第一篇：2009年读书心得鼓励奖获奖文章

2009年读书心得鼓励奖获奖文章

读《品三国》，有感于曹操的人生智慧

日前拜读了易中天先生的《品三国》，感慨良多。在那个英雄辈出的时代里，在那个草莽横行的岁月中，发生了太多太多的成败故事，演绎了太多太多的悲欢离合，也熔炼了太多太多的人生智慧。而其中，让我印象最为深刻的，当属曹操。在易先生的笔下，他不再是人们成见中的那个酷虐奸诈、反复多疑的红脸丑角，而是一个有抱负、有气度、有见识、有魄力、也有缺点的英雄。这样，曹操的形象一下子鲜活起来了，立体而真实。虽然他性格中有暴虐的成份，也有多疑的一面，但是，他胸怀大志执着追求、广纳良才礼贤下士、深谋远虑用兵诡异、休养生息体谅百姓，不得不让人叹服——此乃真人杰也！所以，我想在此品读一些曹操的人生智慧。

首先，曹操胸怀大志、野心勃勃，并且持之以恒地追求自己的理想。他一心想成为‚治世之能臣‛，于青年时代开始就‚才武绝人，莫能害之，博览群书，特好兵法‛，并且游侠好义，广交朋友，这个自身修炼的过程，打下了他将来成功的坚实基础。但是，国家政局动荡，朝野行将倾覆，做‚能臣‛的目标已经不可能实现了。这时的曹操，已经拥有了一定的政治资本，就开始追求‚乱世之英雄‛的个人抱负。他敢于冒死刺杀董卓，行动失败后又高举义旗讨伐乱臣，同时，在自己的根据地强兵足食，巩固了自己的政治实力，而后‚奉天子而令不臣‛，终成就一番大业。和他相比，身边的各路诸侯就相差太远了。有的是不思进取，守在一隅土地而安于享乐，如刘表、韩馥等人；有的是夸夸其谈，空有言论而不能实干，如袁绍、孔伷之辈；有的是穷凶极恶，血肉百姓而民心尽失，如董卓、袁术此流。可见，曹操从乱世中脱颖而出，是冥冥中自有定数的。他的志向，以及为之所付出的努力，终究换来了丰硕的回报。

其次，曹操爱惜人才、求贤若渴，为他的政治帝国带来了充足的人力资本。他年青时就‚明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士‛，交豪侠，会益友；而立之时，他开始网络人才，构建自己的智库，崔琰、毛疥、贾诩等名士皆归于麾下，‚倒屐迎许攸‛的故事更是被传为千古佳话；‚奉天子‛到许都后，他又连续三次颁发《求贤令》，广求有治国用兵之术的能人。曹操的用人之术相当高明，他的方针是：实事求是，唯才是举，不拘一格，来者不拒。对于才学，他不重虚名而看实干，有真本事的人能得到大用处；对于品德，只要没有‚有违于天地‛此等大过之人，他都不在乎，以才当先；对于任官，他‚不避小贪‛，有点小毛病的人才也能照用不误；至于降将败卒，他更是不问出身，尽释前嫌。如此的胸襟气度，如此的用人手段，各种人才怎么不会心悦诚服地投奔呢？所以说，曹操实在是真统帅，足以经天纬地。

再次，曹操深谋远虑、机敏老练，表现出了一个政治家和军事家的天才。他目光长远、立场坚定，当初董卓竭力笼络他，他却早已看清时局，丝毫不为所动，更欲凭一己之力，斩杀董贼；后自身势力作大时，仍北面而事主，坚持不肯称帝。他洞悉人性、洞悉人心，打败袁绍军队后，将己方通敌份子的书信一火烧尽，天大的事情瞬间解决，惶惶人心顿时安整。他生性狡诈、诡计多端，官渡之战初期

声东击西，解白马之围；中期坚城扩壕，以固守不动来疲袁绍之师；后期故部疑兵，火烧乌巢，终于大败袁军，成就了中国历史上的一次辉煌战役。他平易近人、随和真诚，生活中特别喜欢开玩笑，身为威严领袖又不失人情味、幽默感，使得更多的人愿意为他效力。

最后，曹操在对待百姓上，也懂得休养生息，爱民护民。他初为兖州牧时，就开始实行屯田制。在那个最为黑暗的年代，生灵涂炭，民不聊生，却唯独在曹操统管的土地上，官兵黎民丰衣足食。看看当时曹操的对手们，就不难发现曹操的英明。袁绍的河北地区，人民以桑椹为生；袁术的江淮地区，士兵只能去抓河蚌充饥；更有甚者，连桑椹和河蚌都没有的地区，‚民人相食，州里萧条‛（人吃人的惨剧）。曹操正是凭借着治国安民的政策，一点点地发展壮大起来。

政治上，曹操通过休养生息政策在根据地里富民强兵，建立了一个稳定的大后方，此为‚有利‛；道义上，曹操高举‚奉天子以令不臣‛的大旗，讨伐诸侯师出有名，此为‚有理‛；战略上，曹操实事求是，不务虚名（官渡之战是最好的例子，先兵缩官渡任袁军占领其余城池，而后大败袁军于官渡，正应了‚人存地失，人地皆存；人失地存，人地皆失‛），此为‚有策‛；指挥上，曹操深悟兵法，诡行怪谋，此为‚有法‛；用人上，曹操广纳贤才，亲信任用，此为‚有道‛；组织上，曹操奉行令行禁止，赏罚分明，此为‚有序‛。政治上有利，道义上有理，战略上有策，指挥上有法，用人上有道，组织上有序，这样的人，何战而不胜呢？曹操的大智大勇，带来了其人生的辉煌，也为后人留下了宝贵的人生智慧，值得我们去深刻学习和揣摩。

用哲学的智慧点亮人生--读《名家谈哲学》有感

哲学是一种理性思维形式，是理论化、系统化的世界观和方法论，它总是引领人们以一种理性的态度去探索宇宙人生的重大问题。因此，哲学总让人感觉高深莫测，不敢轻易造次为茶余饭后的谈资。然而《名家谈哲学》这本书，以录音整理的形式，深入浅出地为我们讲述了古今中外各种哲学流派和哲学思想，分析对比了历史上各种哲学观点的交锋，启迪了我们的心智，让哲学变得不再遥不可及。

读一本书之前，大家总是希望从中收获一些新知，每个人都会选择自己的着眼点去寻找与这本书的共鸣。笔者认为，对于已有初步社会积累且思想和行为趋于成熟的我们，现阶段来读哲学方面的书籍，应当跳出概念性、理论性的认知，跳出意识形态的惯性，而更多地去关注哲学的思维方法，思考它带给我们的实用价值。我用了两个星期的时间读《名家谈哲学》这本书，时间很仓促，领会也很有限，但在如何认识和改造世界方面，它对我的启发却是长远和深刻的。----哲学告诉我们要善于思考，孜孜不倦的思考，对世间万物的思考。哲学，源于希腊语的philosophia，其本意就是“爱智慧”，也就是追求智慧、追求真理。求知是人类的天性，人们不满足于感官获得的关于世界的经验知识，而要知道隐藏在世界万物之中的秘密。哲学就是人在求知欲望驱使下的一种思考与探索，一种对引起自己兴趣的事物追问其本源的思维活动。思考是进步的前提，蔡元培先生的哲学论文里有句话，说思想起源于怀疑，因为怀疑，所以要求解答。由此，对既定规则和原理持有怀疑态度是青年人应该具备的素养，只有怀疑才可能去重新认知。如果经认证是正确的，就要不折不扣地去执行这些规则和原理；如果是错误或者落后的，那么就需要我们建立新的理论支撑，推动事物新的发展，最终实现社会的进步。墨守成规、‚知其然，不知其所以然‛不应当成为我们做事的态度。

工作中，会有许多已知和未知的事物需要我们去面对，如何做对又做好呢？我想，首先就是要用哲学教给我们的思维方式，积极深入地思考。国资委作为出资人代表，在公司治理层面的权责如何履行，大股东最关心的问题应该是什么？制度建设在其实体建设中的地位如何界定，怎样才能使其作用发挥到最优化？现阶段国有资产监管的制度规章体系是怎样的状态，与科学合理的法规体系相比，最需要完善和改进的是哪一部分？透过中央企业经营发展的各项数据，与世界范围内行业先锋相比，我们的优势的获得来源是什么，劣势改变的途径有哪些？诸如此类的问题，虽然以我们现在的学识和阅历还不足以找出问题的答案或解决方式，但至少我们努力思考了，而这些思考将会引领我们在日后的工作中更加关注这些领域，进而不断积累，不断研究，终会有拨云见日的那一天。那时，我们就会感受到思考的力量和追求真理带给我们的快乐，哲学就不再是虚无飘渺，它的价值就会真正得以体现。

----学习哲学就要学习全面、客观地看待问题的方法。人类社会出现以后，每个人都成为社会中的人，都在不同的领域和层面分属不同的阶层或集体，从而具有了各自的利益取向。在这样的利益驱使背景下，每个人在看待、处理问题时，都不可避免的带有一些主观倾向色彩，往往会因为忽视或回避不利于自我的因

素，导致不能对事物作出正确的判断。因此，是否能够正确判别所获得的信息，成为决定我们成功与否的前提和关键。《名家谈哲学》这本书，尤其是其中有关中西方哲学对比的论述中讲到，‚马克思对自由主义的始祖洛克和法国大革命的精神领袖都有过实事求是、中肯的评价，马克思主义本身就继承了启蒙运动和德国古典哲学中的自由批判精神，因此，不承认马克思主义哲学与西方哲学有历史上的联系性，认为马克思主义哲学既然是一个根本变革就是超越、脱离了西方哲学，或者只是把西方哲学当作马列著作的注脚、反面教材都是错误的，都不可能做出实事求是的研究和判断。‛这些精辟的见解对我触动非常大，它提醒了我们在学习研究马克思主义时要实事求是，正确看待西方哲学对马克思主义的影响，同时也让我真切地感受到了全面客观看待问题的重要性。

对待马克思主义如此，对待我们所从事的事业更应如此。国资监管面对的是庞大的企业国有资本，肩负的是国有经济不断壮大和国富民强的使命。在这样的舞台上，我们需要的不仅是满腔的热情，更要求我们具有客观、冷静、审慎的态度。面对社会上对国有经济、国有企业发展的种种质疑和猜测，我们既要坚定信念、坚持目前国资监管体制制度和国有企业公司制股份制改革方向，充分认识到国有经济为国家和社会做出的巨大贡献；同时又要全面、客观地看到当前指导国有企业发展的各项政策措施并不完善，与市场经济的快速发展相比，还存在制度滞后甚至缺失，企业内部治理尤其是内部监管还远未达到公司治理标准的要求，国有企业的快速发展仍然无法撇清与天然的行业垄断优势的干系。只有跳出我们自身的利益驱使，以马克思主义哲学的胸怀去聆听各个阶层和领域对国有经济发展的声音，不惧异议，客观的看待和研究国有经济目前及将来的发展战略并不断改进，才能真正做到实事求是、实现国有经济的发展壮大。----哲学的生命力要靠实践精神来创造和延续。真正的哲学是社会变革的先导，它与时俱进、实事求是、弃旧创新，生机勃勃。马克思有句名言：一直以来，哲学家都是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。这是马克思主义哲学与其他哲学不同的地方，也是马克思主义哲学的核心，即实践观。《名家谈哲学》这本书中写到，‚无论旧唯物主义还是唯心主义，他们仅仅把理论活动看作是人的活动，而不懂得现实的、感性的活动，不懂的革命的、实践批判的活动才是真正的人的活动‛。而马克思主义哲学作为一种实践哲学，其最大的特点就是对实践的强调和追求。正是因为它着眼于解决问题、改造世界，在20世纪初的中国，它才能够在诸多的哲学流派中为中国各个阶层所推崇，才能最终成为整个中华民族的精神信仰。

我们应该认识到，实践在现实中是永不过时的主题，工作中处处需要我们具有实践的主动性。作为一名从事与国有企业改革发展相关的法律事务工作者，积极实践可以是刻苦钻研公司治理、资本交易等民商事法学理论。在及时更新法律知识的基础上，努力使自己的理论水准更具综合性和前瞻性。作为一名履行国资监管职责的青年同志，积极实践可以是加强基层实地调研。注重与企业的沟通，了解企业生产作业、销售服务实际情况，珍惜每一次实地考察调研的机会，多思考，多总结。作为一名年轻的国家公务员，积极实践可以是以人民的利益为准绳，踏实做好自己的本职工作。严格落实各个环节，对待每项工作都力求掌握其来龙去脉，确保作出的行为依法有据，不‚想当然‛，不应付。作为一名普通的社会主义事业建设者，积极实践可以是从身边的小事做起，不以善小而不为。找准定位，摆正心态，理想要高远，行为却不拘卑微，写小文章提高自己的文字水平，做小专题研究提升自己的理论水平，为他人提供日常工作便利不计得失，长积跬

步以至千里。

我们处在一个变革的时代，面对经济大潮的风起云涌和意识观念的变幻更迭，青年人的健康成长需要更多的社会人文关怀。《名家谈哲学》正是这样一本充满人文精神和哲学智慧的书籍，它潜移默化地道出了哲学对人生的重大意义，让我们学会思考，学会客观全面地看待问题，学会以积极的实践活动实现我们的理想。这本书带给我们的不只是哲学理论知识的丰富，更多的是赋予了我们的新的思维视角，让我们更加深刻地认识了社会与自我、事业与人生的关系，领会到只有树立正确的世界观、人生观和价值观，才能真正意识到我们所从事的事业的重要性，也才能真正担负起国有资产监管这份庄严的使命。

宗教与科学

读完《名家谈哲学》这本书中关于道教、佛教、基督教、伊斯兰教的四篇文章后，感觉受益匪浅。几篇文章以当今世界三大宗教的起源、发展、及其对中国文化和社会的影响为主线，全面介绍分析了三大宗教的发展脉络，用较短的篇幅为我们勾勒出三大宗教的轮廓，同时让我们对中国文化与三大宗教融合与冲突、以及本土道教和道家思想对我国文化根深蒂固的影响有了更加全面深入的了解。

几篇文章中都或多或少地涉及到了宗教与科学的关系，这是讨论所有宗教时都无法回避的难题，也是关系到人类的发展、文明进步、终极精神关怀和归宿的重大问题。探讨科学与宗教的关系，一不能靠列举事实，二不能以偏概全。

科学的目的是认识世界，狭义的科学仅指自然科学，以认识自然界为目的；广义的科学包括社会科学，即包括以认识社会为目的的人类活动。科学是人类活动的一部分，人类的实践活动不止于认识，而是还要用在科学活动中获得的认识为自己谋取福利，因此科学也必须变成技术、工程，人类才算实现了自己的目的。宗教的目的也是要解决人类面临的问题，为人类谋取幸福。人类创造了宗教，决不是要危害自己。宗教首先和主要的要求，是实行，是做。就实行和做这一内容来说，它相当于认识之后的人类实践活动诸阶段。但是为了做，特别为了让信徒自觉地、心悦诚服地去做，宗教就必须对这样做而不那样做的理由作出说明，说明，就必须有所认识。因此，宗教也必须解决自己的认识问题。

按照一般观点，科学能够达到真理，或者说是正确的认识。但是这种‚正确‛的认识仅仅在实践的水平是才是有意义的。也就是说，真理与我们的实践是相互协调一致的。首先就感觉而言，我们的感觉并不能完全真实地对世界进行复写。其次，科学探索活动的目的固然是为了追求真理，但探索的结果的‚正确性‛并不高出我们的常识。人类关于这个世界的所有的认识都具有人的性质。也就是说，人的各种知识是为人服务的。科学探索的活动是为了拓展人类的活动的时空范围。通过探索而达到的正确的知识可以实现这个目的，而错误的认识达不到这个目的。仅就人的活动能力和活动范围而言，科学理论是基于实验的逻辑推演。作为建构的科学，人类的活动起了很大的作用。假设的提出就必须依照我们头脑中现有的世界体系，然后我们设法把假设与现有的体系和实践活动相协调一致。如果做不到，就要从头再来。目的是要提出学说，学说要具有‚合理性‛。什么是合理性呢？这就是需要在实践的意义上进行协调，没有条件进行实验的，只能在常识或者现有的理论体系上进行协调。现有的体系则是前人的科学工作的结果。然而科学不仅仅强调要包容既有的事实。科学理论首先是一个理论体系，这就和经验主义和实证主义不一样。实证主义者不敢超越经验和经验描述的范围内，而科学体系本身并不与康德的形而上学相孛。

宗教理论体系同样地既企图包容所有的事实，也追求内部的逻辑一致。比如，无论基督教、佛教、伊斯兰教还是道教，在其经典文献中都包含有至深至简的科学观，同时也在意识形态层面不同程度地影响着科学的发展和方向。如《以赛亚书》40：22指出：‚神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐篷‛（描述了地球的形状）；《约伯记》26：7-8节记载：‚神将北极铺在空中，将大地悬在虚空，将水包在密云中，云却不破裂‛（描述地球是浮动的，及其与太阳的关系）。又如《古兰经》第23章第12-14节中记载：‚我确已用泥土的精华创造人。然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液。然

后，我把精液造成血块（水蛭、悬浮物以及凝血），然后，我把血块造成肉团（咀嚼过的物质）‛（关于胚胎的描述）。佛教中，佛说，一滴水中有八万四千生命（对微观世界的描述）。道教基于对天地宇宙规律的观察研究，建立了对后来中国历法有重要影响的《二十四气历》；在炼外丹的过程中推动了中国化学的发展，在设备和方法上对近代化学的诞生作了只是上和技术上的准备；在医学领域，道教与中医相互贯通，促进了中医的发展；以外，道教还在系统观念、环境保护、生命学、心理学等各方面都作出了具有纯粹东方色彩的独特贡献。但科学与宗教和神秘主义相区别的最重要的一点在于，科学一般与价值无关。科学中关于世界的基本概念始自现实经验对象，因此科学要求有一个基本的信念，就是自在自为的客观世界。科学的任务是要建立关于这个世界的知识系统，这就要求不能以价值判断来代替分析。而恰恰在基本信念这一点上，科学又与宗教纠缠不清。宗教的基本信念是一个关于价值的信仰，这种价值信仰又容易带来认识上的偏离客观性。宗教的起源与科学是不一样的。宗教起源于对于人类的幸福的道路的探索，所以它关心的是价值。科学与宗教的协调发展过程既漫长又复杂，科学是比宗教来得更严酷的东西，宗教可以不特别关注客观事实，而科学就不行。所以，宗教如果企图兼容全部科学，就有很大的困难。比如在基督教与科学的协调过程中，运用了大量的科学知识来论证奇迹的存在，同时，为了支持奇迹的存在，有时又需要否定部分科学知识，而此时又常常是用价值判断来替代科学分析。

宗教与科学的协调发展过程无论有多么复杂，二者的协调还将一直持续下去，并伴随永恒。宗教是对人类心灵最深层次的关怀，是人类对自身终极归宿的寄托；科学是现实世界中人类进步的动力之源，是人类达到自在彼岸的智慧之舟。

建立理性投资理念

——读《滚雪球：巴菲特和他的财富人生》

《滚雪球:巴菲特和他的财富人生》这本巴菲特生平唯一授权的官方传记，以从未有过的视角，揭开了巴菲特的真实生活。许多年来聚光灯下高大的‚股神‛终于走下神坛，以他最平实的语言、最真诚的心，娓娓道来，讲述了他78年人生中最触动人心的故事，分享了他60多年商业和投资生涯中最宝贵的经验。

作者艾丽斯.施罗德为我们描述了一个与众不同的巴菲特，她深入到心灵深处去挖掘巴菲特的成功秘诀。巴菲特的长期投资取得了惊人的回报，甚至有些学者都不敢相信，认为那只是侥幸成功。

巴菲特把自己的成功归结为‚专注‛。作者写道：‚他除了关注商业活动外，几乎对其他一切如艺术、文学、科学、旅行、建筑等全都充耳不闻—因此他能够专心致志追寻自己的激情。‛作者说，小时候，沃伦就随身携带着自己最珍贵的财产—自动换币器。而10岁时，父亲提出带他旅行，他要求去纽约证券交易所。不久之后，巴菲特读到了一本名为《赚1000美元的1000招》的书，他对朋友说要在35岁前成为百万富翁。‚在1941年的世界大萧条中，一个孩子敢说出这样的话，可真是胆大包天，听上去有点傻得透顶了，‛作者写道，‚但是……他很肯定自己能够实现这一梦想。‛

当然，他确实做到了，并且还不止这些。大学毕业后，巴菲特被哈佛商学院拒绝，于是他来到哥伦比亚大学，投身名扬四海的本杰明•格雷厄姆的门下，成为他的学生，这是《聪明的投资人》一书的作者、价值投资之父。巴菲特从格雷厄姆那里明白了‚市场先生‛的危险，并且学会了如何抛开市场行情分析公司价值的秘诀。

他开始购买‚烟蒂型股票‛，即那些只剩一口气、即将出局的公司，最终买进了美国商业史上一些最伟大的品牌，包括可口可乐和吉列，以及其他的私营公司，如内布拉斯加家具城和喜诗糖果公司。巴菲特投资战车的核心是伯克希尔•哈撒韦公司，这也是作者第一次和他接触的原因，该公司主要经营保险业务，麾下拥有政府雇员保险公司和通用再保险公司。这些公司都很赚钱，为巴菲特赚取了大量可供投资的资金。

巴菲特的投资方法，源自格雷厄姆，同时又有独创，十分简单：评估投资价值，规避风险，保留安全边际，让复利发挥实际功效。尽管在20世纪60年代的赌博性投资和90年代互联网的泡沫时期，人们都卷入了这一狂潮之中，而巴菲特的原则依然没有改变。他只买自己能够理解和评估的股票，并且想在很便宜时买进。‚任何人都明白这些简单的想法，‛作者写道，‚但是很少有人能够去实行。‛

巴菲特的投资理念和方法带给我们许多启示。一直以来，巴菲特在其投资活动中始终坚持的一项标准就是：‚我们不会进入对我而言技术太难的生意，这是投资决策的关键。我对半导体和集成电路的了解和对金龟子求偶习惯的了解一样少。‛不论什么情况，巴菲特从不放弃这一标准。他虽然看好微软、谷歌这样的高科技企业，但他从没有投资过这些企业，众多媒体舆论也曾为此批评他过于保守。但是，也正是由于巴菲他坚持他的这一标准，让他躲过了多次危机，始终保持着高速增长。

‚隔行如隔山‛我们都知道这个简单道理，但投资中，很少有人在投资中能

像巴菲特那样去做。一般投资者追求的是资本快速增长，普遍存在着一夜暴富的心理。在股市中，追逐热点，追涨杀跌，不去研究公司基本面和估值区间，靠打探小道消息来选股，多数股民会在股市大跌中被套牢。实业投资中也存在类似的问题，企业一味追求做大做强，实施跨行业经营，投入大量资金，贸然进入自己不熟悉的行业，或追逐热点行业，大量资金投入房地产行业，进行博弈，试图取得超额收益。不少企业因盲目投资，造成资金链断裂，破产倒闭。

巴菲特的成功经验给我们很大启示，一些企业投资失败的教训也会为我们敲响警钟，只像巴菲特那样的理性投资，才能最终获得成功。李嘉诚先生曾说过：‚我一生见过的失败企业太多了，起来的很快，下去的也很快，企业要在扩张中不忘谨慎，谨慎中不忘进取。我讲求的是在稳健与进取中取得平衡。船要行得快，但面对风浪一定要捱得住。‛

面对市场机会，我们许多企业热衷于短期目标和政绩，或迎合市场潮流和热点而盲目实行多元化，使企业迷失了多元化发展战略方向而步入市场机会误区。因为事实上，每一种市场机会都包含着风险，可以说机会与风险是一体的、共生的。许多事实也证明，那些表面上看来最具有吸引力的市场机会，却往往隐含着最大的竞争风险。例如，四川郎酒厂、贵州茅台酒厂、贵州习酒厂都处在赤水河上下50公里，汉朝时这里称‚夜郎国‛，所产‚贡酒‛被汉武帝所青睐，是集生产白酒、种植、养殖、旅游、科研、金融等于一身的，极具市场开发潜力的区域，市场机会十分诱人。习酒厂厂长陈星国产生了一个宏大的多元化发展的战略构想，在赤水河中游建立‚百里中国名酒基地‛成立集生产白酒、科研、金融、旅游、种植、养殖等多层次企业的集团；并在一个山头上修建一个直升飞机场，投入了5亿多元，但由于摊子太大，而该到位的资金迟迟不能到位，使得这个宏大工程不得不被迫停下来，再加上白酒市场开始萎缩，销路不畅，企业两三年内负债4亿多元，最终走向破产而被茅台酒厂收购。其要害就在于对市场机会没有明确认识，对于多元化发展缺乏战略部署。只要是热门的，觉得有利可图，就不切实际盲目实施多元化，造成企业规模与管理水平、现有资源严重脱节，企业效益急剧下降，甚至破产。

巴菲特可以说是个天才，他有极高的IQ，他的数学非常好，它可以用概率统计方法精准地推算出投资风险，这不是一般人所能做到的，因而，他的成功是不可以复制的。但是，巴菲特的投资理念，以及他所坚持的理念是我们可以学习借鉴的。

有人问过巴菲特如何选择好的企业，他说：我想要的企业应该是生意外面有城墙保护，居中是价值不菲的城堡，我需要负责能干的人才来管理这座城堡。

例如：可口可乐公司生产的可乐从1886年就没有变化过，很简单但很不容易。多数人认为同行业的服务是相同或相近的，所以成本是决定因素。我就是要找到低成本的公司，这就是我的城墙，当我的成本比竞争对手低，我会更加注意加固和保护我的城墙，当你的成本比别人低，城堡很漂亮的时候，会招来别人的攻击，侵占你的城堡。

柯达胶片在过去几十年中一直占据美国人，甚至全世界人民的心，它的照片是最完美的。可现在不是这样了，自从富士胶片成为奥运会赞助商以后，一切都发生了变化，城墙开始变薄了。现在富士在人们心中已经能与柯达平起平坐了。

相反，可口可乐公司与30前年相比，城墙变得更宽了。你可能看不到每一天城墙的变化，但是，每当你看到可口可乐公司的工厂扩张到某一个国家，虽然目前并不盈利，但20年后一定会盈利，它的城墙就会加宽一些。企业的城墙每

天都在变宽或变窄，10年后你会看到不同的结果。企业可以通过服务、产品、成本、专利和地理位臵来达到目的，我要寻找的就是这样的企业。这些企业都在做什么生意呢，寻找他们要从最简单的产品入手。

因为我无法预料10年后微软、甲骨文这样的公司会发展成什么样子，比尔.盖茨是我遇到过最好的生意人，微软现在所处的位臵也很好，但我对他们10年后的状况无从所知，同样我对他们竞争对手10年后的状况也无从所知。高科技产业会有很多新产品不断进入试验期，一些会以失败告终，很难预测，这是事物发展规律。

人们买股票总是根据明天早上股票价格的涨跌，决定他们的投资是否正确，这简直是疯狂的行为。基本上来讲，我只会买那些即使纽约证交所从明天起关门五年，我也乐意拥有的股票。因为，你买的不是股票，而是企业的一部分生意，企业好，你的投资就好，只要你买入的价格不是太离谱就行。这就是投资的精髓所在，要买你看得懂的生意。

巴菲特用通俗的语言阐述了他的投资理念，真可谓是一语点醒梦中人。现实中无论是个人投资者还是机构投资者，大多数人都在追逐短期收益，很少有人能像巴菲特那样坚持长期投资理念。这其中也有投资环境的因素，中国股市总是大起大落，缺乏长线投资价值。但是，正是由于缺乏长期的理念，才造成股市的大起大落。中国股市要成熟起来，就需要造就大批的理性投资者，遵循价值投资规律，进行长线投资。

当前为应对国际金融危机，国家实行适度宽松的货币政策和积极的财政政策，投入4万亿拉动经济。从经济指标来看，拉动效果显著，我国经济已经触底，正在企稳回升。但是应该看到，流动性过剩也带来许多负面影响，有部分信贷资金进入股市楼市，造成资产价格泡沫，重复建设也再度抬头。因此，理性投资在现阶段非常重要，要保持清醒头脑，避免急躁冒进，出现经济过热风险。

这部巴菲特传记对我个人影响非常大，虽然我不做股票投资，但我希望能有更多的人阅读此书，特别是个人投资和机构投资者，以及企业高层管理人员。理性投资是我国经济发展中急需建立的投资理念。

感 悟 成 长

——《成长比成功更重要》读后感

什么是成长？《现代汉语词典》的解释是：向成熟的阶段发展。什么是成功？词典的解释是：获得预期的结果；换而言之，把自己期待的事情做好就是成功。

成长和成功，前者是过程，后者是结果。最好的情形是：向成熟的阶段发展并获得预期的结果。然而过程很难有统一的评判标准，被关注的更多是结果。《成长比成功更重要》一书以数百位人物成长中的小故事，在这个人人崇拜成功的时代，呼吁教育观念的改变：不必一味追求所谓的成功，只需做‚最好的自己‛。

这本书唤醒了我曾经思考过的很多东西。在我看来，成长和成功是一个事物的两个方面。成长是内在的、持续的，成功是外在的评价，是具时点性的，要把二者有机结合起来看，不能片面强调一个方面。成长是人生每一天要踏踏实实去做的功课，成功则是对于功课的评价，人不能为了评价不择手段，也不能埋头向前而没有目标。植物的生长是我非常喜欢的状态，就像诗人纪伯伦说的：‚树木春天开花夏天结果并不企盼赞扬，秋天落叶冬天凋敝并不害怕责难。‛不是所有的生长都开花，不是所有的开花都结果，不是所有的果实都值得收获；但这并不影响它们每天成长，每一株都有自己存在的价值。

人也是如此，每个人都有自己存在的价值，不应让单一的评价标准扼杀了原本应是多元化的成长。《成长比成功更重要》提倡做‚E学生‛。‚E学生‛的标准是‚EQ、Enjoy、Excellence‛，他们具备一定的智商，更具备高出常人的情商（EQ），他们将学习与工作视为乐趣（Enjoy），能够成为杰出卓越（excellence）的人才。‚E学生‛不一定是第一名，但一定有独立的意志，有强烈的兴趣，有一个执著追求的目标。概而言之，‚E学生‛自主型学生，是在享受学习，而不是追逐分数。书中首先强调自信。自信是人对自身力量的一种确信，深信自己一定能做成某件事，实现所追求的目标；但自信并非生而俱来，它源于成功后的情绪，也建立在实力的基础上。明白了这一点，正确地对待自信，也就能更加深刻的理解自身价值并非是世俗评价的认可。其次是发现兴趣、树立目标。‚什么是你想要的？‛答案一定不尽相同。兴趣是最好的老师，热爱是最强的驱动力，当人发现并抓住自己内心想要的，潜力会喷发而出，也会成长的更快乐。再者是重视情商。情商包括自我认知、自我调控、自我激励和认知他人，是一个人把握和处理情绪的能力。人的一言一行都是带有情绪色彩的，处理不当会让人成为情绪的奴隶，越来越消极被动；处理得当则能成为情绪的主人，让情绪成为良好的成长助力。还有良好的态度和好的导师也非常重要，良好的态度决定执行力的强弱，决定性格，决定命运；好的导师能够引领人开拓生命的宽度，指导方向，让成长的道路变得宽阔、明亮。

《成长比成功更重要》谈的是教育问题，其中的观点同样可以借鉴到工作、学习和生活中来。任何事情若盯着结果看，只想着达到预期而忽视创造的过程，就很难从正确中积累经验从失败中汲取教训，无法形成良好的习惯，更谈不上科学发展。

企业也如此。自然界的法则‚适者生存‛，对于企业这个生存于社会环境中的组织来说，什么是‚适者‛？答案是随着环境变化而改变的。任何企业都希望生存，希望发展，但并非最大或最强的企业能够存续，而是适应了社会发展的企业。从这个意义上来说，企业也应做‚E企业‛：自身资源好比‚智商‛，是基础

但不起决定性作用；主业即目标；管理和制度建设就像‚情商‛，能够自我认知、调控和激励，能够认知环境并对环境变化做出迅速反应；良好的企业文化犹如性格；卓越的领导者是最好的导师。

企业‚做大‛是规模的扩张，是基于资源型的整合；‚做强‛是竞争力的培育，是基于管理和制度建设的完善，做大做强是手段而非目的，是过程而非结果。金融危机的教训告诉我们：在关乎生存问题上，大与强是相对的，成长和适应是绝对的。

当前的教育、如何从中国制造向中国创造转变、食品安全、环境保护等，无不是单一的评价标准影响下出现的问题，这个标准或是分数、或是利润。把目光从所谓的‚成功‛转向‚成长‛，科学发展才能真正得到落实。

管理不是天才的游戏

——读《管理的偏见》有感

《管理的偏见》全书分为七个部分，加上前言和后记共33篇文章。洋洋洒洒数万字，作者马浩教授对战略、创新、竞争以及权力分配等问题进行了深入的分析和精辟的阐述。但是读完全书后，让我感触最深的既不是作者独到的学术见解，也不是他深厚的文字功底，而仅仅是本书第一部分的第一篇文章--《为什么聪明人故意办傻事》。

聪明人办傻事，其实是一个很普遍的现象。有的时候是聪明人一时糊涂办了傻事，这个不要紧，吃一堑长一智，下次注意就是了。但是更多的时候是聪明人故意办傻事，这个就很有意思，很值得管理学家们好好研究研究了。

首先探讨聪明人故意办傻事的原因。概括马浩教授的分析，聪明人故意办傻事，大致可以分为两种情况：

一是受到客观条件的约束。包括时间约束、成本约束和社会约束等等。我刚开始工作的那段时间里，常常会有这样的感觉：一件事情明明有更好的处理方法，可是大家却偏偏都很有默契的选择视而不见，是我太聪明了还是大家不够聪明呢？时间长了之后渐渐发现，原来我以为是另辟的蹊径其实早就被很多人所发现，大家选择其他方法只有一个原因，就是那种方法也许不是最好的，但一定是最符合实际情况，最可行的。这时候我恍然大悟，大家都是聪明人，只是他们出于实际考虑，故意选择了‚傻办法‛。而我只是因为仍然停留在管理学的课本中，没有结合实际情况，所以自作了聪明。

二是受到主观条件的约束，包括有限理性和认知偏差。我也有过这样的感觉：在处理一件事情之前认为这么简单自己肯定没问题，但是越处理越发现问题不简单。就好像看似平静的海面其实隐藏着涌动的暗流，一旦跳进去就会觉得难以控制，最后的结果可能一塌糊涂。这就是因为我过高的估计了自己的聪明程度，对可能遇到的困难准备不足，客观上也造成了‚聪明人‛故意办‚傻事‛的情形。

综合以上两方面原因可以看出，聪明人故意办傻事的现象确实存在，但其实是因为受到主客观各方面的约束不得已而为之，并不是真的去故意办傻事。那么，站在管理学的角度该怎么看待这个问题呢？

管理学研究的对象，实质上是人性。管理就是在把握人性规律的基础上所进行的制度性建设，利用制度的力量克服人性的缺点和弱点，以达到优化的目标。在这个过程中，必须考虑时间，资金等多种要素，但是唯一的主体是人。这里的‚人‛，不是仅仅存在于管理学教程中的理性人或智慧人，而是活生生的，有优点有缺点，既理性又感性的现实人。作为现实人，就必然要受到主客观各种条件的约束，也就难免会出现聪明人办傻事，甚至看起来好像是在故意办傻事的情形。

这就是探讨聪明人故意办傻事这种现象对于管理和管理学的巨大意义：要进行制度性建设，就必须把握作为主体的现实人的人性规律；要把握现实人的人性规律，就必须承认主客观条件对于现实人的约束。所以，不论是研究管理学，还是用管理学的研究成果来指导管理，都必须考虑到主体是受到主客观条件约束的现实人，只有充分尊重这个前提，才能有效地进行管理的制度性建设。

遗憾的是，我接触到的一部分从事管理学研究、实践的管理人们，往往很轻易地就忽视了主客观条件对于管理主体的约束作用，习惯于把现实问题书本化，把复杂问题简单化。好像管理不过是一个游戏，只要根据管理学研究的理论成果，再加上自己天才的能力，就足以设计出完美无缺的游戏规则，不仅可以让主体服从，还可以让主客观条件也统统服从。

这真是一种莫大的悲哀。引用本书前言中的一段话：‚就所谓的管理学而言，我们当下的问题，不在于偏见太多，而在于四处充斥着各类不切实际、极端异想天开的所谓正见。‛出现这样的局面，就是因为他们没有对管理和管理所需要的前提给与必要的尊重，把管理当做了简单的游戏，把自己当做了无所不能的天才。我想作者给本书取名为《管理的偏见》，恐怕也正是有感于这种情况对管理和管理学的伤害，希望能提醒大家，在人性规律的面前，在主客观条件的面前，还是很有必要保持应有的谦虚和敬畏。

管理不是一个游戏，更不是天才的游戏。它是一项很严肃的工作，最大的价值在于把规律变成制度，反过来通过制度克服人性中的弱点和缺点。而成功的制度设计不仅要合理，还要合情，这个‚情‛就是我们每个人都会受到的主客观各种条件的约束。不论从事企业管理、行政管理还是社会管理，甚至包括家庭管理和自我管理，都需要充分考虑自身的条件和环境的限制。如果真的有一位管理之神，他不会需要你顶礼膜拜，但是也绝对不能容忍谁在他的面前唯我独尊，把管理当做天才的游戏。

一本好书最大的价值也许不是能够短时间教会你什么，而是能够启发你不断地去思索。传说战国时有一位韩娥，歌声曼妙，以至于‚余音绕梁，三日不绝‛。读完《管理的偏见》，我深深体会了这种感觉。

感谢马浩教授和他的书。

简单，是生活的追求

——读《少的力量》

在紧张的现代生活中，我们似乎永远都有做不完的事情，时下，‚忙死了‛这三个字已成为大家日常交流的一句口头禅了。一次偶然的机会读完了风靡今夏的《少的力量》，感触颇多。冷不丁地就冒出这样一句感慨：简单，是生活的追求。

美国人里奥〃巴伯塔的个人成就固然辉煌，其作品《少的力量》虽然也头顶亚马逊五星上榜图书、凤凰卫视《开卷8分钟》评点书籍、被英、美、法、德、日、韩等16国引进图书等等耀眼光环，但该书仅仅告诉了我们六个基本的生活原则：

1.自我设限，才能够选择最重要的（Set limitations）2.去粗存精，以最少的资源取得最大的效益（Essential）3.化繁为简，去掉不重要的（Simplify）

4.全神贯注，实现高效率的重要手段（Focus）5.养成习惯，实现长远进步（Habits）6.从小处着手，确保成功（Smart Small）

上述六原则是把‚少‛的力量付诸实践必须遵守的，也是里奥〃巴伯塔亲身实践经验的结晶，对我们的工作和生活具有很好的指导作用。

通读该书，有一种豁然开朗的感觉，我们整天的忙碌与无序正是我们的‚生活无限制‛所制造的恶果，里奥〃巴伯塔不仅一针见血的指出了我们共存的这一弊病，更是从细微着手，循循善诱，教我们如何以‚少‛的力量，摆脱忙乱生活的梦魇。结合自身实际，我觉得如果把握好‚简化‛和‚坚持‛两个原则，基本上也就把握了该书的精髓。

著名学者梁文道为本书所作推荐序的标题《简单工作，随性生活》可以说是提取了该书的精华，牢牢抓住了‚简单‛这一重要内容。事实上‚简单‛或者‚少‛是该书重点倡导的东西，而‚简化‛则是其具体的实现形式，但简化也是我们工作和生活中最难做到的东西。这‚简化‛原则是看似简单而并不简单，该原则包括自我设限、去粗取精、化繁为简等一系列过程。

自我设限将使我们从一种毫无节制的没有效率的生活到一种有节制有效率的生活，它可以带来许多益处：它使事情更简单，它使目标更明确，它使我们注重重点，它使我们的工作更加有效率。

少做一些忙碌活，多作一些更重要的工作。停下忙碌的脚步，把有限的时间和精力花到重要的事情上去，这便是去粗取精。去粗取精有助于我们最大化地应用自己的时间，消除生活中一些无足轻重的事情。

一旦我们知道了什么事情对于自己是最重要的，我们就会砍掉那些不重要的项目，不断卸下自己肩上承担的任务，不断限制洪水般的信息，不断推脱那些可有可无的承诺，这就是化繁为简。

当然，简单并不意味着要将我们的人生掏空，而是在我们的人生中腾出更多的空间使自己有机会去做真正想要做的事情。总结起来就是，凡是贵以专。简化

就是取精，就是做专，一次只做一件事，然后再做下一件，永远按照最紧急最重要等时间管理的法制来做事情，然后持之以恒，简化便成为一种巨大的力量。

简化成为一种巨大的力量尚需一重要条件便是持之以恒，也就是坚持原则，具体而言，正如潘石屹对该书的点评：每一天，把少的力量付诸实践。该书的作者也以自己的亲身经历诠释了这一点。里奥〃巴伯塔是一个‚简单生活‛的虔信者，他认为做到这一点，最关键的就是挑出对自己最有意义的事情，同时减少平常的工作并坚持下去。他很好的坚持了他的‚简单生活‛原则并在短短的几年时间里达成了以下任务：健康饮食，开始吃素，成功戒烟；每天慢跑，参加过两次马拉松和两次铁人三项全能赛；每天早上4点起床，成功减肥；还清所有债务，存到了人生第一笔应急基金；写了两本畅销的电子书，辞掉白天的全职工作在家里做自己的事情；成功创办第二个博客，成为一名作家等等。这些常人难以想象的众多成就是靠坚持，靠持之以恒地实践其‚简单生活‛，最终靠坚持+简化的巨大力量实现了自己诸多的梦想。

大凡至善至美的东西，都是简单的。土地质朴无华，却养育万物。流水无色无香，却孕育生命。可以说简单，是生活的追求，我们需要‚简单生活‛。当然‚简单生活‛不可能一蹴而就，‚简单生活‛需要我们在日常生活中慢慢尝试，仔细体会，认真坚持，当这些形成习惯，变为自然，‚少‛的巨大力量将得到释放，我们就会变得更加轻松、激情饱满，彻底摆脱忙乱生活的梦魇。

从钟曲线到社会治理的政策取向

对《钟曲线：美国生活中的智商和阶级结构》的思考

自从智商成为可测度的个体特征以来，就因其较为准确的反映了认识客观事物、运用知识解决问题的能力而被广泛接受，虽然不断有人指出智商具有片面性并且提出其他指数试图更准确的反映个体能力，但时至今日这些指数的接受程度都还无法和智商相比，智商测量仍然是使用较广泛的工具，智商被作为评估个体能力的基础参考数据。人类对智商的研究也一直未有间断，《钟曲线：美国生活中的智商和阶级结构》就是关于智商研究的一本专著，该书出版后一直受到较多关注，一个原因是因为两位作者的研究成果是建立在较为严格的心理学实验基础上的，研究方法的科学性基本无可争议，结论比较令人信服；另一个原因是该书结论常常被作者引用到社会政策制订的讨论中，身为保守派人士的两位作者基于研究结果对社会治理方式、社会价值取向发表了不少言论，有些观点经常在社会上引起较大关注和争议。

一、钟曲线：揭示智商的客观性

《钟曲线》一书的结论并不复杂，作者通过实验证明，人类群体中智商分布符合钟形的正态曲线，对个体而言智商是先天决定的，这包括：智商在出生时就已既定，与个体的家庭背景、社会阶层、教育程度没有关联；个体智商基本不会发生变化，目前并没有人为提高智商的方法；特定智商在人口中的分布长期以来是固定的，虽然我们生活得比祖先好，但是我们却并不比他们更聪明。总体而言，这个研究的结论将人类智商归结为不受个体和群体控制的客观存在，揭示了在改变个体智商方面基本没有人为空间。

二、基于钟曲线的社会政策演绎

《钟曲线》出版后引起的社会关注并没有停留在学术研究范围内，该书作者自己就依据研究结论进行了诸多社会政策演绎，认为对社会资源的再分配应该以投资回报率评判社会整体效益，资源应该向高智商的人群集中，这样才能取得最大限度的回报，不应平均使用资源以致在低智商的人身上形成浪费。以教育为例，他们认为从整体社会效益的角度出发，政府不应提供过于宽泛的受教育机会，这构成对教育资源的浪费，现今情况是大学生中很多人不具备读大学的素质，正确做法是让高智商的人读大学，低智商的人从事体力劳动。作者演绎了系列诸如此类的观点，大都含有应对现有人群进行一定阶层划分的意味。

与之类似，国内近几年也经常有类似逻辑的言论出现，比如有人认为北京应限制外来人口以提高居民层次、维持高房价来提高进城人口素质、八亿穷人是巨大财富应维持现状等等。

要明确指出类似观点的社会根源可能很难，因为社会问题总是无法精确量化的，产生一些观点的社会基础有很多方面以致无法枚举，但分析以下两个因素可能对理解以上言论会有所帮助。一是在社会价值取向上一直流行推崇个人成功，这在以美国为代表的西方文化里是普遍存在的，也许是拓荒体验、牛仔文化的渊源，西方文化对个人英雄比较推崇，好莱坞的经典模式是主角排除万难挽救全人类，个人拼搏能力被视为一种巨大的人格魅力。此类价值观伴随着经济全球化的进程而渗透全球，即便在强调个人利益服从集体利益的东方文化体系里，也获得了相当多的认同。二是市场经济主宰社会生活的各个方面，投资就要获得相应回报的逻辑由商业领域渗透到社会生活各个方面，在商业领域之外以也简单化的以

数量回报衡量投资的价值。持有以上观念确实不难得出类似结论，言论者认为自己是采取普遍承认的客观标准来判断不同群体，而且是为了社会整体利益献计，所以发言时往往心安理得。

如上所言的标准若真是永恒的普适价值，用于指导一些社会政策应该无可争议，但是仔细分析一下却不尽然。崇尚个体成功本身并没有什么不妥，个体都具有积极进取的心态有利于社会整体更快发展。但是是否应该以一定标准进行人群划分就很值得探讨，《钟曲线》作者以智商数据对人群进行划分是用了相对客观的一个科学指标，但也尚待讨论；反观国内的一些言论，主张以现有财富、地位、背景等划分不同人群就十分主观。个人成就如果具有可比性确实能反映出人的差异，但是事物只有在完全相同的条件下才具有可比性，而在现实世界里这样的条件并不存在，现实中并不存在对每个人都公平的环境，个人的成功在其努力的基础上伴随着诸多偶然因素，而且现今有些标准判断出的所谓成功并不一定都给社会带来了正的效益，以成败论英雄是一种强权的理论。若进一步认为可以用既定的、过往的成就划分阶层甚至决定未来的社会资源再分配，那有可能对其他群体带来损害，这将剥夺相当一部分特别是暂时弱势的人的应享权利。

至于把主导商业领域的投资回报理论套用到社会治理则是短视的行为。虽然现在全球的主旋律是发展经济，但是这不代表经济活动会成为社会发展的永久主角，如果以较大时间跨度反观历史，会发现经济活动在社会生活中占统治地位的时间并不长，之前几千年轻商的历史一样创造了大量的文明成果。亚当.斯密的《国富论》被奉为经济学领域的圣典，然而亚当.斯密本人实际上花了更多心血在《道德情操论》一书上，两本书分别分析了经济活动的利己主义和社会活动的利他主义。他认为人类社会不会长期在利己主义的经济活动主宰下运行，人类社会终将运行在道德、关爱等利他主义的轨道上。凯恩斯也认可此观点并曾试图对经济活动主宰的时间跨度进行过预测。现实情况是经济热潮已经由发达地区向发展中地区转移，调查表明早期发达地区的人们生活态度里金钱地位和生活幸福的关联度在降低，即便是在经济活跃的发展中地区，也有大量人从事人道关怀事业，在金钱气氛最浓厚的银行业也存在格莱珉银行这样的贫困援助项目，联合国已经把今年的8月19日定为第一个世界人道关怀日，这些社会活动都不是基于投资回报的逻辑才开展的，将商业规则套用到社会各领域、把投资回报逻辑移植到社会生活中夸大了经济活动对社会其他活动的影响，就像我们说历史上‚万般皆下品、唯有读书高‛的逻辑抑制社会其他方面的发展一样，不久以后的人们也许会认为现今对商业推崇实在是一叶障目不见泰山之举。近些年我国政府政策已经从关注经济数据增长转向社会全面发展，为社会和谐、科学发展赋予了多维的、丰富的内涵。

在这样的背景下，一些主观的、本位主义的言论无疑是基于对社会发展的片面理解，只能起到刺激普通人群的神经、激化社会矛盾的作用，这些观点基本上是反对劫富济贫的社会福利政策，都有以某个既成现状决定未来社会资源再分配的逻辑，代表了一定群体的诉求，反映的是部分既得利益者希望用现有地位重新确定社会资源分配的愿望。但是其所用经济、物质的标准是否具有长久关注价值很值得怀疑，既往财富、地位的取得往往具有偶然性，在制度不完善的情况下甚至有可能是侵害他人利益取得的，若以此进行阶层划分并影响到今后社会政策制定，会剥夺那些因偶然原因被排斥在所谓上流阶层、高素质阶层之外人的应得利益。即便我们不去揣度他们是否存在主观利己的动机，权当是其积极为社会治理建言献计，但其逻辑背后隐藏着自以为是也是很明显的，这些群体认为自己无可

争议的应该拥有现状，并且妄断其他人是因能力不及才无法享有的，比如认为买不起房的人是能力不足才没有足够的经济实力、所以城市也不需要他们，这反映了部分小有成就的人怀有优越心理，这种心理对促进社会气氛和谐是不利的。我们看到社会上对此类言论产生很大的争议，其中不乏严厉的批评甚至谩骂，有人说此种言论透漏了部分人对弱势群体的冷漠、丧失基本人性关怀，也并非言过其实。

即便是《钟曲线》作者以智商这种先天条件对人群进行划分，貌似使用了相对客观的一个科学指标，但在实际中也不可行，在思想观点自由开放的美国也没有得到广泛认同，因其观点显得过于冷漠、缺乏人文关怀，曾被认为是最该挨打的人。

美国教育的发展已经对钟曲线作者的社会观点形成实质性的反驳，美国大学的迅速发展使年轻人入学比例大幅提高，按照其观点这一定降低了现今大学生的素质，但是据调查现在美国大学生智商比一百年前要高。原因是以前只有少数阶层的子女有机会上大学，绝大多数人根本无缘竞争，大学扩招虽然使大学生数量增多，但是美国大学生源范围不断扩大，现在是面向全世界大部分人口招生，这样招收的学生平均智商反而更高。

《钟曲线》作者对于教育的观点，首先是否认了现代教育技能培训的作用，即使智商不能改变，但是使更多的人接受高等教育去却可以提高个体的生产能力，这同样带来社会整体效用的增加。其次，高智商不是成功的充分条件，一个人的成功与否，与很多个人品质相关，即使在西方文化中也承认阿甘式个人品格的重要性，心理学家们普遍认为，虽然智商越高取得成就的可能性就越大，但情商水平的高低对一个人能否取得成功也有着重大的影响作用，有时其作用甚至要超过智力水平。而且根据研究一个人是否具有较高的情商，和童年时期的教育培养有着密切的关系，因此不同于智商，情商是有可能获得群体整体提升的，这意味这人类整体能力有人为提升空间。再次，即便是智商高的人更容易掌握知识技能，认为投资到高智商人身上回报更高也值得怀疑，离开一定约束不能保证他只做符合群体利益的事，这与他个人的价值观、道德标准等社会因素密不可分。最后，是其对教育意义的片面理解，教育是文明的传承手段，并不仅仅传授一个人的生产技能，个体的文明特质需要培养，而这些特质与智商高低并无关联。

三、对社会治理政策取向的一些思考

科学研究本身具有客观性，但如何运用结论却体现出不同人的价值取向存有天壤之别，对智商的研究结论同样如此，或许我们从另外的角度对其结论进行应用更具意义，既然智力资源不是社会因素决定的，其具有独立的客观属性，那么制定社会政策时，消除人为的资源分配不公平本身就是提高智力资源的利用率，比如取消大学招生的区域差别政策、缩小城乡差异、减小贫富差距等等。

在高等教育方面，按照钟曲线理论，我国十几亿人口中蕴藏着巨大的智力资源，可利用的数量数倍于其他国家，然而现有教育政策比如高考区域招生就会带来部分智力资源的浪费，而且我国还存在高智商人才大比例出国留学的情况。长期城乡二元化格局对基础教育水平的影响也会带来智力资源浪费，可能使很多优秀学生得不到初级教育的机会，温总理曾经说过他很关注农村学生在大学中比例逐渐降低的情形，因为这可能意味着部分人才无法通过这一途径进入社会，钟曲线告诉我们这样的人才比例在城市和农村是相同的。因此现今亟待解决的是创造公平的机会使更多的人力资源、智力资源得到充分施展。从更长远来看，人才的竞争终将是世界范围内的，我国的教育改革还将面对如何吸引世界范围内智力资

源的问题，美国大学教育就是由于享有世界范围的智力资源，为国家带来很大人才领先优势，因此我们不仅是应着力提供国内民众公平受教育机会，更应该着眼于世界范围内的智力争夺。

一些以财富、地位论英雄的言论同样可以用钟曲线去证明其谬误性，财富、地位可能代表了一定时期个人能力的大小、对社会的贡献，但却不能保证这个阶层后继者具有同样的能力，人为划分相对独立的群体只能是缩小了人才的选取范围，恰恰造成这个群体的智力下降而不是素质的逐渐提高。认为高房价提高进城人口素质就是这样的逻辑，可是经济能力与人的素质无关，如果将城市人口选择范围划定了一个很小的圈子，在小比例人口中择优与在全体人中择优的结果明显不会一样，这样实际上是降低了城市人口的素质，对全社会而言就不是最优安排。

我国改革开放30年取得巨大成就的同时也积累了不少社会矛盾，金融危机下弱势群体受到更大冲击，群体泄愤事件常因一些偶然事件被引发，在这样的社会背景下更需要具有话语主导权的专家学者发挥聪明才智，为化解社会矛盾建言献计，若学者、精英仅以数学、理论的方式思考问题，发表一些惊世骇俗的言论，缺乏最基本的人性关怀，既偏离了学术为生活服务的目的，也为社会增加了不必要的矛盾。现代社会中往往是利益群体主导社会发言权，此时的弱势群体比以往更需要政府守住公平、人道的底限，如何在社会政策制定方面不受利益群体的影响以致损害多数人的利益是对政府的考验。所幸我们可以感受到，政府近些年的治理取向越来越关注公平问题、民生问题，着力消除贫富不均、区域发展不平衡、城乡二元化等矛盾，在基础教育、弱势群体生活保障方面加大投入，这都是解决社会深层矛盾、切实推进和谐社会建设的务实之举。

坐看云起，沧桑巨变三十年

总觉得自己还是个孩子，可突然之间不知不觉走过了二十五年的时光，听父辈描述改革开放之前的事旧事，觉得恍如隔世，毕竟没有亲身体会过那个时代的人，是很难将现在的社会与文革之前相比较。进入了公务员队伍，总是希望在某个日子逐一探寻这璀璨夺目的历史中的种种转折，毕竟一个决策可以铸就一个时代，历史总是那么的浓郁，散发着令人向往的芬芳，今天这个愿望终于得以实现，一本《改革开放30年重大决策纪实》读下来内心汹涌澎湃，久久不能平息。

一、正眼看历史

（一）客观看待历史的态度

风卷云舒，近三十年的历史充满着传奇的色彩。短短三十年，神州大地发生了怎样的沧桑巨变，古老而文明的东方中国怎样又重新焕发出勃勃生机，这是一段迷一样的历史。回望这段百年中国重大的转折，我们所看到是一个个扣人心弦的场面，一场场令人窒息而又血脉喷张的画面，多少人是抱着成仁取义的信念来迈出了历史的一步，历史会永远铭记那些探索着走在中国特色社会主义道路上的拓荒者，正因为有了他们那无畏的勇气，才会有现在各项事业生机勃勃的场面，才会有我们物质文化生活极大丰富的时代。我们是幸运儿，因为我们生在了这个时代；我们又是时代的弄潮儿，因为生在这个时代我们肩上负有沉重的责任感和使命感。生于改革开放的时代，生在社会生活日新月异变革的时代，一切都促使我们不断回望这段历史、总结这段历史，以科学的、坦然的目光来面对这段历史。历史的车轮滚滚向前，没有停止她前进的步伐，通过读这本重大决策纪实，使我们了解了这段辉煌的历史是如何坚实的走下一步一步的，历史上改革开放使历史