第一篇：作文素材

没有比脚更远的路，没有比人更高的山

汪国真走了。上世纪90年代，“汪国真热”席卷全国，影响了一代人。甚至，APEC峰会上，习近平也曾引用了他的诗：“没有比人更高的山，没有比脚更长的路”。

汪国真是当年的流行文化符号,多少激情浪漫的青春在此间张扬。少年时代的记忆，随着手抄诗词纸张慢慢荒芜；对青春激情的怀念，却不会随着汪国真的辞世变得模糊。

诗人，似乎已淡出我们这个时代，但有一位诗人，却魅力不减当年，他就是汪国真。在2013亚太经合组织(APEC)工商领导人峰会上，习近平主席脱口而出的诗句：“没有比人更高的山，没有比脚更长的路”，正是出于汪国真之手，而这句诗更曾风靡几代人。

汪国真开创了“鸡汤体”诗歌，虽然争议不休，但在这个快节奏时代里，我们也需要，满满正能量的心灵鸡汤，赋予我们前行的力量——“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”。

对于习主席会背下他的诗，汪国真表示非常激动，连连感叹“习主席能背下我的诗词，我觉得挺欣慰的。

没有比人更高的山，也没有比脚更长的路。能够主宰自己的只有自己。不管是什么时候，哪怕在逆境中，也不要放弃。困难并不可怕，希望就在前方！

1.这句话告诉我们,不管路我多长,只要我们坚持走下去,总会走到目的地的,不管多高的山,只我我们登上去,山高人为峰,我们就可以比它高

2.在我们的日常生活,学习工作中,困难总是很多的,不可能一触而就,做事情要是坚持,坚持就是胜利!3 所以这段话告诉我门 首先 要重视内因

重视基本功的修炼

只有这样 才是一切的根本 其次 应该相信路是人走出来的 不要被迷茫的前途所吓到

最后 应该明白 只要坚持 内心有信念 再高的山峰我们都能征服。

引申到我们个人 想要成功 做山外山 人上人 就要通过学习或其他手段不断提升自己的素质 在有实力的基础上蔑视一切困难 坚持不懈 相信有一天终会取得最后的成功。

总书记在2013亚太经合组织（APEC）工商领导人峰会发表演讲说，中国经济已经进入新的发展阶段，正在进行深刻的方式转变和结构调整。这必然伴随着调整的阵痛、成长的烦恼。彩虹往往出现在风雨之后。没有比人更高的山，没有比脚更长的路。只要我们锲而不舍地前进，就有达到目的的那一天。我们既要大胆探索、勇于开拓，也要稳妥审慎、三思而后行。我们要坚持改革开放正确方向，切实做到改革不停顿、开放不止步。

新中国建立64周年，改革开放30余来年，说到改革都会付出成本，但是事在人为，只要人肯动脑筋，有不怕输的精神，坚持一步一个脚印地走，改革必定会成功，中国梦必定会实现。

文化的继承与发展

文化继承是文化发展的根基,只有进行了文化继承,才能搭建一个文化发展的平台,才能让文化发展成为可能!文化发展是文化继承的发展和升华,只有文化继承而不得到发展,只是一潭死水,没有任何活力!二者是相辅相成的

• 文化是在不断的继承中发展的 • 继承优良的传统

• 在继承中发展，在发展中继承 • 发展需要对传统有所突破 • 发展是一个不断尝试的过程 • 发展需要勇气和智慧 • 继承不等于盲目守旧 • 发展是对传统的扬弃

水寒，水凝而为冰，冰寒于水。

蓝深，蓝集而为青，青深于蓝。

★说实话，我不赞成于发展中极化，于继承中找借口。倘若发展无度，是不是历史的废墟上可以建起游乐园，清净的古寺边可以站起肯德基，幽雅的竹林里可以涌入比基尼？正好比在满汉全席的中央摆上意大利面，情何以堪？正好比吃着粽子咬出三分熟的牛排，气何以耐？

★我说，继承可以是这样的：继承世相传的女儿红，南方酒肆仍有醇香脉脉；继承流芳于世的手工绣，闺房女红仍于喧嚣中手手相传；继承精细典雅的瓶绘，画师于静谧中倾心渲染。“任烛花红，酒花白，眼花乱”，他们于发展中继承历史遗下的和蔼与优雅，独自一身依古驿，花朝月夜，手手相传。

板桥体是指郑板桥书写的一种书法字体，他用隶书参以行楷，非隶非楷，非古非今，俗称“板桥体”。他的作品单个字体看似歪歪斜斜，但总体感觉错落有致，别有韵味，有人说“这种作品不可无一，不可有二”。为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，擅画兰竹。

书法和其他艺术一样，贵在不断推陈出新，在学习与借鉴前人经验的基础上，创造出富有时代精神的新作品。晋代的王羲之，被誉为“书圣”。他学习书法时，不但刻苦认真，而且博采众长，不断扩大自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法，后来又借鉴秦汉以来众多的书法佳作，像秦代大书法家李斯，汉代大书法家蔡邕，三国大书法家钟繇，以及被称为“草圣”的张芝等许多名家作品，他都泛览博识，然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前人高度评价他的书法如“龙跃天门，虎卧凤阙”。他的代表作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，楷书《乐毅论》则被誉为“千世楷法之祖”。

书法艺术从晋代至唐初一直是继承“二王”的传统，追求姿媚瘦硬的书风。盛唐的颜真卿，独树一帜，开创了浑厚雄强、刚劲肥壮的新书体，也就是我们常说的“颜体”。自唐以后，许多著名的书法家都从他那儿吸取过营养。据说他曾经跟张旭学习笔法并且向“二王”、褚遂良以及当时民间的书法作品多方面借鉴，才能承前启后，开创一代书风。

米芾是宋代四大书法家之一，年轻时学习书法很刻苦，他借了很多晋代和唐代名家真迹来临摹，当他把古人的真迹和自己临摹的作品一道归还原主时，连主人也分别不出真假来。别人对他说：“你写字太像古代的人，惟独没有自己的面貌，这样是不会有成就的，希望你要发挥自己的特长，不能食古不化。”他听后慢慢冲破古人的束缚，发扬自己的长处，到晚年终于形成了自己独特的风格。

如果灰黑的树干上没有了嫩绿的叶，那它必定少一份生机；

如果葱茏的叶离开了盘曲的枝干，那它也必定少一份姿态。

枝离开叶，死气沉沉，叶离开枝，随风飘散，居无定所。

继承如枝，发展似叶。

我回首，发现沧桑的枝上抽出了喜人的绿。

在19世纪中期，足球比赛中的队员排列阵型只简单的“1——9”型，也就是九锋一卫，在这种阵型里队员的活动量极其的小，并且九个前锋很难形成一个核心，进攻没有章法，进球率极其低下。

可喜的是，英国在继承这种阵型的基础了，开创性地发展出了“4——3——3”阵型，并且天才般地设计出了“中场”这个最具活力的站位，这使得球员都有了明确的分工，球员们也就开始向更适合自己的类型训练，足球比赛的观赏性大大提高，同时球队之间的比分也有了很大的不同。

它从上古传来，得之，我幸；

它那历史的旧渍，识之，我醒；

去斑驳，添光华，弘之，我命。

“我轻抚它在历史中发黄的轮廓，通过我的手掌，它会像花一样重开。”

祖先留给的宫服马褂，稍加发展，成了旗袍与中山装，没了多余累人的装饰，多了现代风范与妩媚；祖先留给的跪拜屈膝之礼，稍加发展，成了握手与作揖，没了奴气的臣服，多了礼仪之邦的大气与沉着。遥想邓小平当年，改革开放，继承了前人留下的共产主义，稍加发展，成了柳暗花明的中国特色社会主义。历史像一面尚未抛光的铜镜，而发展之手，让它折射出熠熠的文明之光。没有继承，怎来改革，没有改革，怎来发展？古老的文明车轮碾过，加以发展，平庸化魅力，腐朽化神奇。

诚然，老祖宗留给的不仅是锦绣朱华，还有渣滓。孔子时圣人，但也有“唯小人与女子难养也”的论断；《水浒传》是奇书，但也不乏封建余烬，暴力和血腥。真正顺应时代发展的东西的魅力在于，放在时间里就能看清，要么香远益清，要么如同朱门酒肉。如果我们还吸收采纳，那无异于服毒自杀；如果我们顶礼膜拜，那无异于当年尊孔弄权的袁世凯。

“我踩在文明的净土上，却发现它早不如前。”

如果故宫可以做豪华公寓、私人会所，如果少林寺的僧人不吃在念佛，而是大搞商业，人们不禁要问：是我们把时代看错了，还是它欺骗了我们？我们可以选择把祖先的遗产封存，我们也可以选择把它弘扬发展，可是，当宝马、凯迪拉克开进故宫时，是不是发展得超前了，是不是走偏了正确的航向呢？一方净土，有了金钱的味道如何参悟大法精深，如何面对如来，如何普渡众生？这正如余秋雨所说“如果出土的马王堆老太要再饰以脂粉，植皮丰胸”，是不是对得起文化的原始内涵，而发展的要义，也绝不是文化跑龙套，经济唱主角吧！

《周易》有言“顺乎天而应乎人”，只有顺应时代，才能走得对，走得正，让继承的这一脉香火，烧的火光熊熊，照出个盛世中华！进入二十世纪以来，中国历经了三次比较大的思想浪潮。

二十世纪初，在面对西方工业文明浪潮的冲击下，中国文化界有着不同回应。其中有一部分激进的，以胡适为代表的知识分子吧中国自鸦片战争以来的落后挨打归咎于中国传统文化的落伍和腐朽，提出了“全盘西化”的主张。而紧接而来的五四新文化运动，在高举“民主”“科学”的大旗的同时，也对中国的传统文化进行了广泛而尖锐的批判。二十世纪六十年代，文化大革命的高潮将以孔子儒学为核心的中国传统文化的批判推向了极致。

二十世纪八十年代末，有一些人不仅仅否定古代文化，而且全面否定近现代甚至当代文化，形成了一股民族虚无主义的思潮。

不言而喻，这三次浪潮都重创了我国的传统文化。经过五四运动至今大约一百年的荡涤，无论我们是否愿意是否承认，中国很多古典文明已经被隔离在我们日常生活之外了。牟宗三先生曾对此有过精辟的评价：“西方的武力先把满清的政府打败，续吧我们的民族打败，最后把我们的文化打败。其实西洋人并未打我们的文化„„打败我们的文化是我们自己代人行事，起来自己否定。” 确实，探索近百年来中国积贫积弱的原因，其中很重要的一点就是对自身传统文化的不重视和忽视。

上下五千年来，我们的传统文化历经了多少次浩劫与磨难，但却薪火相传永不灭，这就表明了传统文化也有其普遍的意义。

对任何一个民族来说，传统文化不是可有可无的，现代生活不可能建立在虚无之上。否定传统文化也就等于否定历史，人为地把自己的根割断。传统文化作为一种精神力量，是精神支柱，精神上无所依托是可怕的。

我们现代生活应该对传统文化有选择的继承，取其精华，去其糟粕。然而，可悲的是，似乎至今还没有人给出一套令人信服的文化路径来指导我们究竟如何“取其精华，去其糟粕”。而这八个字成为了滥用的无效果的口号。

要发展，就是要对传统文化进行重新的阐释，赋予新的内涵，使其摆脱传统文化的弊端，更加适应现代生活。新文化在现代生活中孕育。这并非复制已有的传统，而是面对未来的创造。而在未来的人看来，我们现在所创造的新文化，也会融入传统文化，成为传统文化的一种。无论何时何处，传统文化对人们生活的方方面面都发挥着重要的作用。中国传统文化之所以能够薪火相传，之所以能成为四大文明古国中唯一的遗留，其包容性不可小视。这种包容性是超越时空界限、超越民族的。以爱国主义为核心的，兼有“大一统”精神的民族精神，构成了中华民族特有的向心力和凝聚力，形成了民族认同感。传统文化有这样的力量，用一只无形的手，将人们联系起来，形成一股合力，将民族的感情化成一个牢固的整体。

中国传统文化以儒家文化为核心，两千多年来，尽管后期逐渐成为束缚思想的工具，但其也曾经为我国经济、政治和科技的发达、发展做出过重大的贡献。她让我们认识到了爱国主义与愚忠的区别。社会成员愿意为了国家利益、集体利益而牺牲个人利益，这有利于国家的发展。不过，需要注意的是，不提倡愚忠。她让我们学会了自我奋斗。《易经》：“天行健，君子以自强不息。”这种自我的奋斗意识以及自强不息的精神，有利于激励个人创业、创造、突破、创新，也有利于激励整个社会发展。

目前，我国仍处在社会主义初级阶段，很多制度还不完善，导致很多负面的现象出现。而中国传统文化对这些不良行为有矫正的功能，能主观上约束人们的行为，从而保证社会的正常运行。

她有助于我们人格的塑造与价值观的形成

中华民族的传统文化是以儒家思想为核心的，而不是道家。儒家提倡的入世精神，面对社会的不公，选择的是愤世。而不是道家，提倡出世精神，选的是弃世。这种积极入世的精神，有利于书里更加积极的生活观念。

中国文化向来关注的是现实人生。子曰：“未知生，焉知死？”“子不语：怪、力、乱、神。”所以我们不会像西方那样，认为自己有原罪，认为自己这辈子是来赎罪的，是为了下辈子能在天堂过上好的生活。我们最多考虑的这辈子的事情。传统文化的所思所想、所做所为都与社会现实和社会实践有着密切联系。在这一种文化的熏陶下，中国人形成了十分务实的精神以及生活态度。《易经》：“地势坤，君子以厚德载物。”传统的道德从孝悌引发出来的社会伦理关系仍在发生极大作用。

天人合一，这是一种对于生态理论、协调人与自然关系的重要理论。这种理论化解了传统观念中人与自然对立的思想，努力促成了人与自然和谐一致的思想。于是，这才有了七十五位诺贝尔奖获得者在巴黎发表声明：如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前去，汲取孔子的智慧。

几年前，韩国把我国的传统节日端午节列入了它的文化遗产时，国内一片哗然，其中，有一篇文章这样写道：“我们心有不甘，不过我们真的怨不得别人，是我们自己主动把文化遗产拱手让人。” 传统文化是长期历史发展中形成并保留在现实生活中、具有相对稳定性的文化。没有文化的继承，也就没有文化的积累。我们不管是赞成还是反对传统文化，谁也不能不面对他的影响。我们只有发挥好了传统文化的积极作用，克服消极作用，才能兴旺发达；每一个个体只有正确对待传统文化的影响，才能使自己全面发展，更好的创造新生活。

传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕。我国是有五千年历史的文明古国，先人在长期的社会实践过程中所积淀了物质文明和精神文明的文化遗产。在社会主义现代化建设的今天，传承民族文化、弘扬民主精神显得尤为重要。因此，作为大学生的我们要积极汲取传统民族文化之精华，站在时代的高度，通过实践进行检验，使其融入到为社会主义服务、为现代化建设服务中来。

中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬化，它并没有左右一个国家。人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。

发展社会主义文化，要结合时代精神创造性地吸收包括中国传统文化在内的一切文明成果。中华民族的优秀文化传统，党和人民从五四运动以来形成的革命传统文化，我们都要积极继承和发扬。毛泽东说过：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份遗产”。任何先进文化总是与传统文化一脉相承、血脉相连的。离开传统就谈不上创新与发展，但弘扬优秀传统文化并不意味着毫无批判地一并吸收，更不是机械地照搬照抄。时代在前进，实践在发展，传统文化只有结合新的时代和实践加以继承和发展，才能放射出更加绚丽的光彩。继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。

继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。但是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

传统文化的继承和发扬，不能仅仅做一个博物馆或者只是把传统文化用声音和影像保存起来。而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的东西。对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁,这样做的后果事实上是让传统文化失去应有的生命力。同时传统文化的保护也不是对其进行隔离,跨文化的接触和族际之间的互动也是一个文化自身发展的必须。因此那种认为传统文化的保护就是将其一切传统都原封不动的保留,甚而采用与外界隔绝的方式,人为地阻绝其文化的变迁的思想是不妥当的。当前，在举办弘扬某类传统文化的活动时以发扬“传统”为名刻意“仿古”的现象，在中国各地是比较常见的。其实，刻意模仿古代的某些形式，却忽视对现代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市场逐利之嫌的作为，传统文化不是“濒危野生动物”，它并不缺乏载体。可以说只要有炎黄子孙的地方都可以做为传统文化的载体。无论是流于形式或刻板的“仿古”现象，还是仅仅加以保存和记录，都不是真正的继承和发扬中华民族的传统文化。温家宝总理在哈佛大学讲话——中华民族的传统文化博大精深、源远流长。早在2000多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学说和以老庄为代表的道家学说，以及其他许多也在中国思想史上有地位的学说流派，这就是有名的”诸子百家“。从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有它的许多珍贵品，许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。特别是”天下兴亡、匹夫有责“的爱国情操，”民为邦本“”民贵君轻“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德，世代相传。所有这些，对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用。

《吕氏春秋》

里记载着一则楚王失弓的故事，讲的是楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的。侍从们都很佩服楚王的豁达与胸怀。孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。”老子听说了孔子的评论后，也发表了自己的看法。他说再去掉 “人”字会更好。那样就是“失之，得之”，这样才符合天道。

【立意参考】从楚王、孔子和老子三人来看，可以得出立意：对同一件事，看问题的角度不 同，结论自然也不同；一个人的眼光、胸怀决定看问题的高度与境界。

从楚王的角度看，他没有因丢失了心爱的弓而沮丧，“楚人失之，楚人得之”，保持了一个君王应有的洒脫和风度。据此可以得出得失之间，调整心态，彰显修养；不以物喜，不以己悲，看出豁达潇洒。

从孔子的角度，作为一个思想家。“人失之，人得之”，就显得胸怀更大。可以得出人要有兼怀天下的理想。

而在老子看来，失就是得，得就是失，所以，无所谓得失，这就是天道。据此可以从得与失的辩证关系来立意。

从故事对我们现代人启迪方面来思考，在一件事情来临时，不但能从自己所处的位置来对事物作出相应的判断，更能从宽而广之的层面去领悟与面对，这是值得我们普通人学习的人生态度。

当今社会，金钱崇拜，物欲横流，许多人都生活在焦虑之中。有的人为得而欣喜，有的人为 失而苦恼。

其实，我们每个人的生命中，都会无数次重复着失与得。金钱、地位、荣誉、名气上的得得 失失，其实与我们的生活质量好坏并没有必然的关系，多一份哲思，便多一份豁达，多一份心灵的自由。

反腐倡廉

反腐倡廉的意义：在改革开放和现代化建设的条件下，资本主义的腐朽思想文化必然会乘机而入，同我国历史上遗留下来的剥削阶级腐朽思想文化影响相结合，滋长拜金主义、极端个人主义和腐朽生活方式等消极现象，对人们正确的理想、信念和价值观产生冲击，也会侵蚀我们的干部和党员队伍，甚至毁掉一些意志薄弱者。因此反腐败斗争的意义就要求我们及时而有毅力去做这项工作。

首先，反腐败斗争具有紧迫性。反腐败斗争关系到党的生死存亡，关系到我国社会主义的前途和改革开放事业的成败。中国共产党是工人阶级的先锋队和全国各族人民利益的忠实代表。我们党以全心全意为人民服务为宗旨，保持清正廉洁，得到人民群众的拥护和支持，从而我们党和国家事业兴旺发达。但是，我们必须清醒地看到，在改革开放和发展市场经济条件下，某些党政机关工作人员中产生了官僚主义、贪污受贿、敲诈勒索，贪脏枉法、执法犯法、任人唯亲、裙带关系、腐化堕落、道德败坏等腐败现象。如果任其蔓延，就会使党变质、国变色，人民民主专政国家毁于一旦。因此，要保证党不变质、国不变色，改革开放顺利进行，就必须加强法制建设，惩治腐败。

其次，反腐败斗争具有长期性。邓小平同志指出：“惩治腐败斗争，不能搞一天两天，一日两日。整个改革开放过程中都要反对腐败。”产生腐败的原因不可能在短期内得到根本解决，这就决定了反腐败斗争的长期性。从思想上看，封建主义的残余思想和资产阶级的腐朽思想还会对我们一些党员和干部产生腐蚀作用。从制度上看，在社会主义初级阶段，由于监督机制不健全，权力制约机制不健全，共产党的执政地位有可能被某些腐败分子用于谋取个人的私利。因此，清除腐败要通过长期的制度建设和思想教育，这些都决定了反腐败斗争的长期性。

最后，反腐败斗争具有艰巨性。惩治腐败符合广大人民群众利益，但腐败是一个历史性的顽症，反腐败斗争必然要遇到腐败势力和分子的抵制和反抗。同时，反腐败斗争涉及到社会的、经济的、政治的、思想的、文化的、法律的诸多方面，由于它又是一个政策性、原则性很强的工作，因此，开展有效的反腐败斗争必然会遇到许多困难和阻力。所有这些，都决定了反腐败斗争的艰巨性。

实践证明，反腐败不能通过“搞运动”的方式来进行，这种方式不仅往往出现大轰大嗡的情况，而且容易使腐败分子漏网或反腐败斗争扩大化的问题。因此，只要把反腐败斗争纳入法制轨道，才能取得良好成效

2015年，党中央把党风廉政建设和反腐败斗争提到一个新的高度，摆在更加重要的位置。坚持打“老虎”，蒋洁敏、李东生、刘铁男、陈柏槐、郭有明等省部级领导干部因贪腐纷纷落马;着力拍“苍蝇”，严肃查办了一批发生在群众身边的违纪违法案件。一年之内，中央纪委分4次集中通报了32起违反中央八项规定精神的典型问题;前 11个月，全国共查处违反中央八项规定精神的问题计21149起，处理25855人，其中给予党纪政纪处分6247人，不断释放言出必行、执纪必严的强烈信号。

党中央声势浩大的反腐行动，给我们带来了很多启示。

⑴事虽难，作则必成。反腐斗争把多少人的饭碗端了，把多少人的自由剥夺了，把多少人的美梦粉碎了，把多少人的财产充公了，反腐的难度有多大可想而知，但一个个贪腐之徒，还是被纪检机关一个个揪了出来，进行了相应的惩罚。

⑵愚公移山，可贵的是他的勇气，如果没有移山倒海的勇气，移山的事他连想都不敢想，想不到当然做不到。谁说反腐败就比愚公移山轻松容易了呢?那么，我们是不是常常被要做的事吓倒，连想都不敢想呢?如果这样，那我们还有什么指望呢?

⑶做事要有动力。党中央反腐败的动力来自哪里呢?来自对党的前途和命运的责任，来自对国家民族的感情，来自中华儿女自强不息的传统。当我们心里有家有国的时候，我们就会担当一种使命，这种使命，就是我们一切行为的动力。

⑷只有不断提升自身素质，清除队伍中的害群之马，一个党才能不断壮大;“小松高数尺，未有直生枝，闲即旁边立，看多长却迟”，树木如不看去旁条斜枝，就不容易长高，人不纠正缺点就不能顺利成长，科学研究不纠正错误就难出成果，道理是一样的。

⑸从倒台官员的角度看，一个人只有树立了正确的价值观，才能实现事业的成功，得到生活的幸福，才能无愧于党和国家，无愧于家乡父老、妻子儿女，否则，总有一天会遭到天谴，身败名裂，辱没祖先，贻害儿女。

⑹追求人生的价值，要靠诚实劳动，贡献国家，服务社会，造福人民，要有“踏石留印、抓铁有痕”意志毅力，战胜艰险，才能显示英雄本色。

公孙仪是鲁国的丞相，平生喜欢吃鱼。为此，人们都抢着买鱼送给他，公孙仪一概拒收。有人问他，您老这么喜欢吃鱼，为什么不收下?公孙仪回答说，我正因为爱吃鱼才不收鱼。我如果收了别人的鱼，就要迁就别人;迁就别人，就会徇情枉法;徇情枉法，我就当不成丞相。到那时，虽然喜欢吃鱼，别人也不会给我送鱼，我也无力自己买鱼来吃。现在我不收人家的鱼，也没有被罢免，我喜欢吃鱼，就能够长久地自己买鱼来吃。

一个国家的丞相，能够拒绝物质的诱惑，本身就是反腐败的典范，对现代的人是一种启示，一种借鉴，总结历史经验，写一篇国际时事评论，很有现实意义。经济发展是立国之本，联系中外各国的经验教训，也可以写出有深度的文章。

【适用话题】

拒腐蚀，为官清廉，拒绝诱惑等。

反腐倡廉文化标语口号

3、端正党风人心所向，反腐倡廉任重道远。

5、莫以廉小而不为，莫以贪小而为之。

6、行端好比松傲雪，贪念犹似蚁决堤。

7、贪心是邪恶的动力，也是一切灾难的渊源。

8、反腐换来一方净土，倡廉营造八方富足。

9、风正一帆顺，清廉得民心。

10、树廉洁之心，行廉洁之事，做廉洁之人。

13、挡不住今天的诱惑，将失去明天的幸福。

14、勤廉者平安一世，贪婪者自毁一生。

16、一身正气上班来，两袖清风回家去。

22、为民，务实，勤奋，清廉

23、讲思想，讲道德，讲纪律，讲奉献

24、敬廉崇俭，反腐治奢

25、端正党风人人有责，反腐倡廉事事关心

26、公心，公正，公开，公平

30、防微杜渐，警钟长鸣，廉洁自律，党性长存

31、为政重在廉，做人重在诚，说话重在信，办事重在实

32、勤以为民，廉以养德，淡以明志，俭以修身

33、欲影正者端其表，欲下廉者先其身

35、踏踏实实做事，实实在在做人

37、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢 要在人间扬正气，不给百姓留骂名。腐败是祸事前兆，勤廉是幸福源泉。心中常有公平在，手下自有公正书。为官一任不清廉，辱没人格万人嫌。

天平称公正，廉洁以从政；两者稍失衡，铸成悔与恨。听听群众的呼声，摸摸自己的良心，想想自己的言行。薪薄常知足，位卑亦自尊。

廉则年如一日，好过；贪则日似一年，难熬。

只会幻想的人是幼稚的，只会空谈的人是软弱的，只有扎实做事的人才是强大的。一个的生命分量有多重，他所留下的脚印就有多深。廉洁的人干实事往往不需要表白自己的动机。腐败分子暴露后，常常要为自己寻找堕落的理由。腐败一块冰，寒透百姓心。

莫怨清廉淡滋味，应愁贪婪铁窗泪。党风党纪打折扣，迟早都得犯错误。

一个人最大的敌人是他自己。凡是管不住自己的干部，都没有资格去管教他人。管好自己是前提，是根本；管好他人是职责，是义务。

地位是脚下的台阶，并非你的真正高度；官衔是脸上的脂粉，并非你的真正肤色。酸甜苦辣尝尽方知世间真味，褒贬毁誉经过不枉此番人生。下要不负人，上要合天理，中要守王法，横竖不攀比。

廉洁方能聚人，律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人

当政之要在于兴一方，为政之要在于敢创新，治政之道在于求民安，施政之本在于洁自身

一草一木当晓百姓利益，一言一行勿忘党的宗旨

勿以官小而不廉，勿以事小而不勤

戒酒戒色戒贪欲，律已律妻律子女

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

从我做起，对我监督，向我看齐

勤政爱民，家家安乐；崇贤尚德，处处祯祥

十年树木，百年树人，功利千秋；两袖清风，勤政为民，名传万古

党风正，法纪严，官清廉，国家富强，人民安康

学习启迪心智，学习净化思想，学习陶冶情操，学习升华境界

是非明于学习，名节源于党性，腐败止于正气

作风要朴实，工作要扎实，任务要落实

名位利禄皆为身外之物；品格事业才是立身之本

有法可依，有法必依，依法办事

警钟常鸣筑防线，防微杜渐保晚节

反腐倡廉论据：

青天——包拯

北宋龙图阁大学士包拯，以廉洁著称，执法严明，不畏权贵，被誉为“青天”，他的事迹长期流传民间。下面是一个包拯拒礼又收礼的故事。包拯60寿辰时，他吩咐儿子包贵，一概不收寿礼。送寿礼的第一家是当今皇上，这万岁送来的礼敢不收吗?包贵无奈，只好拿出红纸一张，皇宫送礼的太监写道：“德高望重一品卿，日夜操劳似魏征。今日皇上把礼送，拒礼门外理不通。”包拯看后，又添了四句：“铁面无私丹心忠，做官最忌叼念功。操劳为官份内事，拒礼为开廉洁风。”辞去寿礼。包拯的至交好友，在京城做官的同乡张奎前来送礼：“别人的礼可以不收，我送的礼得收下。”张奎在包贵递过来的红纸上写了四句：“同窗同师同乡人，同科同榜同殿臣，无话不谈肝胆照．怎好拒礼南衙门。”包拯在下面写道：“你我本是知音人，肝胆相照心相印，寿辰薄“酒”促膝谈，胜似送礼落俗尘。”张奎只好把礼品带了回去。紧接着又来了一个双手抱着月季花的送礼人。那人说：“俺叫赵钱孙李。我本姓赵，左邻姓钱，右邻姓孙，对门姓李，相爷60大寿，大家推举我来送盆月月红，给相爷作寿礼。”并说出了四句诗，“花开花落不间断，春去春来总相关，但愿相爷身康健，勤为百姓除赃官。”包拯一看亲自出来，双手接过庄户老人送的月月红，接着说了四句诗：“赵钱孙李张王陈，好花一盆黎民情，一日三餐抚心问，丹心要学月月红。”这月季花包含着为官清廉的包拯和黎民百姓的深情厚谊。朋友之间淡如水——曹雪芹

清朝乾隆年间，送礼之风盛行，官宦之间更厉害。一次，健锐营的都统赫老爷60大寿，所属文官武将前往送礼贺寿。刚直不阿，从不卑躬屈膝的曹雪芹也让随从挑了两坛酒，并亲笔写了一幅贺幛前来祝寿。赫老爷平素很喜欢曹雪芹，见此特别高兴。当即命人立即将曹雪芹送来的酒坛启封，每人斟上一盅，与众人同庆。众人每人喝一口，觉得这酒没有一点味道，但不敢说，只是连声赞道：“真佳酿也!”曹雪芹听了哈哈大笑：“非佳酿也，请看贺幛便知。”早有家人将贺幛挂于寿字旁边，大家定睛看时，却是七个大字“朋友之交淡如水”。满堂宾客顿时鸦雀无声，赫老爷也脸色阴沉，呆了片刻不由哈哈大笑：“高！妙哉！”众宾客连忙附和道：“确是不俗„„”这时，赫老爷自我解嘲地说道：“圣人有言，水淡而情浓，更显友谊之厚也。”众人点头称是。就这样，两坛清水被喝个精光。唐朝宰相卢怀慎

唐朝的宰相卢怀慎清正廉洁，不搜刮钱财，他的住宅和家里的陈设用具都非常简陋。他当官以后，身份高贵，妻子和儿女仍免不了经常挨饿受冻，但是他对待亲戚朋友却非常大方。

他在东都（洛阳）担当负责选拔官吏的重要公务，可是随身的行李只是一只布口袋。他担任黄门监兼吏部尚书期间，病了很长时间。宋璟和卢从愿经常去探望他。卢怀慎躺在一张薄薄的破竹席上，门上连个

第18/20页

门帘也没有，遇到刮风下雨，只好用席子遮挡。卢怀慎平素很器重宋璟和卢从愿，看到他们俩来了，心里非常高兴，留他们呆了很长时间，并叫家里人准备饭菜，端上来的只有两瓦盆蒸豆和几根青菜，此外什么也没有。卢怀慎握着宋璟和卢从愿两个人的手说：“你们两个人一定会当官治理国家，皇帝寻求人才和治理国家的策略很急迫。但是统治的时间长了，皇帝身边的大臣就会有所懈怠，这时就会有小人乘机接近讨好皇帝，你们两个人一定要记住。”过了没几天，卢怀慎就死了，他在病危的时候，曾经写了一个报告，向皇帝推荐宋璟、卢从愿、李杰和李朝隐。皇帝看了报告，对他更加惋惜。

安葬卢怀慎的时候，因为他平时没有积蓄，所以只好叫一个老仆人做了一锅粥给帮助办理丧事的人吃。玄宗皇帝到城南打猎，来到一片破旧的房舍之间，有一户人家简陋的院子里，似乎正在举行什么仪式，便派人骑马去询问，那人回来报告说：“那里在举行卢怀慎死亡两周年的祭礼，正在吃斋饭。”玄宗于是赏赐细绢帛，并因此停止了打猎。另外人们传说：卢怀慎去世时，他的夫人崔氏不让女儿哭喊，对他说：“你们的父亲没死，我知道。你父亲清正廉洁，不争名利，谦虚退让，各地赠送的东西，他一点也不肯接受。他与张说同时当宰相，如今张说收受的钱物堆积如山，人还活着，而奢侈和勤俭的报应怎么会是虚假的呢？”到了夜间，卢怀慎又活了，左右的人将夫人的话告诉了他，卢怀慎说：“道理不一样，阴间冥司有三十座火炉，日夜用烧烤的酷刑来惩罚发不义横财的人，而没有一座是为我准备的，我在阴间的罪过已经免除了。”说完又死了。

注: 卢怀慎（？—716），滑州灵昌（今河南滑县西南）人，武则天时任监察御史，后历任侍御史、御史大夫，玄宗开元元年（713）为宰相。卢怀慎自知才能不如另一宰相姚崇，因此凡事避让，在任期间的政绩只在于荐贤举能，任宰相三年后病故。卢怀慎为官廉洁，家无储蓄，门无遮帘，饮食无肉，妻儿饥寒，生活得很贫穷。他是唐代比较清廉的一位宰相。卢怀慎的儿子卢奂在广州作太守时，不为当地的奇珍异宝所动，能保持清廉节操，也受到当时人的称赞。玄宗嘉其美政，为其写有赞词：“专城之重，分陕之雄，亦既利物，内存匪躬，斯为国宝，不坠家风。”

以廉为宝

春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定 后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您 的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢？

杨震拒金

东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并怀金十斤相赠。杨震说：”故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说： “天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过 来，大感惭愧，怏怏而去。

一钱太守

东汉时，一位叫刘宠的人任会稽太守，他改革弊政，废除苛捐杂税，为官司 十分清廉。后来他被朝廷调任为大匠之职，临走，当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠，刘宠不受。后来实在盛情难却，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此而被称为“一 钱太守”

陶母退鱼

晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次，他派人给母亲送了一罐腌制好 的鱼。他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：“你身为县吏，用公家的 物品送给我，不但对我没任何好处，反而增添了我的担忧。”这件事陶侃受到很深的教育。

吴隐之不惧饮贪泉

晋代人吴隐之任广州太守，在广州城外，见一池泉水名“贪泉”。当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。他信这些，照饮不误，饮后还写了一首诗：“古 人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在任期间，果然廉洁自律，坚持了 自己的操守。

一贫如此

南宋大臣张浚因与奸相秦桧政见不和，被贬往湖南零陵做地方官。他出发 时，带了几箱书随行，有人诬告他与乱党有关系，结果被高宗检查书信和破旧衣物，高宗叹 息道：“想不到张浚贫守到如此地步！”很可怜他，于是派人骑快马追上张浚，赏赐他黄金 三百两。

两袖清风的于谦

明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京时，人们买 些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。同时还写了一首诗表明心 迹：绢帕蘑菇与线香本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎（指百姓）话短长。”

不私一钱

明朝时，嘉兴知府杨继宗清廉自守，深得民心。一次，一名太监经过这里，向他索要贿赂，他打开府库，说：“钱都在这儿，随你来拿，不过你要给我领取库金的官府印券。”太监怏怏走了，回京后，在明英宗面前中伤他。英宗问道：“你说的莫非是不私一 钱的太守杨继宗吗？”太监听后，再也不敢说杨继宗的坏话了。手好不要钱

清乾隆进士王杰为人刚直敢言，不附权贵。当时和坤在朝中专权，大臣 都不取得罪他。惟王杰每每与其据理力争。有一次，议政完毕，和坤有意戏弄王杰，拉着他 的手说：“好白嫩的手啊！”王杰正颜厉色地回答道：“王杰手虽好，但不能要钱耳！”和 坤羞愧而去。

廉政故事精选 杨震拒金

东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并怀金十斤相赠。杨震说：”故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说： “天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过 来，大感惭愧，怏怏而去。

一钱太守 东汉时，一位叫刘宠的人任会稽太守，他改革弊政，废除苛捐杂税，为官司 十分清廉。后来他被朝廷调任为大匠之职，临走，当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠，刘宠不受。后来实在盛情难却，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此而被称为“一 钱太守”

陶母退鱼

晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次，他派人给母亲送了一罐腌制好 的鱼。他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：“你身为县吏，用公家的 物品送给我，不但对我没任何好处，反而增添了我的担忧。”这件事陶侃受到很深的教育。

吴隐之不惧饮贪泉

晋代人吴隐之任广州太守，在广州城外，见一池泉水名“贪泉”。当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。他信这些，照饮不误，饮后 1还写了一首诗：“古 人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在任期间，果然廉洁自律，坚持了 自己的操守。

一贫如此

南宋大臣张浚因与奸相秦桧政见不和，被贬往湖南零陵做地方官。他出发 时，带了几箱书随行，有人诬告他与乱党有关系，结果被高宗检查书信和破旧衣物，高宗叹 息道：“想不到张浚贫守到如此地步！”很可怜他，于是派人骑快马追上张浚，赏赐他黄金 三百两。

两袖清风的于谦

明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京时，人们买 些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。同时还写了一首诗表明心 迹：绢帕蘑菇与线香本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎（指百姓）话短长。”

不私一钱

明朝时，嘉兴知府杨继宗清廉自守，深得民心。一次，一名太监经过这里，向他索要贿赂，他打开府库，说：“钱都在这儿，随你来拿，不过你要给我领取库金的官府印券。”太监怏怏走了，回京后，在明英宗面前中伤他。英宗问道：“你说的莫非是不私一 钱的太守杨继宗吗？”太监听后，再也不敢说杨继宗的坏话了。手好不要钱

清乾隆进士王杰为人刚直敢言，不附权贵。当时和坤在朝中专权，大臣 都不取得罪他。惟王杰每每与其据理力争。有一次，议政完毕，和坤有意戏弄王杰，拉着他 的手说：“好白嫩的手啊！”王杰正颜厉色地回答道：“王杰手虽好，但不能要钱耳！”和 坤羞愧而去。2厚谢婉拒

宋时，刘温臾在朝中身居要职，一个自称他门生的人送给他一车粮草，刘温臾推辞不掉，当即答谢回赠他一套华丽的衣服，其价值高于一车粮草的数倍，那人见达不到送礼行贿的目的，只好将粮草拖了回去。官员为政清廉与否，自律相当重要，但他律亦不可少。下面的几则古人劝廉的故事，对于今天加强廉政建设无疑也大有裨益。

母劝子廉

东晋西征大将军陶侃做浔阳县吏时，曾主管县衙鱼肉及精美食品供应。有一回，他派人送一瓦锅鱼制品给母亲谌氏。谌氏原封未动让人退回，并附信一封：“你做县吏，送给我公物，不但不能使我受益，还会增加我对你的担忧。”她规劝儿子要公私分明，为政清廉。在母亲的教导下，陶侃反思自己，改过自新，后来以政绩显著闻名于世。

妻劝夫廉

古时，东关临池司马孟宗在外做渔官时，因妻子爱吃鱼，他便把腌鱼寄给妻子。其妻却将鱼如数退回，并附言说：“你做渔官，却把腌鱼寄给我，别人如何看呢？”为此，她三年不吃鱼，司马孟宗从此也恪守清廉。

兄劝弟廉

3清顺治年间，侯抒愫任潍县知县时，操守清正。大商人郭某遭了官司，有十多个官员为其说情，侯抒愫都闭门不见。侯抒愫为官清正与其哥哥的劝导是分不开的。当初，侯抒愫任知县时，其哥哥侯抒恽就劝戒说：“我们家世代清白，你如果贪一文钱回来，我就不认你这个弟弟了。”

老劝新廉

明朝有个兵部尚书叫王廷相。有一次，他给新上任的御史讲了这样一件事：一天，他坐轿外出，走到半路下雨了。雨后再上路时，一个穿着新鞋的轿夫小心翼翼，后来还是一不小心踩到了水洼里，鞋面被弄脏了。于是，这个轿夫便不再顾惜新鞋，再遇到泥水，便满不在乎地踩上去。御史是负有弹劾、纠察官员过错之责的人，王廷相讲的这个故事，其中的寓意很深，是劝戒御史引以为戒，坚持防微杜渐，以保清廉本色。

下劝上廉

金海陵王执政时，刘焕任任丘县县尉。任丘县县令是个贪财的人，刘焕遇事就提醒他“收敛贪财之心，少干贪占之事”。这个县令还能听进他的劝告，与刘焕共事期间真的多干实事，不搞贪占。后来，朝廷考核官员时，县令受到奖赏。县令置酒感谢刘焕：“你有廉慎之德，使我获得了奖赏，感谢你的提醒和规劝。”

晏婴一裘

春秋齐景公时，齐国的良相晏婴一生崇尚节俭。他平日粗茶淡饭，妻室只着布衣，从不奢望丝绸。晏婴自己有一狐裘，一直穿了三十年，别人讥笑他，他却泰然处之。景公称赞他勤政廉洁，并赐给他千金之裘，但他却坚辞不接受。

“一钱”太守——刘宠 后汉刘宠，任会稽太守，操守廉政，深得民心。离任时，当地老人拿了一百钱为他送行，刘宠不肯收，后因盛情难却，只好收下一钱作为纪念。于是，“一钱”太守的美称就传开了。

“二不”公——范景文

明代范景文历任兵部待郎、工部尚书等职。当时许多亲朋好友前来登门相求，范景文都一一谢绝，并在府门上写了“不受嘱，不受馈”。从此，“二不”公便传开了。

“三汤”道台——汤斌

清代汤斌，曾任岭北道台，为政3年，两袖清风，每日以豆腐汤为食。于是，他被人们敬称为“三汤”道台。其意是：为政像豆腐汤那样清。

“四知”先生——杨震

后汉杨震，任东莱太守时路经昌邑，县令王密曾是杨震荐举之门生。到了晚上，王密以十金相赠送杨震，说“天黑，无人知晓。”杨震见此严厉回答：“天知、地知、你知、我知，何谓无知？”王密惭愧携金而还。此事传开，大家称赞杨震为“四知”先生。“五代”清郎——袁聿修

袁聿修经历了五个朝代，即北魏、东魏、北齐、北周和隋。他为官50余载，始终以清贫为本，连一滴酒的薄礼也从不收受，实为大家所叹服。于是人们皆呼袁聿修是“五代”清郎。孙中山遗嘱儿女当自爱

孙中山曾任中华民国临时大总统等职，可谓官高权重。然而，他为公而忘私，一生清廉，临终时只留下自己用过的一些衣物以及2000本书籍和一所住宅。住宅还是旅居加拿大的华侨为他募捐购买的。人留下的《家属遗嘱》中说：“余因尽瘁国事，不治家产，其所遗之书籍、衣物、住宅等一切均付吾妻宋庆龄，以为纪念。余之儿女已长成能自立，望各自爱，以继余志。此嘱。”

毛主席留给我们的

在京参观毛主席的衬衣、床单和拖鞋，都补丁摞补丁；三年自然灾害期间，毛主席带头不吃肉；让儿子岸英入朝鲜参战，直到牺牲等等。看到这些，我和讲解员一起流泪，内心的震撼无以伦比。毛主席没有钱吃穿吗？论功劳，谁能功盖毛泽东；论权力，中国何人至上？所以党的领导干部是不是廉洁从业，只要看看他的衣食住行和对亲属的安排就一目了然了。

周恩来向农户道歉

抗战胜利的延安，生活仍很困难。有一次，警卫班几个战士凑在一起，想给周恩来副主席弄点吃的补补身子。警卫战士小魏出了个主意，拿四双旧布鞋去农户家里换了一条狗。周恩来知道后，严肃地批评小魏说：“四双旧鞋能换到一条狗吗？老百姓之所以跟你换，是因为他们相信共产党，我们决不能侵犯老百姓的利益。”第二 天，周恩来带着小魏找到农户家里，向农户道歉，并亲自付了钱。

周总理“宴”事

1958年7月，周恩来总理到广东省新会县视察。时任该县的县委书记党向民同志看到周总理风尘仆仆，日夜操劳，感到过意不去，就在周总理离开新会的前夕，他悄悄安排炊事员在县委院内的一间小屋里为总理设宴送行。宴会没什么美酒佳肴，只是些瓜菜而已。尽管这样，在吃喝将近结束时，周总理语重心长地说：“向民同志，你一月的收入，我清清楚楚。这样一顿饭，你请不起，还是让我出钱，算我请客吧！”总理随即示意他的秘书，把300元人民币交给了县委的司务长。

酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢

石门，在广州城之西，距市中心十四公里。“石门返照”早在宋、元时期就已经成为羊城八景之一。不过，石门最出名的还是贪泉、沉香岛与东晋名臣吴隐之之间的故事。吴隐之（？一413年），字处默，东晋濮阳鄄城（今山东省鄄城北）人，是东晋末年著名的清官廉吏。他历任辅国将军功曹、征虏将军参军、卫将军主簿、晋陵太守、秘书监、御史中丞、左卫将军、广州刺史、度支尚书、太常、中领军等官职。他一生廉洁俭朴，堪为清官楷模，关于他的故事，不少都传为千古佳话。

酌饮“贪泉”明廉志 所谓“贪泉”，原是广州郊外二十里处石门镇的一股涌泉。过去，人们称之为石门水，又叫沉香浦或投香浦。据说，该泉水终年清澈见底，香气四溢，而且十分甜润。相传西晋时期，广州很多地方官都与商人勾结，贪污腐败成风，朝廷为此大伤脑筋。一个叫周清廉的人，长期在北方地区为官，向以清正廉明而著称，于是朝廷决定派他到广州担任刺史，希望他能以身作则，整顿广州的吏治。周清廉受命来到广州后，开始时确有大干一翻事业的气势。可是，一次偶然的机会，他喝了石门的泉水，觉得泉水甘甜清冽，入口滑顺，久久难以忘怀，从此天天派人专门到石门取泉水。结果，三年任满，周清廉已不再清正廉明，而是变成了一位巨贪。当他贪污行为东窗事发后，皇帝无限感慨，这么一个好官，怎么就这样成了贪官呢？周清廉受到查处后，广州当地人就将周清廉喝过的那眼泉水称为“贪泉”，而喝了贪泉水将使人产生无尽的贪心、贪欲的传闻也在当地不胫而走，传播开来，而且越传越玄。从此，凡是到广州任官的人，再也不敢饮此泉之水，哪怕路过时渴得口干舌燥也竭力忍着，以保自己的清廉。即便一些正直的人路过此地，也不敢造次，大都绕道而行。

因吴隐之久负清名，朝廷也想一改广州吏治腐败的局面，元兴元年（402年），吴隐之被调任广州刺史。

吴隐之赴任时途经石门，他听随从说起关于“贪泉”的故事，便对随从说：“美好的东西容易引起人的贪欲，越过五岭就丧失清白的原因，我现在知道了。”决心前往一探“贪泉”的究竟。来到泉边，只见周围山清水秀，一股泉水从石岩中汩汩涌出，岩下有一泉眼，泉眼中的水清澈可人。吴隐之忍不住赞叹道：“好泉水啊好泉水！”忽见他蹲下身来，掬起一捧泉水畅饮，随从见后大惊失色，赶紧上前阻拦：“老爷！这是贪泉水呀，千万饮不得！”吴隐之听后哈哈大笑起来，对随从说道：“什么贪泉不贪泉，我就不信这个邪。清廉的人饮了也不会变成贪浊之人，而贪浊的人饮不饮都是贪浊之人啊！”说完环顾了一下四周，随着微微的山风，他略加思索，便赋诗一首，诗云：古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心！这首诗的意思是说：许多年来，人们传说喝了“贪泉”的水便会贪得无厌，欲壑难填。我认为，假如品德高洁的伯夷、叔齐喝了它，一定不会改变初衷的！实际上，吴隐之是借赋诗的机会明确表达了自己的清白之志向，无异于他的就职誓言。

吴隐之到任后，时时牢记自己在“贪泉”边的誓言，处处严格要求自己。平时，他不沾酒肉，吃的只是蔬菜、干鱼；穿的，仍是过去那些旧衣服。他还下令将前任太守使用过的豪华丝帐、帷幕以及各种贵重饰物统统撤除，一并归入国库中。其清廉俭朴令当地不少官员都难以相信，认为这些不过是他装出来的。一位属下发现他天天吃干鱼，误以为他喜欢吃鱼，便弄了些上等鱼来，还将鱼刺剔除，特地献给他。不料，吴隐之非但不领情，还狠狠地责罚了他，并严肃地警告其他下属不得再犯同样的错误。吴隐之在广州任上，除自己始终保持廉洁俭朴之外，还革旧布新，兴利除害，严惩了一大批贪官污吏和不法商人，使当地社会风气日渐好转，百姓安居乐业。

“沉香岛”前留廉名

“沉香岛”位于广州市西北郊槎头，也在石门附近。相传吴隐之为官三年，两袖清风。上任时从北江乘船而过，风平浪静，离任时又从此江经过，他站立船头，心平气和，自以为在任时明镜高悬，无愧于广州的黎民百姓。岂不料，猛然间天昏地暗，狂风暴雨直摧桅杆。江中恶浪翻滚，危及船舸。吴隐之大惊失色，自省并无丝毫贪欲和劣行，不该受老天如此责罚，便转身问夫人：“离去时是否受了什么人的馈赠？”夫人沉思片刻，答曰：“受领过一块沉香木。”吴隐之大怒，连声喝道：“扔了，扔了，别让一块沉香木毁我一生清白！”沉香木被扔进了江中。少顷，就见风平浪静，雨停云散，江天一派清朗，大船得以扬帆顺行。

后来，这件事就演变成了《沉香岛》如何形成的美丽传说。

吴隐之回到京城后，住在一个小宅院中，篱笆与院墙又矮又窄，内外只有六间房屋，妻子儿女同住一处，很是拥挤。朝廷要赐给他车马，为他修造住宅，但他坚决推辞。此后，吴隐之虽然步步高升，官至中领军，但他清廉俭朴之风不改。家里以竹篷作为屏风，坐的地方没有毡席。每月领到的俸禄，除了留下一小部分作为家庭的基本开销外，其余大都用来接济亲戚和族人。

晋安帝义熙八年（413年），吴隐之以年老为由请求退休，朝廷同意了他的请求，授予他光禄大夫，加金章紫绶，赐给钱十万，米三百斛。次年，吴隐之去世，朝廷追赠他为左光禄大夫，加散骑常侍。

吴隐之一生为官，操守清廉，屡次受到朝廷褒奖，当时许多廉洁的士大夫们皆以他为荣。在他的熏陶下，他的子孙都能继承他的遗风。大儿子吴旷之战死沙场，二儿子吴延之任鄱阳太守，清廉有操守。延之的弟弟以及儿子都曾担任郡、县长官，常以廉洁谨慎作为家门传统。千百年来，在正史、方志和民间口碑传说中，有关吴隐之的清廉故事传承不绝。唐太宗李世民命贤相魏征等人编撰的《晋书》，在吴隐之的传记中，不仅勾勒了其廉洁自律的一生，而且作出了“晋代良吏，吴隐之为第一”的评价。

唐初大才子王勃在其千古流传的名篇《滕王阁诗序》中，引据吴隐之酌饮“贪泉”的故事，写下了“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”的名句，意为像吴隐之这样清廉的人，即使是酌饮了“贪泉”也不会因此变得贪浊，高度赞扬了吴隐之的人品。大诗人白居易也将吴隐之的故事写入《丘中有一士》一诗中，只不过他将“贪泉”换作了浊泉，诗曰：“不饮浊泉水，不息曲木荫。所逢苟非义，粪土千万金。”意为不在浊泉中饮水，不在弯木下歇凉。对于清廉正直的人来说，千万黄金不过是一堆粪土而已。

“贪泉”在五代时已湮没，只剩下“贪泉”碑一方，原立于石门，后移到广州博物馆。在今日广州石门，还存有吴隐之祠、贪泉亭、贪泉碑和水月岩等古迹。在吴隐之的故乡山东省鄄城县以及鄄城县所在的菏泽地区，在编写《鄄城县志》和《曹州名人大典》时，也都将他那感人的事迹编入其中。

清廉正直的人，即便生前不得意，但终将被历史记住，为人民传颂；而贪浊邪佞的人，固然能一时骗得虚名，但终将被历史唾弃，遗臭万年。

毛泽东是怎样教子的 毛泽东教子的话不多，不同于很多名人要写一部像长篇小说一样厚的家书。对于毛泽东教子，我只从文献见过毛泽东1941年1月31日写给岸英和岸青的一封信。信一开始，毛泽东对两个孩子表示歉意，因为这之前，两个孩子给他写过很多封信并寄过照片，毛泽东都没有回信。毛泽东的信中没有一点“教育”孩子的口气，而是“建议”。建议他们“趁着年纪尚轻，多向自然科学学习，少谈些政治”。毛泽东认为“只有科学是真学问”。毛泽东是一个政治家，他的抱负是寻求救国之路，改变中华民族积弱积贫受外强欺凌的悲痛。但他认识到科学强国的重要性。但这只是毛泽东对孩子的建议，“你们有你们的前程„„我不想来干涉你们，我的意见，只当作建议”。我们看到毛泽东对待子女的将来，与很多普通人没有什么差别。对孩子寄予的希望是“只有科学是真学问，将来用处无穷”。这个“爱心”背后有着国家民族成分，但没有大道理，非常朴素。毛泽东与中国封建式家长教育的方式完全不同。中国封建式家长教育完全是功名利禄式的，翻翻所有中国达官名流所写的家训，都不出这个套路。

对于特殊家庭、特殊身份，毛泽东提醒两个孩子，这可能是毛泽东这次要给孩子回信最要说的话：“人家恭维你抬举你，这有一样好处，就是鼓励你们上进；但有一样坏处，就是易长自满之气，得意忘形有不知脚踏实地、实事求是的危险性。”天下人怎么教子，各有各的方式，各有各的态度。特殊身份的人怎样教孩子，给人的启示性最大。个人欲望，家族欲望，权力世袭，封建糟粕„„在对子女的教育中无不跃跃欲试。程维高的儿子一定是巨商？李嘉廷的儿了一定要贪赃枉法？成克杰的儿子一定进戒毒所？有权者父子一定要同贪？不同的境界有霄壤之别，给人的启示太大了。

毛泽东的孩子与普通人的孩子一样，可能要求更严一些。毛岸英在苏联参加过血流成河的莫斯科保卫战，还参加过柏林战役，接受过斯大林的表彰；在抗美援朝战役中牺牲。毛泽东能够给孩子的父爱很少，无形中的影响可能很大。

海瑞拒贿

海瑞是历史上最有名的清官之一。他那刚直不阿，嫉恶如仇的性格和他那清廉正派，搏击豪强，维护穷民的行为，给人留下了深刻的印象。人们到处传诵着他的故事，几百年来，海瑞成了妇孺皆知的传奇人物，清廉正直的官吏代