消极的防治，而是在保护的前提下，对环境进行合理的开发和利用。要求人类倒退文明而保存自然的原始是荒谬可笑的。今天的环保，不仅不能要求经济停滞不前，而是恰恰需要经济持续的力量来为环保提供物质、技术。经济发展和环境保护是相辅相成，唇齿相依，是完全可以并行不悖的。

其次，我方不否认，在人类发展的历史过程中，由于片面的追求了经济增长而相对忽略了经济保护的事实。于是，在俗人被事实的表面所蒙蔽，认为经济发展和环境保护是一对激烈的矛盾，不可以并行。然而智者却要说，它们不是天生的矛盾，它们只是一对人为的矛盾。正所谓水能覆舟亦能载舟，关键在于人怎么去做。人类社会是发展的，一时的人为矛盾不能否认一个客观存在的事实，那就是经济发展和环境保护可以并行。

最后，纵观今天的人类社会，在意识上，商品高价，资源低价，环境无价的价值观念早已落伍，经济发展的同时保护环境，文明进步的同时不忘自然，成为人类发展的主旋律。科学技术突飞猛进的发展使人类有能力在环境保护的同时发展经济。二氧化碳制作塑料就是最好的说明。经济模式的转型，知识经济的到来，环保经济的日趋成熟，凡此种种都向我们有力的证明，经济发展和环境保护可以，而且应该，终将并行不悖。谢谢。

反方一辩：

谢谢主席、评委，大家晚上好！

对方辩友的陈词中存在两个问题，第一是概念模糊。何为并行，静态的并存不是并行，有先后主次之分的同行也不是并行，只有两件事齐头并进、互补冲突才是并行。因此，您今天论证的其实是同行和并存，又何尝给大家论证了并行呢？第二，前提虚假，您在说二者可以互相促进的时候，其实已经给了大家一个虚假的前提，那便是二者对于环境的要求在本质上是一致的。事实果然如此吗？充足的能源供应，发达的通讯网络，对于经济发展而言，固然是一个良好的环境，但是，为了实现这些条件而进行的活动难道不是恰恰以牺牲环境保护的对象为代价的吗？在现实中，二者根本无法做到齐头并进、互不冲突。因此我方认为，经济发展和环境保护不可以并行。

就理论层面而言，二者存在两个根本性的矛盾。经济发展是指经济总量增长和经济结构的优化，它要求不断地增加资源的投入，以保证产出的增长。而环境保护则是指保护自然环境，防止生态恶化，它要求减少人对环境的不良干预。增加和减少就是二者在内在要求上存在的矛盾。另一方面，经济发展最显著的标志是生产规模的扩大和消费水平的提高，其必然结果便是人对于自然资源开发利用强度的加大和人排入自然界废弃物数量的增加，二者显然与环境保护追求的结果相矛盾。

就实施层面而言，五千年的农业史，两百年的工业史，发达国家的历程，发展中国家的无奈，历史和现实都告诉了我们，所谓的二者并行只能是不切实际的空想，关于这一点，我方的二辩和三辩都将有详细的阐述。

就价值层面而言，今天我们要倡导可持续发展，但是，这和对方辩友所要论证的并行截然不同，可持续发展是针对过去只顾经济发展不顾环境保护的做法提出的。在南北差异日益扩大的今天，它要求各国根据不同的国情制定具体的战略步骤，发展中国家面临的是贫困问题，因此他们的可持续发展应当是以经济发展优先为原则，而发达国家则承担着当今全球环境恶化的主要责任。加之他们已经拥有了较为雄厚的经济实力，因此，他们的可持续发展必须以环境保护优先为原则，而无论是经济发展为优先还是环境保护优先，都不是说二者可以齐头并进、互不冲突。

纵观对方辩友的观点，是一个在理论上存在矛盾，在事实上不切实际，在价值上也不可取的观点，而这样的观点又怎么能够成立呢？谢谢。

反方四辩： 谢谢主席，大家好！

首先，我们来分析一下，什么是对方辩友说的二者并行。其实无非是说，在经济发展的具体行为之中，我们考虑到环保的因素，融入了环保的观念。那么请大家想一想，我们在做一件事的同时，考虑到另外的因素，这叫做二者的并行吗？举一个例子，今天我在这里辩论的同时，考虑到比赛完了之后可以回去好好的睡一觉，是不是说睡觉和辩论可以并行，我还可以一边打着呼噜一边和对方同学唇枪舌剑呢！

下面，我们一起来分析一下对方辩友在概念上、现实上和理论上的三点问题。第一，在本场辩论之中，最为核心的概念“并行”，对方辩友理解有误。她们告诉大家的是什么？是说，这个世界上，有的人在进行环境保护，有的人在进行经济发展，所以二者就可以并行了。那么按照同样的逻辑，这个世界上，有的人在发动战争，有的人在维护和平，有的人在保护环境，有的人在破坏环境，那么战争与和平，保护和破坏，是不是都可以并行呢？那么这个世界上，究竟有什么事情不可以并行呢？可见，对方辩友今天所说的并行，忽略了并行的核心意义就在于齐头并进、互不冲突。

第二，对方同学告诉大家说，经济发展和环境保护可以互相协调、相互并进，所以他们就可以并行了。我们知道，古人说：君子之道，如切如磋，如琢如磨。事实上，我方的观点和对方辩友的观点也是可以在争论之中互相协调、互相促进的。甚至说，我方观点和对方观点（是否）都可以并行了呢？那么对方四辩在待会在证明你方的观点的时候，能不能顺便帮我方也证明一下观点呢？您不会答应这个要求，所以我也不会同意你方的理论。

第三，在事实层面上，从发达国家到发展中国家，从农业时代到工业时代，我们看到对方辩友举出的事例之中没有一个是真正的二者并行。过去没有并行，现在没有并行。传统产业不能够并行，新型产业也不能够并行，那么请问，并行的现实依据究竟在哪里？如果说没有现实依据仍然要强求二者并行，其结果恐怕只能是两方面。第一，发达国家以并行为借口，却拒不愿意在环保付出自己经济上应该付出的代价，像对方辩友一样，他们可以为自己辩护说，反正二者可以并行，何必要我牺牲经济。

另一方面，广大的发展中国家，是既缺资金又缺技术，如果是不切实际的强求并行，只能是既保证不了经济发展的速度，又维护不了环境保护的力度。真可谓是赔了夫人又折兵。

今天，我方强调经济发展和环境保护不可以并行，既不是要回到只要经济发展而不要环境保护的老路，也不是要走空泛的绝对环保主义的路线，我们是要倡导一条经济发展有主有次，主次相互协调的可持续发展之路。具体来说，就是发展中国家经济发展优先，环境保护与经济发展相协调；发达国家，环保优先，经济发展与环境保护相协调，只有这样，才能够真正实现发达国家利益和发展中国家利益的协调，人类当代利益与后代利益的协调，地区局部利益与全球整体利益相协调，最终实现人类利益和自然环境的真正协调。

今天，短短的一场辩论，不可能阐述清楚，人与自然这个永恒的话题。我们只想通过我方的努力，去恳请在座的各位，多一点理性的思考，少一些盲目的热情。这只是因为，我们不愿意看到当文明的喧嚣远去之后，剩下的只有一个伤痕累累的地球；只是因为我们不愿意去想象，当下个世纪的阳光普照大地的时候，迎接她的，却仍然是一个寂静的春天，谢谢。

正方四辩：

谢谢主席，各位、大家好！

刚才反方同学对我们说，破坏环境有人为之，保护环境有人为之，那么这两样不能并行，当时我要告诉对方辩友的是，破坏环境和保护环境目的一样吗？战争与和平目的一样吗？目的不一样，而发展经济，保护环境对人的目的当然是一样的。他们异曲同工、殊路同归地服务着我们人类最高的理想。不断完善整个地球啊。

今天，我实在觉得非常遗憾，因为，时至今日，在对方同学的眼里，经济发展仍然是一个面容苍白、吝啬单薄的货币符号。可是，身处美丽的狮城，我们都已经感悟到，经济可以是绿色的，它可以是丰满的，它与环境齐头并进让人拍案叫绝、连连叫好。

对方同学今天，试图向我们证明，环境保护与经济发展生来八字不合，怎有并行之缘。可同学们不要忘记了，他们之中的红线正是以人为本。的确，为了人类的贪婪和无知，我们付出的代价可谓心酸。可是，覆辙之旁，焉知不是阳关大道；沉船侧畔，焉知不能千帆过境。过去，登月是嫦娥专利的神话，可是阿波罗号为我们实现了这个理想。昨天，我们也和对方同学一样，心有期期，可是今天日趋成熟的主客观条件告诉我们，经济发展与环境保护并行的可能性是令人信心满怀的。

首先，社会观念的根本转变，使得环保意识从决策者到实践者层层渗透，作用于人类整个大血管。它和经济发展一起，营养我们心脏，美化我们的环境。聪明的人类做出如是的抉择，那就是无论何时何地，环境保护与经济发展一个也不能少。

其次，科学发展的一日千里。当科技使环保的角色从减少社会负债到产生社会资产；当环保带来的不仅是盈盈的生机，更是无限的商机；当经济发展同时也促进帮助着环保事业，谁能够否认他们也可以并行，谁能够否认他们也能够相得益彰。

由此，顺利成章地出现了我们经济模式的日趋成熟，对方同学非常恋旧，老是怀念过去的大工业时代。殊不知以环保为代价的旧经济模式早已背弃为下策，而一味的环保先行或者招摇过市的绿色霸权也都在可持续发展的旗帜之下黯然失色。我们更欣喜的看到，发展中国家的贫穷污染也在绿色经济、环保经济的高旗之下烟消云散。人类再一次化险为夷、拨云见日、海阔天空。虽然那是小荷才露尖尖角，可是花红一枝春满园。

《三》美是客观存在美是主观感受

正方一辩：

主席，评委，大家好！到底是客观存在的美决定了人对美的感受呢，还是人的主观感受创造了美，今天我们双方辩论员在此辩论，可就是要解决这个千古难解的美学难题，如果说美 是主观存在的话，那么就是说今天的存在与否完全由个人主观意识来决定，但我方今天就是要告诉大家，美的存在有它一定的规律，就是有了这不变的规律，因此美的存在不以个人主观意志而改变，这就是我方的观点，美是客观存在的，美是一个事物或行为的特质，它有着三个特性，也就是第一，形象性，第二，感染性，第三，功利性，形象性指的是，一个事物要发挥它的美，他就必须拥有一个具体的形象或形式，第二，他也必须拥有感染性，让人们能够引起本身的欢愉或喜爱的感觉，第三，他也必须拥有功利性，能够给予人精神及物质上的好处，由于美的存在必须由这三个特性进行衡量，因此也就产生了一个客观的规律，而由于要用这个客观的规律去衡量，对方又怎么能够说，这是主观感受呢，除此以外，美的三个特性，也独立于人的主观意念之外，人的主观感受不能改变这三个特性的规律，在欣赏的过程中，主体与客体所产生的关系，只能是感受与被感受的过程，是客观存在的美引起的人的美感，而不是人的美感，创造客观事物的美，美不以欣赏者的个人主观意念而改变，金字塔的美始终存在于金字塔本身，现在没有人去欣赏金字塔，但是金子塔的美确实千古的流传了下来啊，他的美，如果说美并没有一个客观标准，那么就是说我们以个人的主观喜好作为标准的话，那么千百个人就有千百个不同的标准，请问，这和没有标准又有什么分别呢？当然，一个事物的美和丑对不同的人来说可能有不同的美感，但是种种美感起源于个人不同的背景，不同的审美观念，以及个人不同的修养而决定的，当然，我们可以欣赏美发现美，并且可以用美的规律去创造他，但是轻言的要取消美，或否定没的存在，如果说美是主观感受，那我就不明白了，人类一直追求的真、善、美等等伟大目标，不就完全没有意义了吗？ 因为它们因人而易，随时改变呀，法国美学家 罗斯就告诉我们，不管有没有人，卢浮宫的美不会因此而荡然无存，谢谢大家！

反方一辩：

谢谢主席，各位好！对方同学为什么忘记了罗丹曾经说过，在艺术家的眼里，这个世界没有什么东西是不美的，而且主观的东西就代表了任何人就可以随意地改变它吗，主观难道不具有普遍性，我们就不能倡导和培养吗，其实对方同学今天始终强调的是，美需要有一种客观的物质基础，这一点与我们根本就不矛盾，有哪一种主观感受可以脱离客观的物质基础而存在呢，我方认为，美是情感的想像活动所引起的精神愉悦，它需要感受于存在而会于心灵，如果美是客观存在，像这张桌子一样的话，那么我们根本就不用感，也不用会，只要看就可以了，这样倒也方便，只不过我们看到的将会是千篇一律的美，因为美是客观存在的，那么只要大家的视力差不多，对美的认识就应该是相同的呀，这样一来，就有一些问题不好解释了，为什么我们要不断地交流，对于音乐绘画美术，包括辩论的感受，为什么人们对于一些问题总是不能达到一种共同的默契呢，这样一来对方就需要解释的是，为什么蒙娜丽莎的微笑，让我们猜测了几个世纪？为什么宋元的山水画至今，我们说不尽，道不完？为什么大家对一块奇石的看法会截然相反？为什么那么多的艺术流派会百花齐放？这么多的为什么，对方同学怎么解释，其实哲学家休谟早就解释过了，他说，美从来就不是物质的客观属性，根本没有客观的标准，这一点与中国传统文化也暗暗呼应，从孔子的智者乐水，仁者乐山到柳宗元的夫美不自美，因人而彰，都在说明着这个道理，如果对方同学还不相信的话，那我可以告诉诸位，实验心理学的学者们，早就用科学研究的方法证明了，任何线条啊，颜色啊，本身并不具备美的标准，而人类，为什么会对这些线条颜色的组合产生感情，觉得它美呢，那是因为我们对它倾注了很多的情感与想像，加上各自不同的文化背景，才构成了我们这个斑斓的，美的世界。所以我们才能够见到国旗国花，觉得它们是最美的，所以我们过三峡时，看到的不是山，而是等待夫婿归来的女子，所以我们见到黄河就能够感受到母亲般的情怀，说到这儿，我感觉到我们的生活是多么的美好，我们可以感受，想像，去听，去看，人类在客观世界就已经受到了太多的约束，如果我们美的这种自由的体现，还要被对方用客观的标准来束缚住的话，那我只能说，我感觉到非常的悲哀，谢谢。

反方四辩：

好一场唇枪舌剑的自由之辩，不过我们仔细分析，在对方的口若悬河之下，对方非但不能自圆其美，而且还有几点非常明显的美中不足，第一，对方的立论基础无非是说，美可以脱离人的主观意识而存在，所以对方自由人才告诉我们，这本唐诗拿到了国外，就算这个人没有看过，也会觉得它是美的，如果这本唐诗从来就没有人看过，有没有人觉得它是美的，如果对方二辩，没有人去欣赏她的话，有没有人觉得她是美的呢，其实，对方论证的是，美可以脱离一部分人的主观意识而存在，那是因为另一部分人主观上认为它美，我们知道了，我们从来没有见过西施，貂蝉是什么样子的，为什么我们现在一提到西施，貂蝉就想到了美呢？那是因为美就是人们主观上流传下来的口碑，这个时候，美是主观的普遍性，第二，对方又把美和善混为一谈，想要论证他们的辩题，对方又说，美和丑其实是可以统一的，如果真是这样的话，那么美可以有一个不以人的意志为转移的作用而存在，因而它对人应该有影响，不过如果我没有感到它的美的话，它对我的影响是什么呢，它的美的作用又在哪里呢，下面我总结我方观点。第一，客观存在的事物只有融人了人的主观想象与情感才会显得美，从山川河流到花鸟鱼虫，从春夏秋冬到风云雨雪，我们看到客观的事物是不以人的主观意识为转移的，正所谓，天行有常，不为尧存，不为桀亡，而有了人的主观想象，才有了山舞银蛇，原驰蜡像，欲与天公试比高，第二，我们认为，审美的标准和结果，会因为人们的客观生活经历和他的文化背景而不同，我们看到，很多人喜欢维纳斯的雕像，维纳斯的雕像风靡西方世界，但我们中国的老婆婆却一定要给她缝上坎肩才能心安理得，楚王好细腰，唐皇爱丰满。那么在情人眼中，无论如何对方都如西施一般沉鱼落雁，这个时候我们看到，美其实是源于人们的主观想象和内心情感，是人们借助于客观事物来表达人情冷暖，第三，我们强调美是主观感受，因为这反映了人追求自由的价值信念，人的肉体受制于客观，从而人的精神就追求无限的驰骋空间，我们爱生活，因为生活的故事上下五千年，叫人浮想联翩，我们爱自然，因为万类霜天竞自由，那是生命的礼赞，综上所述，我方认为，美丑无对错，审美无争辩，因而，我们才强调美是自由的象征，我们来自五大洲的辩友才能胸怀宽广地唱一首，一心情似海，感动天地间，谢谢！

正方四辩：

在感谢对方的滔滔陈词之后，我仍然不得不指出对方所犯下的一个错误，就是离题，对方今天告诉我们的种种，始终是人究竟是怎么样去审美，人觉得这个事物美不美，然而这是我们今天要讨论的题目吗，我们今天说，美是主观感受还是客观存在，说的是美究竟是以怎么样的一种形式存在啊，然而对方今天举出的花，举出的种种事物告诉我们，说的始终还是一种人怎么样地去审美，而不是我们今天所要讨论的题目啊，再来，对方告诉我们美和善之间不能够合起来谈。可是我们看到是什么呢，许许多多的人具有内在美，难道对方说这些内在美不是善吗，这些善行不是美吗，再来，对方又说许许多多的人审美角度不同，可是这也不是我们所要讨论的啊，事实上，美，它是一种规律，是一种脱离于人的主观意识而存在的，它是客观存在的事物，首先，美具有形象性，黑格尔就说了，美能在形象中见出，不管是自然界当中的江南可采莲的美，还是社会里舍身救人的美，甚至是艺术当中问君能有几多愁，恰似一江春水向东流的美，这种种的具体形态，正是美的形象性所在啊，第二，美具有感染性。它的感染力量，或者让我们黯然神伤，在十年生死两茫茫之中不胜唏嘘，或者是让我们肃然起敬，在留取丹心照汗青之中敬仰万分，而这股力量正是让客观存在的美持续徘徊在人的脑海之中的呀，第三，美具有功利性，人的本质力量推动人类追求美好的事物，而美正是可以让人感到愉悦啊，阳春白雪是美，下里巴人，也是美，它们都是美，因为它们满足了不同的人的不同需要啊，而这三种规律处在人的主观感受之外，不受人的主观感受的控制啊，同时规律本身的存在，也正是论证了美是客观存在的啊，实际上，因修养经历，因社会条件历史条件的种种不同，所以各人的审美能力有所不同，所以美有相对的美。然而对方不能够因此就把美和审美混为一谈啊，认为美是主观感受，这就完全否定了美的客观实在性，颠倒了美与美感两者之间的关系呀，罗丹就曾经告诉我们，美是到处都有的，而我们的眼睛事实上不是缺少美，而是缺少了发现，谢谢！

《四》辩题：人性本善人性本恶

正方一辩：

大家好！哲学家康德主张“人不分聪敏才智，贫富美丑都只有理性”，康德所主张理性便是孟子所说的良心，孟子认为人性本善，所以 每一个人都会有恻隐之心，而佛家说：“”正因为人心本善，所以人可以随时随地放下屠刀，立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行，我方不否认，在人的社会之中当然会有恶行。但是恶行的产生，都是因为外在环境所造成的，所以恶是结果，而不是原因。如果硬要说恶是因，不是果，也就是如果说，恶是本因的话，那么人世间根本不可能产生正真的道德。虽然，英国哲学家霍姆斯极力主张“人性本恶前提之下人类如何形成道德”，但是，想想看，如果人性本恶，人类一切外在道德规范都是人类作为利己手的最大手段时，当道德成为手段时，到的还是道德吗？也就是说，人一旦违反道德不会受到处罚的时候，人就不会去遵守道德的约束了，深夜两点，我走在路上，看到红灯，如果人性本恶就一定会闯过去，因为为了方便嘛，但事实上却不是如此，一定会有很多遵守交通规则，而根据人性本善的前提假设，不是认为必须有一个绝对的权威无所不在的监督每一个人履行道德规约，因为，如果人性本恶，没有人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明，人还是有善性，人还是有道德，人还是会有利他的行为，如果人性本恶，我们会有两种选择，第一个是活在一个老大哥无时无刻不在监督我们的世界当中，第二个是，人类的社会不会彼此信任，如果这样子的话，一个老太他跌倒了，有人把她扶起来，我们便说这个人居心不良，而我们在这次辩论会当中所建立起来的友谊全部都是虚假的装腔作势，但是，我们会发现，在人类社会中，没有一个权威的机构产生过，而舍己为人的事实却不断在发生，而在生活当中，为善不为人知的升斗小民更是比比就是，修女的善行，大乘佛教中所说的“众生有一人不得度，则己终身不做佛”的慈悲宏愿，难道不是人性本善的最好例证吗？

反方一辩：

谢谢主席，大家好！先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者, 康德也说过这样一句话“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性”对方不要断章取义，另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的本呢？神话归神话，现实归现实，对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争，暴力，抢劫，强奸，如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？我方立场是人性本恶。第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的，而社会属性则是通过社会生活，社会教化所获得的，它是一种后天的，我们说人性本恶，当然指的是人性本来的先天的就是恶的，第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个哈姆雷特，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制，我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势，那个曹操不是说过“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过“在我死后哪怕洪水滔天”还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹，这些对方还能说人性本善吗？第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性，人性可以通过后天教化加以改造，当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落，相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐治平内圣外王，是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢？今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判，从感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的，但是历史现实和理性都告诉我们，人性是恶的，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。

反方四辩：

谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念，对方多次问我们人性怎么样，人性怎么样，始终没有问我们人性本怎么样，我想请问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗？你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢？我们多次问对方的善花里面如何结出恶果，对方说要浇水，要施肥呀，那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢，难道这个水，那个肥还情有独钟吗，为何要跟恶的人作一个潇洒的吻别呢，今天我们本着对真理的追求，来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题，无论是从性善论的孟子也好，还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢，抑恶扬善是我方今天确立立场的一个根本出发点，下面我再一次总结我方的观点。第一，只有认识人性本善，才能正视历史和现实，回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖，从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色，以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊，可见，本恶的人性，如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？第二，只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格，在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中，我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统，人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的，这些中西先哲们，正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制，走上理性的制约，制约人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊，第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶，光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园，可谓是花果飘零，在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题，可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复，开始走向了新的春天，我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法，人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明，谢谢各位！

正方四辩：

大家好！让我们先回到对方所建构的一个恶的世界来看看这个世界里边到底发生了什么事情，对方辩友告诉我们人性本恶，首先就犯了三大错误，第一大错误就是从经验事实的法则里面归纳出来的错误，对方辩友举出了人世间很多的恶事，告诉我们因此人性本恶，这是错的，为什么呢？对方辩友的立论告诉我们欲望，人是有欲望而来的，但是我们想，我方已经论证过了，欲望是有好有坏，今天我喜欢你，我想要跟你结婚，这是一个不好的欲望吗，所以最终我们知道了，今天对方辩友是看到人世间的恶行，某些恶行，然后告诉我们说人性本恶，那为什么对方辩友忽略了经验事实上面呈现的善行呢，人世间的很多人善行，你一定听过了，有人跌在地上你把他扶起来，你在汽车上让座给老人，或者是你定也听过无名氏的捐款，这些难道不是人世间的善行吗，这是对方辩友犯的第一大错误。第二大错误，对方辩友犯的是倒果为因的错误，对方辩友借用一种经验事实的法则告诉我们说，我们有恶的果，所以导出来恶就是因，如果真的这样说的话，我们发现是什么呢，每一个人都是恶，尤其对方辩友口口声声告诉我们要教育，要道德教育，你如何去教育呢，每一个人都是恶，由此来定出真正的法律，而定出的法律就是善法吗，恶人定出来的是恶法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一个人都恶，我为什么要信任你，好像大家在这个地方，我为什么要相信你呢，你可能在骗我，于是乎我们这里所有的人都戴上面具，大家互相欺骗，互相蒙蔽，这样的世界是对方辩友所建构出来的。他告诉我们由于有欲望就建构出来个恶的世界，对方辩友犯的第三个错误是什么呢，他告诉我们人性的性就是欲望，我们根本就晓得说，我方一开始就论证了，人性就是人的心，孟子告诉我们，人有四端之心，这是一个善的种子，我们从来没有否认过说，人世间没有恶行，你有善苗，不见得你就不会有恶行，为什么呢？我们发现了，因为外在环境，因为资源缺乏，所以我们人在无形之中会做出一些恶的行为来伤害别人，这是不得已的，所以，我们教育跟法律就在于纠正人的行为，如果按照对方辩友告诉我们是恶行的话，你为什么去纠正它？人性本恶，人纠正的结果还是回到本，我们的人是性本善，因为我们知道每一个人都有一颗向善的心，于是你透过道德，透过教育，透过法律，他有可能会转变为好，教育跟法律的功能，就是要辅导，辅导他走上善途，于是乎教育就在这个地方 了，对方辩友举了个例子告诉我们说，原始人如何地烧杀虏掠，原始人民如何地生灵涂炭。我们告诉大家的是，原始人民，他一开始那个求生的欲望，这跟本性是要区分的，因为当你，如果说有五个人同时是饥饿的状态下，有一块面包在那边，一个人跑过去吃，这个时候绝对不会有人用道德来非难他，因为这个时候生存是立 于道德之上的，你没有个人的生命，你没有生存的欲望，你如何来谈道德呢，所以原始人那个状况只有一种动物性的本能，所以，开始对方辩友犯的错误就是告诉我们说，人性是欲望，如果真的是欲望的话，人跟动物怎么分呢，人之异于禽兽者，就是一个本心的问题，所以我们说过人有善苗，今天对方辩友告诉我们说都是阳光雨露，没有错，但是有风吹雨打，因为你的风吹雨打，你的外在环境影响，你当然会做出恶的行为，所以，我们要纠正他，让他走上世界大同，所以，我们来看看世界上所有善行的发生吧，从历史上，从目前经验事实上面，我们发现的，古往今来，志士仁人杀身成仁，等等之类，还有目前，修士等等之类，甚至说，大陆发生了安徽水荒，法师的慈济行为，对方辩友如何来解释呢，孟子就告诉我们了，掉落于井，在这么一刹那之间，你都会救他，你不可能把他推下去，为什么，人的本性是善的，你不要告诉我说，原来，你救那个小孩子是为了虚名，原来你过马路遵守交通规则你是不得已的，你是虚假的，原来，修士救了你，那是一个骗人的行为，到最后，你会发现，只有浅水湾的鲨鱼才是一个大善人，这是一个什么样的世界，这是一个恐怖的世界，这个世界之所以能够存在，就是因为我们有善根，谢谢！

《五》辩题：都市化有利于人类发展

正方一辩：

主席评委，大家晚上好！人生而有追求更美好生活的希望与理想，但个人的能力有限。因此，人必须群起而居。而聚居更进一步带来了资源的集中，智慧的密集，及文化的交流，这就是所谓的都市化。美国社会学家福尔斯顿就告诉我们，都市化的特性包括生产性、规划性、多元包容性。而所谓的人类发展，就是在这三大特性的相互作用下，为人类的精神文明和物质文明带来了积极的促进作用。而它也成为了都市化的持续建设及改良体制。

都市化的生产性使人类的物质生活从匮乏走向丰足，都市化的专业分工以及先进的科技及设施的完善使我们的生产能力大大的提高了。十九世纪的伦敦，二十世纪的硒鼓，都告诉了我们，他们充分地为人类发展垫下了扎实的物质基础。法国的巴黎大学统计显示，都市化的地区生产力为非洲都市地区的四倍，而对方又如何理解这一种生产性有碍于社会的发展呢？

都市化的规划性使人类秩序由紊乱走向规划，由于有效的管理和安排，人类社会的体系日趋完善。我们看它的政治民主化、经济自由化、法律健全化及教育普及化。试问，如果不是因为有了有效地管理和安排，香港又如何从过去的小渔村发展成为今天的东方之珠呢？

都市化的多元包容性使人类的文化从冲突走向整合，也因此产生了伟大的的精神文明。美国都市专家约翰博伦就告诉我们，都市化的文化包容性使各种不同文化、背景、宗教，教育的人融合在一起，使都市成为一个文化的大熔炉，也产生了辉煌的文化之