第一篇：02学前教育专业《中外幼儿教育史》

《中外幼儿教育史》考试大纲

一、考试课程名称与考试方式

课程名称：《中外幼儿教育史》

参考教材：（1）何晓夏主编：《简明中国学前教育史》，北京师范大学出版社，2007年6月第2版

（2）周采，杨汉麟主编：《外国学前教育史》，北京师范大学出版社，1999年7月第1版

考试形式：开卷笔试。

考试时间：120分钟。

二、本课程考试内容与基本要求

本课程内容包括中国学前教育史和外国学前教育史两部分，分别阐述和研究中国不同历史时期和外国不同历史时期、不同国家的学前教育的实施、幼儿教育家的教育实践、教育理论、教育思潮及中外学前教育名着。本课程主要考核学生对《中外幼儿教育史》课程理论知识的全面、系统、熟练掌握的情况，在考试过程中检验学生对基础概念，基本原理的理解和储备的水平，测量学生运用《中外幼儿教育史》理论判断、分析实际问题的能力。

本课程考核要求分为了解、识记概念名词、理解、体会运用四个层次。了解是课程的一些常识性知识，识记名词是课程的基本概念，理解内容是各章中基本理论，体会运用是学生在掌握理论知识的基础上，得出新认识并在实践中转化为具体的操作能力。考试以理解、体会运用的内容为主。

三、考试试题的基本题型和所占分数比例

考试题型为：单项选择题10%，判断改错20％，论述题30%、材料分析题40%，共四种类型。评分采用百分制，60分为及格。

四、考试要点

1、中外幼儿教育制度的发展脉络。

2、对中外幼儿教育制度的分析与评论。

3、中外幼儿教育机构的创设与发展。

4、中外幼师培养的经验及教训。

5、对中外幼儿教育重大历史事件的分析和评论。

6、不同时期，中外幼儿教育发展的特点。

7、不同时期，中外幼儿教育发展的经验及教训。

8、我国古代胎教理论与实践发展的经验及教训。

9、借鉴中外幼儿教育发展的历史经验，分析我国当前幼儿教育发展现状，预测发展趋势。

10、中外幼儿教育思想发展的脉络。

11、不同时期，中外幼儿教育思想发展的特点。

12、中外著名教育家著作、教育实践及有关幼儿教育的主张。

13、对中外著名教育家幼教主张的分析和评价。

14、运用中外著名教育家的幼教理论分析我国当前幼儿教育发展的现状，提出实践领域中存在问题的解决办法。

五、样卷例题

（一）选择题（每小题1分，共20小题，计20分）在每小题列出的四个选项中只有一个选项是符合题目要求的，请将正确选项前的字母填写在题后的括号内。

1.在中国古代宫廷教育中，子师、慈母、保母统称（）

A.三傅B.三母C.三师D.三保

（二）判断改错题（正确的打√；错误的打×，在错误处划上——，并将正确的改在括号内。）

1.中国从封建社会开始，家庭开始承担起学前教育的主要任务。（）

（三）论述题

1.试评述张宗麟有关社会化幼稚园课程的理论和实践对我国当前幼儿园课程改革有什么意义

（四）材料分析题

1.根据以下材料，分析爱伦·凯的未来学校观对幼儿园建设的启示。

【材料】

爱伦·凯批评当时的幼儿学校打着为集体尽忠的旗号，其实是用奴隶性来代替个性。她主张未来的幼儿学校应该是个性主义的学校。在这种学校中，人格是可以得到自由的发展。她认为未来的个性主义的学校应该有意识地培养幼儿观察生活、热爱生活，使他们把独立自主作为人生的最高价值。未来的幼儿学校应该环以广阔的庭院，庭院有花有草。学生自己整理花草，并用花草装饰教室和自家窗台，构成“窗边花园”。未来学校应该汇集来自各个阶级的学生，还应该男女共校。未来幼儿学校既基于现实主义，又基于理想主义；既有书籍训练孩子的心智，也有活动锻炼孩子的眼与手；既是锻炼具有实际才干者之场所，同样也是锻炼理论家之场所；总之，使每个孩子都能够根据自己的兴趣、爱好和特长自由地各尽其善去做，去实试验自己的力量，以求发展。

第二篇：中外幼儿教育史

中外幼儿教育史的学科面貌：20世纪20年代，成为一门独立学科。教育史的分支或幼儿教育学的分支。

五帝时期：出现“庠（xiang）” 是学校的雏形、萌芽

初是实施养老和儿童共育机构，后儿童保教功能占据主导地位。

保傅教育制度：在朝廷内设有专门的师、保、傅官以对君主、太子进行教谕的制度。是君主教育的有效制度。

乳保教育制度 ：在后宫挑选女子担任乳母、保母等，以承担保育、教导太子事务的制度。三公：太保、太傅、太师

三母：子师、慈母、保母 封建社会的学前教育

1、目的：培养统治人才 ···········学而优则仕 奠定齐家治国基础········修身齐家治国平天下

光耀门楣········一人得道，鸡犬升天

古代胎教的经验和局限：注重外界环境对胎儿的影响，注重母体的精神因素对胎儿的影响 注重孕妇良好生活习惯的养成，注重胎教和母教的结合

生活常规：循“礼”，原则：谦卑、恭谨、稳重

“幼仪””童子礼“，贾谊论早期教育：

一、早谕教：

1、“天下之命，县于太子”“太子正而天下定矣。” 针对皇太子的教育。2.早期教育是人生最重要时期。“君子慎始”，教育应及早开始。

3、胎教是早期教育的开始。王室应设置胎教之地——“蒌室”

二、慎选左右

1、应建立保傅教育制度。设置“三公”、“三少”，形成良好的教育环境。

2、应慎选德、才兼备之师、保、傅，关系国运兴衰。

三、重儒术：是儒家学者。

1、以儒家理想人格塑造太子。培养：忠信义礼孝仁

道德观念

2、以儒家经典教育太子。《春秋》、《诗》、《礼》、《乐》

3、以历史知识警示太子。

四、教养结合

《颜氏家训》是一部系统完整的家庭教育教科书，誉为“家教规范”，论述关于家庭教育的地位、作用、原则、方法等，涉及普遍问题，在家庭教育史上影响重要。颜之推的家庭教育思想:

一、固须早教——家庭教育要及早进行

1、理论基础：“少成若天性，习惯成自然。”

2、时间：“识人颜色、知人喜怒”

3、幼童的年龄特点：精神专注、记忆力好；心理纯净、可塑性大。

二、威严有慈:正确处理慈爱和威严的关系。要“严慈有度”推崇体罚。

三、均爱无偏:偏宠招来祸害，意愿与效果相反。

四、应世经务“行道以利世”。强调勤奋学习，涉“百家之书”；广泛接触社会生活，掌握一技之长。

五、重视风化陶染,长者的示范作用：父母要加强自我道德修养；环境的潜移默化：慎交友

六、重视语言学习

朱熹的儿童教育思想:

一、重视蒙养教育,8-15为蒙养阶段，亦是小学阶段。是大学教育的基础。

二、要求慎择师友

1、自慎择乳母开始；宽裕慈惠、温良恭谨、慎而寡言。（亦为儿童应有之品行）

2、培养辨别是非、交游益友能力，远损友；

3、对太子皇孙尤为重要。

三、小学的主要任务：学习“眼前事”适合儿童的年龄特点。编两部教材：《小学》、《童蒙须知》

四、正面教育,重视榜样的作用；要求教师指导、示范和适时启发；

王守仁的儿童教育思想:

一、顺导性情，鼓舞兴趣，自然发展,批评当时无视儿童兴趣、摧残儿童的传统教育方法。具有积极意义。

二、循序渐进、量力而行

三、因材施教，使各成其才。个性教育反映其思想的进步性。

四、全面诱导、不执一偏。习礼、歌诗、读书,《社学教条》拟定一个课程表。蒙养院制度是如何确立：

1、1904年，《奏定学堂章程》颁布，学制第一段为初等教育，第一阶段为蒙养院。

2、专门制订了《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》

意义：是中国近代学前教育的第一个法规；标志中国学前教育进入新发展阶段。对象：3至7岁儿童；设置：附设于育婴堂和敬节堂内

师资：“保姆”，由乳媪、节妇训练而成。（第一代师资）康有为的学前公育思想：首次提出完整的儿童公育思想，设想了从胎教到幼教的完整公共教育体系。

一、论儿童公养公育，批判 “家”的罪恶和黑暗。消灭家庭，人人自由平等。（民主主义思想）

二、论胎教，是教育最基本的一环。提出40多条要求，强调外象内感。

三、论婴幼儿教养，人本院——育婴院——慈幼院——6岁入学。17条措施。工作人员、院址选择、目标内容、小儿保健。

蒙养园制度的建立：孙中山重视教育；临时政府于1912年1月9日成立教育部；蔡元培任教育部第一任总长。１、1912年9月公布国民教育宗旨；

“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”——新的资产阶级的教育方针，对学前教育的改进奠定思想基础。２、制定“壬子葵丑学制”（1912-1913）学制在形式上男女受教育是平等。改蒙养院为蒙养园。是学制体系上的真正的教育机构，但不占学制年限；是其他教育机构的附属部分，标志地位有所提高 ３、同年，颁《师范学校令》《师范学校规程》规定女子师范学校和女子高等师范学校应附设蒙养园，设保姆讲习科，以培养蒙养园师资。４、北洋军阀政府时期，１９１５－１９１６，《国民学校令实施细则》：“保姆须女子有国民学校正教员或助教员之资格，或经检定合格者充之”提高了师资资格。

幼稚园制度在学制体系上的确定：1919年”五四“运动，学前教育进入新的发展时期。1922年，教育部通过《学制改革系统案》，公布《学校系统改革案》即新学制。“壬戌学制”。规定：“小学校下，设幼稚园。” “幼稚园收受6岁以下之儿童。”在学制上确立了独立的地位。地位提高。

1932年，教育部公布《幼稚园课程标准》。

1、内容较完备；性质上反映了资产阶级对学前教育的要求；

还反映了西方教会和国民党党化教育的影响；说明中国学前教育的近代化进程。

2、三方面内容：幼稚教育总目标、课程范围、教学方法要点。

特点：目标较全面具体，并分层次；内容全面，对儿童的训练是多方面的；

教学组织形式多样，寓知识于娱乐之中；儿童活动有相当自由；有最低限度要求，适应各地区不平衡情况；尚存封建专制余毒和西方教会、国民党党化教育的影响；

4、评价：我国第一个由国家颁布的课程标准—— 中国化，以心理学、教育学、卫生学等理论为指导——科学化，在当时起到重要的推动作用。

中国20、30 年代的学前教育反思与探索，是近代发展道路上最活跃时期，推动了全国学前教育的发展。

１９３８年３月在武汉成立中国战时儿童保育会，是国共两党合作的产物。建立53所战时儿童保育院。

托幼机构的主要形式：全日制托儿所

季节性托儿所

机构类型：

1、寄宿制：由边区政府主办。

2、单位日间托儿所：

3、母亲变工托儿所、哺乳室

4、小学附设幼稚班

5、化整为零型托儿所（游击式）“活教育”理论1940年在江西办幼师时提出，批评传统教育。

要求重新评价教材和教法。基本观点：做人，做中国人，做现代中国人； 大自然，大社会都是活教材；做中教，做中学，做中求进步。

1、“活教育”的目的论：“做现代中国人”。“做世界人”

健全的身体、建设的能力、创造的能力、合作的态度、服务的精神。

2、“活教育”的教材观：“大自然，大社会都是活教材”抛弃书本万能观。

3、“活教育”的方法论：“做中教，做中学，做中求进步” 四个步骤：试验观察、阅读参考、发表创作、批评研讨。我国幼稚教育的弊病及补救：对全盘西化倾向的批判：仿造或直接购置外国玩具； 在音乐上采用外国音乐；在放假日及庆祝活动中，对中国国庆淡漠、纪念圣诞节却丰富多彩； 其他如设备、布置、教法，外国气也重。两方面弊病：教会对幼稚教育的垄断； 社会漠视。（与当时幼稚师范状况有直接关系。）方法：

1、停办外人之幼稚园及幼稚师范；

2、严定幼稚师范及幼稚园标准

3、筹设幼稚师范学校并检定幼稚教师；

4、引起社会之注意。均为政府职责。

中世纪教育的特点：宗教性、等级性性恶论——原罪说（奥古斯丁）——抑制嬉笑欢闹、游戏娱乐；盲信教义；体罚盛行、取消体育。预成论（名词解释）——小大人——否认儿童与成人在身心方面的质的差异——在教育中忽视儿童身心特点、爱好及需要——影响时间长。

文艺复兴时期的幼儿教育：儿童观：批判性恶论，儿童是自然的产物，应悉心照顾； 身心全面发展的培养目标；体育和游戏的重要性；七岁前，道德和语言的预备教育； 家庭教育重要；用激发荣誉心、竞争心代替体罚。1837年，55岁的福禄贝尔全身心投入到学前儿童教育工作中。在勃兰根堡设立“发展幼儿活动本能和自我活动的机构”，专收3-7岁幼儿。1840年正式公布名称为“幼儿园”。

标志世界第一所幼儿园的诞生。

历史地位：一生致力于幼儿园教育的实践和理论研究，提出了一整套幼儿园教育思想体系。

1、突出了学前教育在整个教育体系中的地位。创立了幼儿园，作为学前教育机构形式，一直沿用。“幼儿园之父”

2、强调游戏在幼儿教育中的作用。所提倡的活动材料至今仍有参考价值。

3、具有比较浓厚的宗教色彩。

1、概念

学前儿童发展心理学

社会生态学研究方法

跨文化研究方法

纵向研究和横向研究

期待性和现实性

相互性和应答性

关键期

学前儿童的生理发展

角色采择

拟合优度模型

依恋

移情

自尊

延迟满足

性别认同和性别分离

社会认知

攻击性行为和亲社会行为

父母意识

守恒

弗林效应

创造力

2、学前儿童发展心理学的研究领域体现在哪些方面？3.了解学前儿童发展心理学的产生

3、如何看待学前儿童心理发展的关键期？5.人文生态环境的期待性与现实性给我们的启示是什么？

4、如何看待人文生态环境的相互性与应答性？

5、托马斯等把婴幼儿分为哪几种气质类型，各种气质类型的表现。

6、如何理解拟合优度模型？

7、何为群体社会化理论？同伴相互作用类型可以分为哪几个阶段？

8、掌握弗洛伊德、艾里克森和班杜拉提出的与学前期社会性发展相关的心理阶段理论和社会学习理论。

9、掌握安丝沃斯关于婴儿的依恋类型理论。婴儿的笑和哭的类别。

10、掌握幼儿的情绪功能、情绪调控的特点。

11、如何理解幼儿的自尊的发展，促进幼儿自尊的发展？

12、如何培养幼儿的亲社会行为？

13、幼儿攻击性行为的表现，如何纠正幼儿的攻击性行为？

14、掌握庞丽娟提出同伴交往的类型。影响同伴关系的因素有哪些？

15、鲍姆令德提出的父母的教养方式有哪几种？

16、掌握幼儿性别概念的发展特点。掌握幼儿的记忆、思维的特点

17、影响幼儿目击证词的因素

18、掌握幼儿创造力发展的特征的表现、影响幼儿创造力发展的因素及如何培养幼儿的创造力。

19、掌握流体和晶体智力理论、多元智能理论、情感智力理论、社会智力理论（代表人物和主要观点）

第三篇：中外教育史

“五经”，指的是：«诗»、«书»、«礼»、«易»、«春秋»。

3.老子的道德教育的内容有：虚静无为、柔弱处下、知足不争。

4.一般认为<学记>是我国古代最早的教育理论专著。

5.王守仁认为教育应顺应儿童天性，采取 诱、导、讽 的教学方法。

6.西周的学校可分为国学和乡学

7.孟子的教学原则与方法有：由博反约、深造自得、启发诱导、因材施教、专心有恒，循序渐进

8.宋初四大书院指白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院

9.中学为体、西学为用是张之洞的基本教育思想。

10.思想家、教育家有 昆体良、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德

11.中世纪的教育有两类： 宗教教育、世俗教育。

12.赫尔巴特的教学四阶段是明了、联合成联想、系统、方法

13.《爱弥儿》卢梭，《大教学论》夸美纽斯，《教育漫画》 洛克，《普通教育学》赫尔巴特

14.大学最早出现于12世纪的 意大利、法国、英国

15.宗教改革运动最先产生于德国代表人物马丁.路德

1.《雄辩术原理》：是古罗马时期，著名演说家、教育家昆体良根据自己多年雄辩教育实践经验，总结当时罗马教育情况，于公元96年发表的专著，是古代西方第一部系统论述教育的专著，集中论述了他的分班教学、学科并进、早期教育、重视教师的作用、强调对学生天性禀赋的了解等教育思想。

2.壬子癸丑学制：1913年，教育部陆续公布的法令法规与壬子学制综合起来，形成一个全面完整的学制系统，因1913年为农历癸丑年，故称此体系为壬子癸丑学制。

3.（孔子的教学原则）启发诱导：孔子是启发式教学的先师。教师要积极开导启发学生的思考，但不要勉强和牵制学生，也不提供给予现成的答案。让学生乐学、爱学，积极主动地学习。

4.科举：即分科选举,是指通过逐级考试的方式来选拔人才，从隋朝产生，清末废止，共沿用了1300多年，是我国历史上持续时间长，影响最大的取士制度。

5.卢梭的自然教育观：针对封建经院主义教育违背自然残害人性而提出的，主张教育要遵循儿童的自然本性，以培养自然人、自由人为目的并根据他对儿童发展的自然进程的理解，儿童教育分为四个时期。

6.苏格拉底教学法：也被称作“产婆术”“苏格拉底问答法”等，这种方法的实质是一种启发诱导式的问答法。苏格拉底教学法包括讥讽、助产、归纳、和定义等四个环节。

7.班级授课制：是夸美纽斯对前人相关成果进行继承和系统化的结果，主张把学校的学生按照年龄和和程度分成班级，班级应成为最基本的教学单位，每一个班有一个固定教室，有一位老师统一面向班级授课，每个班级以10人为单位分成小组，每小组设组长，也称十人长，其职责是协助老师管理学生，考察学业情况等。

1.《劝学篇》被认为是世界上最早专门论述学习和教育的问题，它是出自：《荀子》

2.“独尊儒术”的思想是以下哪一位思想家、教育家提出来的？董仲舒

3.我国最早提倡并投身与职业教育的是：黄炎培

4.我国全面以科举考试取仕制代替推荐取仕制是在：唐朝

5.《母育学校》是西方近代著名资产阶级民主教育家夸美纽斯所著

6.当代第一本社会主义的《教育学》是前苏联著名教育家凯洛夫提出的7.“以法为教，以吏为师”的主张是以下哪一派提出来的？法家

8.提出“五育”并重，“养成人的共和健全之人格”的教育思想的是：蔡元培

9.《理想国》是古代西方著名哲学家、教育家柏拉图所著

10.提出“集体教育理论”的是前苏联著名教育家马卡连柯提出的11．“白板说”是洛克提出的12．1944年英国政府颁布了一个对英国现代教育颇具影响的教育法令：《巴特勒法案》

1.简述孔子的教学思想。

因材施教；启发诱导；学思结合；学以致用。

2.简述孔子的道德教育思想。

立志乐道；自省自克（克己复礼为仁）；身体力行；改过迁善。

3.简述宋代书院的教学特点及其意义。

①书院是教学结构，同时又是学术研究结构；②书院重视学术交流，允许不同学派学者莅院讲学，辩理；③书院讲学可自由听讲，不受地域和门派限制；④书院教学以学生自学为主，并采取问难辩论的方式；⑤书院内师生关系比较融洽，师生感情相当深厚。

4.朱熹读书六法是什么？

①循序渐进②熟读精思：读书必须勤加背诵，认真思考；③虚心涵泳：读书要有虚心的态度；④切己体察：“读书其理，当体之于身”，把圣贤之言变成自己的行动；⑤着紧用力：抓紧时间，坚持不懈；⑥居静持志：要收心敛气。

5.简述王安石的教育改革思想。

①改革科举考试制度：a，废除明经诸科b增加进士名额c进士科考试，答本经和兼经 d考试分四场e原明经诸科，一律改考进士科f新立明法科，试以律令刑统大义②改革学校教育制度a改革太学b整顿州县学c建立武学，律学和医学③置经义局，撰《三经新义》④重视学校的教育和作用，反对天才论，强调后天学习的重要。

6.简述张之洞“中学为体，西学为用”的教育思想。

“中学”即纲常伦理，“西学”指西方军事，科学技术。“中学为体，西学为用”即在坚持封建礼教统治秩序前提下，引进西方先进律例和先进技术，作为维持和巩固封建统治的工具。

7.简述陶行知的生活教育理论。

生活即教育，社会即学校，教学做合一。

8.简述夸美纽斯提出的教学五原则。

直观性原则，循序渐进原则，启发儿童学习愿望和主动性原则，巩固性原则（知识的理解，恰当的应用），量力性原则（适合孩子的年龄特征）。

9.简述班级授课制及其意义。

简述：是夸美纽斯对前人相关成果进行继承和系统化的结果，主张把学校的学生按照年龄和和程度分成班级，班级应成为最基本的教学单位，每一个班有一个固定教室，有一位老师统一面向班级授课，每个班级以10人为单位分成小组，每小组设组长，也称十人长，其职责是协助老师管理学生，考察学业情况等。

意义：为扩大教学规模，实现教育对象的普及和提高教学效率发挥了重大作用，成为今天所有学校教育部采纳的基本教学制度。

10简述赫尔巴特的教育性教学思想。

教育史上第一个明确提出“教育性教学”概念，论述了教学与教育的关系：（1）教师要按照一定教育目的进行教学（2）要把培养学生的思想品德建立在知识教育的基础上（3）思想品德教育和系统知识教学应统一起来。

11.简述赫尔巴特的“教学四阶段”论。

根据对兴趣和注意规律的分析，赫尔巴特提出了著名的教学四个阶段：

明了：教师通过直接教具和讲解的方法，进行明确提示，使学生获得清晰地表象。联想成想象：教师和学生进行无拘束谈话，找到新旧知识间的联系，准备获得新知识。

系统：引导学生把所学知识内化成或消化为他自己的知识的阶段。

方法：对所学知识通过行动加以巩固和强化。

12.简述赞科夫的教学五原则。

（1）以高难度进行教学（2）以高速度进行教学（3）理论知识起主导作用（4）使学生理解学习过程（5）使班上全体学生（包括最差的学生）都得到一般发展

论述题

1.试论陶行知的生活教育理论及其现代意义。

生活教育理论是陶行知教育思想的核心。是陶行知结合中国的社会条件和他自己的教育实践，对杜威的思想进行改造提出了：（1）生活即教育。是陶行知生活教育理论的核心，包括三个层面的内容a生活便是教育；b生活决定教育；c教育可以改造生活；（2）社会即学校。主张走出校门，接触生活和社会，在广阔的社会环境中进行教育。（3）教学做合一。教和学都应该围绕生活这一中心而进行。

2.论述杜威的教育思想及其对我国当代教育改革的启示。

教育思想：（1）教育即生活。；（2）教育即生长；（3）教育即经验的改造

3.试析科举考试制度的利弊及其对我国今天高考制度改革的启示。

利：（1）作为取士制度适应时代的需要，利于大量选用人才，打击贵族特权，扩大当权者统治的阶级基础；（2）其思想统治作用有利于加强封建王朝的向心力，巩固中央集权；（3）促进社会上求学向仕的风气，推动学校教育的发展；（4）以成绩为标准取士，在一定程度上保证了选士的相对客观。

弊：（1）科举成为知识分子进入官场的阶梯，世人求学的目的及学习态度有了偏差；（2）科举内容限于儒家经典及华丽辞章，禁锢了学术思想，扼杀士人的创造性，形成教条主义和形式主义的不良风气；（3）科举考试中贿赂考官、徇私舞弊等现象普遍，考试成绩不能代表学生真实水平；（4）统治者重视科举而轻视学校独立发展使得学校的教学活动及内容围绕科举而展开，成为科举制的附庸。

4.试论述苏霍姆林斯基的教育思想及其现实意义。

（1）关于全面发展的教育思想。他主张德、智、体、美、劳全面发展。（2）关于教育改革：①课堂教学，主张知识教育应该培养学生自觉学习的能力、②广泛开展课外活动，课外活动是课堂教学必要的补充和准备，从而学以致用。（3）关于爱情教育的思想，他认为这个问题是不可回避的，应该正确引导青少年的感情。（4）关于教师，教师必须具备四个基本条件：①热爱孩子②有崇高的共产主义情操和渊博的学识③懂得教育学和心理学④有工作热情，敢于创新。（5）关于学校管理：①论教育思想领导②论学生学习能力的培养和组织领导③论校长的听课和分析课④论政治思想教育工作的领导⑤论教师工作与管理⑥论学年工作总结（6）关于农村教育的理论与实践：①关于农村教育的论述②有关农村教育改革的实践

第四篇：中外音乐教育史

《中外音乐教育史》

主讲：罗永良教授

台州学院艺术学院 2010.8 第一章 中国古代音乐教育

第一节 氏族社会时期的音乐教育

音乐教育史是音乐教育发生、发展的历史，是教育史与音乐史相互交叉融合的一门新兴学科。研究中国音乐教育史，不可回避的首要课题之一是：原始音乐教育意识是如何形成与发展的。无论后世怎样，它——总是中国音乐教育思想发展的源头。

一、原始自然形态的音乐教育

远古时期的教育，无疑是一种经验的传递。广义的音乐及其教育伴随人类产生而产生，并在漫长的历史岁月中演进，成为原始人类生存和发展的一种必然需求。

谈论音乐教育意识的发生与发展，首先要从音乐的起源谈起。

首先，人类音乐的起源离不开劳动，但也离不开人的审美、生理、生存及宗教的发展与需求。

其次，音乐产生的一个重要原因是模仿，模仿本身就是一种无形的教育。结论：原始自然形态的音乐教育是在相互呼喊和模仿中产生的。

(1)

二、原始音乐教育意识的萌芽

音乐教育意识的萌芽，取决于人类对生活与美的追求及情感的发泄，其中包括：生产、生活、精神、情感、宗教及异性之间的关系与需求等。而这种需求正是音乐教育赖以发生、发展的美学、生理学和心理学基础。

从广义上讲，音乐教育意识的形成有着多方面的自然因素和社会因素。首先与人的进化有着直接关系。从动物的快感到人的美感，从无意识到“自意识”，这是人类社会在漫长历史岁月中演进的结果，也是一切艺术发生的根本环节。

其次从艺术发生学的角度讲，“自意识”包含着原始的审美意识，它在艺术发生中的意义首先在于它是艺术活动发生的主要动力。

第三音乐教育意识的产生是伴随人类社会、文化及生理的发展而自然形成的，是人类进化的重要标志之一，但音乐教育意识并非是人人皆有的。

(2)

三、原始学校音乐教育的萌芽

1、学校的起源

学校的起源是一个复杂的问题。主要由以下三方面所致：

其一，学校的产生是社会长期变革、发展的必然结果，是人类文化进步的标志。

其二，由于阶级分化和阶级对立的形成，迫使占支配地位的统治阶级必须培养出自己的接班人，这些接班人应该是有文化有修养的“知识分子”，能应付各种社会文化活动的需要和领导众人参加各种社会活动。

其三，新石器时代后期，已具备产生学校的社会条件。

2、学校音乐教育的萌芽

其一，“巫”的出现，标志着我国早在原始社会末期已出现了专职或半专职的音乐教师。

其二，音乐教育的起源与宗教之间有着密切的关系。

(3)

第二节 夏商西周的音乐教育

一、夏代的音乐教育

1、“庠”的教育场所的出现。

“庠”从广羊声，即“庠”字由“广”与“羊”两字组成：“广”即居住的地方，“羊”为食物之意，是为敬养氏族长老专门设立的一种“养老院”。由于享受这种待遇的人多为经验丰富、学识广博的老人，后来就逐渐演变为专门教育青年一代的场所。

主要教育内容有：狩猎、军训、忠孝及乐教等方面。乐教已成为具有初步独立形态的教育类型之一，但乐教的概念并非是音乐教育的专称，它还包含着诗歌、舞蹈等方面的教育内容，甚至把绘画（写字）、纺织、天文也归并到“乐”的范畴之中。

2、“序”和“校”两种新的学校名称的出现。

“序”和“校”与乐教联系甚少，它们的主要任务是对奴隶主贵族及其子弟进行军体训练，以备征战的需要，训练时常有鼓乐随之，以鼓舞受训者的士气。但从中证明了夏代确有军事乐舞的教习，人们也已认识到音乐具有“鼓舞士气、激发斗志”之功能作用，也说明夏代已有进行伦理教育和军事训练的学校。(4)

3、歌舞《大夏》的出现。

这首作品主要歌颂了原始社会氏族部落最后一个领袖又兼作奴隶社会开国君主这样一位过渡性的历史人物夏禹治水利民的事迹。

《大夏》是一部大型音乐舞蹈作品，由九个部分组成，富有变化和对比。在编管乐器“龠”（后世谓排箫）的伴奏下，六十余人头戴皮帽，下着白裙，光着脊梁，手舞足蹈，是一种盛大的群舞场面，音乐规模相当可观。

我们从音乐教育史的角度进行考察与分析不难看出：无论统治者怎样利用音乐（舞蹈）这种艺术形式或手段将要达到什么目的，但统治者确已发现了音乐的教化职能、音乐与政治之间的关系、音乐的审美功能（娱乐作用）。客观上体现出音乐教育功能在政治、伦理及娱乐等方面所起到的应有作用。

再从上述大型的音乐舞蹈表演来看：至少说明了教师（官）与学生、教育场所、教学内容、教学目的等教育现象的出现，说明了夏代的音乐教育已处于教育关系的正常化状态。

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二、商代的音乐教育、出现了新的“学”和“瞽宗”等教育机构。它不再是单纯的“军体学院”，而是专门传授礼乐的教学场所。“学”字自商代开始出现，说明教育类型已有向“多元化”发展的趋势。从最简单的学字演变到复杂的学字，可以看出学字包含着三个方面的意思，即教学内容、教学活动和教学场所，这是“学校”构成的三大支柱。

2、音乐是“尊神”活动中最重要的一个组成部分。“以乐造士”是商代学校教育的重要内容和手段，“殷人尊神”是商代的主要教学思想和特点，而“尊神”则又必须通过各种仪式，如唱歌、跳舞、鼓乐等方式来辅助完成。因此，乐教受其重视是十分自然的事情。习武是为了征战，习乐是为了祭祀，这一点反映出奴隶制国家统治的需要，是奴隶主阶级教育思想的具体表现。

3、音乐传习行为是社会音乐教育内容之一。商代宫廷娱乐音乐活动中，有大量的女乐、乐官参与其中。这些女乐、乐官音乐才能的培养，是与当时的音乐教习行为相关。

(6)

三、西周的音乐教育

西周，是我国奴隶制社会的全盛时期，出现了较为严密的学校网络，教育类型的分化发展日趋明显。建立了典型的政教合一的奴隶制官学体系，形成了居于当时世界先进水平的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教育。

1、视乐教为“国教”。

周代统治者的利用音乐，比前代更进一步。除了利用音乐以加强其统治以外，又利用音乐来宣传阶级社会中等级制度的合法性；设立了专门的音乐机构来控制音乐活动；在“国学”中教音乐，培养青年，使其能根据统治阶级的意图，利用音乐巩固周王朝的统治权；认识到音乐的教化功能，通过乐教的手段来达到“治国安民”的政治目的。

2、音乐教育地位十分突出。

国学中的教官一般分为六类：

(1)大司乐：教职（士国之礼乐之官，掌邦礼典、事神，以乐德、乐语、乐舞教国子）。等级（中大夫）。（2）乐师:教职（掌教国之小舞）。等级（下大夫）。（3）师氏：教职（以三德、三行教国子）。等级（中大夫）。（4）保氏：教职（养国子以道，教六艺、六仪）。等级（下大夫）。

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（5）大胥：教职（掌学士之版，教国子小舞）。等级（中 士）。

（6）小胥：教职（掌学士之徵令）。等级（下士）。国学中的乐师也分为六类：

（1）大司乐：教职（职掌乐律、乐教和大合乐，领导各种音乐活动）。等级（最高领导）。

（2）大师：教职（直接掌教乐律，参与并组织各种乐教活动和音乐活动）。等级（高级乐师）。

（3）小师:教职（参与各种乐、礼、教学活动）。等级（高级乐师）。

（4）典同：教职（在大师领导下具体负责调律工作）。等级（中级乐师）。

（5）典庸器：教职（负责保管乐器，在典礼场合率领工徒陈设乐悬等）。等级（中级乐师）。

（6）一般乐师：教职（负责各个专项的乐师，如钟、磬、舞等方面的乐师）。等级（低级乐师）。

可见，西周学校中的音乐教学分工是明细的，师资结构也是相当完备的。

3、“礼乐治国”的教育思想已形成。

周代的音乐教育机构可概括为两类，即职业音乐教育和(8)学校音乐教育。两者都属于乐官之长“大司乐”领导。职 业音乐教育机构是十分庞大的，除了“旄人”（旄人，周代官名，掌管乐舞）所属民间乐舞的人数无法计算外，有明确定额的多达1463人。这个机构的职务，包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三方面。光就音乐教育来看，也可以说，它是世界上最早的音乐学校。在1463人中，除了少数低级贵族以外，有1277人是属于农奴阶级。可见，在宫廷音乐机构中创作和表演的主要力量是农奴们。但在音乐行政方面的领导和在音乐教育方面的各级的负责人，则都是由贵族担任的。从这里可以看出，统治阶级对音乐活动的阶级控制是如何严密。从这里还可以看出，统治阶级对音乐教育的功用认识是如何清楚，“礼乐治国”的教育思想已经形成。

周代职业音乐教育的主要任务是表演，而表演的目的是为了“尊神”和满足统治者统治、享受的需要。但客观上却加速了音乐文化及音乐教育事业的历史发展进程。再从学制、专业、学龄及学习内容等方面来看，学校都有严明规定：“十有三年，学乐、诵诗、舞《勺》;成童（15岁），舞《象》，学射御；二十而冠，始学礼。”与职业音乐教育不同的是，学校音乐教育以教学为主，而教育的对象主要是王和诸侯的长子以及公卿大夫的子弟，平民百姓为数甚微。(9)第三节 春秋时期的音乐教育

一、孔子的音乐实践及审美教育思想

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于鲁国陬邑（今 山东曲阜东面），后迁居曲阜（今山东省曲阜市）。是春秋战 国时期伟大的思想家、政治家、教育家、儒学学派的创始人，是我国古代音乐教育史上的一代宗师，是举世公认的世界十大文化名人之首。毛泽东同志讲过：“孔子是教育家，也是音乐家。”

孔子对我国音乐教育事业的发展，所做出的重要贡献大致有以下几个方面：

1、选编、整理出我国最早的诗歌总集即最早的音乐教科书——《诗经》。

现存“三百五篇，孔子皆弦歌之”的《诗经》，是孔子在公元前484年间，自卫返鲁时，在三千余首约有五百年历史的民间音乐文学作品中，经过选编、整理、加工、润色而成的。他六十七岁时，又对《诗经》做了进一步的补充与修改，使之更加完善。

《诗经》的内容包括《风》、《雅》、《颂》三个部分：《风》即《国风》，绝大部分是西周到春秋的民歌；《雅》分为《大雅》和《小雅》：《大雅》是西周中、晚期的作品，多是文人 歌颂统治者功德的诗歌；《小雅》是周朝东迁以后的作品，（10）

其内容多为写对统治阶级的批评及对社会流弊的讽刺。《颂》又分为《周颂》、《商颂》和《鲁颂》三种，都是统治阶级颂祖、祭祀用的歌辞。

孔子编订的《诗经》不但成为我国古典文学宝库中的重要财富，也是孔子实施乐教的基本教材之一，成为最能代表华夏民族之文化艺术的经典著作。此外，孔子还编订过《尚书》、《易》、《礼》和《春秋》等古代文献，为后人总结我国古代文化遗产和研究早期礼乐思想的形成提供了丰富的文化思想资料。

2、创办私学，重视音乐教育。

孔子开创了我国古代私立音乐教育的先河，树立了中国 教育事业上的宝贵传统与光辉榜样。

孔子在制定培养弟子的教学计划里，把“六艺”即礼、乐、射、御、书、数六门课程，作为每一位弟子的必修课目，把乐置居第二位，可见他对乐教的重视。他在实施乐教的同时，也兼顾着德、育、体等方面的教育内容。孔子认为：“兴于诗，立于礼，成于乐。”他实施音乐教育的目的是：全面提高人的思想修养和文化艺术素养，由表及里地对人进行全方位的教育，最终使人成“仁”。

孔子礼乐并重的教育观，形成了儒家教育思想的核心学 说与道德规范，对我国音乐事业的发展产生了深厚的影响。

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3、强调音乐的教化职能，注重音乐与政治的关系。孔子把礼教与乐教视为政治需要的重要手段，治国育民 的要策。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”；“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”他主张音乐可以陶冶人的性情，淳化民风，洗涤人的心灵，改造人们的精神世界，从而达到安定团结的政治局面。这种朴素的唯物主义观，成为儒家音乐教育思想和音乐美学思想体系核心学说。即使在今天，对于我们社会主义的精神文明建设仍有很大的教益与启示。

4、提出内容与形式要统一，确立了儒家文艺批评的标 准。

孔子尤其注重人品的内在素养与外在表现的统一，他说： “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“文”“质”彬彬，即形式与内容统一的问题。音乐作品也要表里一致。他在听《韶》和《武》乐时，从“美”、“善”的观点出发，第一次提出政治内容与艺术形式统一的文艺批评原则。这种文艺批评标准，成为后世各朝代在推行音乐教育方案和实施音乐教育内容中的根本性的指导思想。综上所述，孔子是位多才多艺、知识渊博、艺术造诣很 深的音乐家和音乐教育家。他对我国音乐事业的贡献是全面的、巨大的，为中国音乐教育史写下了最辉煌的一页。（12）

二、孟子的音乐审美教育思想

孟子是孔子思想的继承者，但他提出了“与民同乐”的 教育主张和音乐审美思想。这一思想集中体现在《孟子》一书中。他认为：对音乐的审美感情人皆有之，作为一国之王爱好音乐没有错误，只有真正具有全面音乐素养的国君，才能知道运用音乐教育人民，使人民精神升华，道德高尚；王与民只要有了共同的爱好与兴趣，彼此情感才能沟通，矛盾才能缓解或消除；音乐才能更好地为政治服务，王与君才有稳固的江山，所以王应“与民同乐”。

孟子与孔子一样，都是站在统治阶级立场去阐述自己的 观点，必然代表了某些阶级的利益或思想偏见。不过，把孟子“与民同乐”的音乐思想与孔子“谓季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的等级观念相比，显然是有根本不同的。

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二、荀子的音乐审美教育思想

荀子的音乐思想与孔、孟相比又有许多不同之处，他从 人性本体论出发，对人性结构进行了较全面地分析。他的《乐论》主张“人之初，性本恶”，必须用教育手段，把人改变成善的和美的。音乐是必不可少的教育内容。荀子这里所说的“乐”，不是音乐的“乐”，而是快乐的“乐”。人不能没有欢乐，人不能无愉快的情感，而这种欢乐与情感必然表现在声音或形体的律动上，而这种“律动”（行为方式）如果不加以正确引导，就会跳出“礼”的圈子，违背天命，走向悖乱。而作为艺术形式的“乐”（不但指音乐，也包括与音乐有关的诗和舞及其它艺术形式）是一种人性本能的美的渴望，音乐、吟诗、舞蹈是人生的快乐，人类应该拥有这些快乐。

荀子指出人的行为如果违背礼义，那就会外危内恐，这 也就是所谓“以欲忘道，惑而不乐”的意思，而“乐”亦即艺术的重要作用，恰好在于它能把人的欢乐的情感导向礼义，使人不至于“以欲忘道”。所以用“礼乐”来教育人民是符合自然规律的。正因为如此，音乐教育才能达到“化恶为善，化性起伪”的目的。

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四、墨子的音乐审美教育思想

墨子站在与儒家相对立的立场，对儒家礼乐思想提出“非乐”主张，他不承认艺术及审美教育的社会价值，但也没有完全否认人应该有审美和接受美的需求。他提出“兼相爱，交相利”，认为：百姓在“劳者不得息，饥者不得食，寒者不得衣”的情况下，没有审美要求也不具备接受审美教育的条件；儒家的音乐思想及其倡导的审美教育主张，并没有实用价值，是一种“虚伪”的东西；发展这种事业，反而为社会带来诸多消极因素，使人民加重负担，使君主贵族只顾享乐，这样国不能强，民不能富。而音乐事业与国、民之利是无缘的，这既不能“兴天下之利”，又不能“除天下之害”,故“为乐非也”。墨子将审美教育与社会经济发展、人民生活紧密地联系在一起，提出“非乐”主张，在当时的社会背景下还是难能可贵的。但他没有看到音乐始终起着鼓舞和教育人民的作用。他反对儒家的“礼乐”思想，但没有看到儒家“礼乐”思想的实质。他决心“非乐”，但没有去探讨音乐审美活动及音乐教育活动中的问题。因此他的“非乐”主张理论依据不充分，思想又缺乏美学价值，致使他的音乐思想局限在一个狭小的范围内。

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五、老、庄音乐审美教育思想

老子反对任何功利，他认为一切“有为”的东西都是多 余的，不如顺其自然，提出“无为而无不为”的哲学命题。老子思想的实质在于回避自然、超越自然，使人进入一个超凡脱俗的世界。这就是“道”的精神，也是艺术的精神。他的“大音希声”的理论集中表现出了他的音乐思想与美育主张。他认为最完美的“音乐”是作为“道”的音乐，即“大音”，“大音”是指“道”运行时的声音及“道”的自然之音，这种声音是一般人听不到的，故曰“希声”。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”老子将“大音”与一般音乐对立起来，倡导“大音”，反对“五音”。从根本上否定了音乐存在的价值，更谈不上音乐的社会功能与其审美功能。

庄子特别注重个人的审美修养，但不承认个人的审美修 养是通过审美教育手段或得的。他认为没有一定的审美修养是无法得到自然无为的“道”，也无法进入“至美”的境界。从音乐审美角度讲，欣赏音乐除用感官接受音频信息之外，还必须用心去听；而用心听往往带有尘世的杂念，所以必须再进入“听之以气”的超脱状态，这样才能达到“物我两忘、物我一体”的佳境，才能真正领悟“无形无声”的“天乐”

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之美。庄子的“至乐无乐”的思想给后人以深刻启示：怎样 从音乐审美心理角度来探究音乐之奥秘。

先秦时期的审美教育思想，是我国古代音乐教育思想的源头。儒、墨、道三家就音乐审美活动和音乐的社会功能等问题展开了激烈地论战，孰是孰非，很难用对错两极进行简单评判。但就整体而言，墨、道两家的音乐思想由于脱离现实，与社会发展的需求和群体文化意识不合节奏，所以在整个古代社会中没有象儒家那样发展壮大，其影响也无法与儒家音乐思想相比。

儒家在于：把音乐及音乐教育紧密地与社会现实联系起来，与政治、伦理及整体文化发展联系起来，并在实施礼乐教育的同时，又注意到音乐艺术的审美特征和教化职能，有力地配合了社会发展的需求，成为历代统治者善于利用的一种精神武器。这是历代统治者为何尊孔崇儒、重视礼乐教育的根本所在，也是中国古代音乐教育事业赖以生存和发展的重要原因之一。

（17）

第四节 秦汉时期的音乐教育

一、贾谊的音乐审美教育思想

贾谊（前200—前168年），西汉初年杰出的政治家、文学家，音乐教育的狂热鼓吹者。贾谊基本上继承了儒家的教育思想，主张教育以民为本，礼乐治国，有强烈的政治抱负和忧患意识。贾谊所著的《新书》集中体现了他的音乐美学思想和音乐教育主张。贾谊在音乐教育方面最伟大的贡献是最早提出“音乐胎教”的概念。这一概念的提出在世界音乐教育史上都是十分罕见的。贾谊不但要求对于王子进行严格的音乐教育，也对达官显宦和天子左右的师、保、傅及其他大臣职责提出了实施音乐教育的“六项”指标和许多规定。贾谊还是“音乐亡国论”的最有力的支持者和鼓吹者。他信奉“审乐知政”和“乐兴而礼兴，乐亡而礼衰，礼衰而国废”及“礼、乐、刑、政及其一也”的道理，坚持“乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之”的观点，提出“乐者所以载国”的政治主张。贾谊不但全面继承了孔孟的礼乐传统思想，在许多方面也提出了自己的见地，他认为天子应“与民同乐”，但乐不能无形，乐而不乱，乐而不淫，所谓“乐不可妄举”也。（18）

二、董仲舒的音乐审美教育思想

董仲舒（前179—前104年），西汉大儒，伟大的哲学家、教育家。他一生著述颇丰，但流传下来的不多。他的音乐审美教育思想集中体现在《春秋繁露》和保存在《汉书·董仲舒传》中的《贤良对策》两部著述中。董仲舒的音乐美学思想是对先秦音乐思想的继承与发展。它们存在着同构派生关系，更重要的是对这一思想在派生发展过程中的变异属性，尤其是他特别强调的并贯穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感应”说与汉代音乐美学以及对后世音乐审美思想的发展所产生的巨大影响力。他主张人以仁义为本，国以礼乐为纲，子孙安定，国家安宁，政治稳定，江山如磐石，仍礼乐教化之功能。从本质意义上来讲，董仲舒所强调的制礼作乐，主要是为统治者制定政治纲领而服务的。在我国古代社会，礼乐所包含的内容极为广泛，基本上涵盖了上层建筑领域的所有内容，成了这一领域的代名词。大凡与道德、法律、政治、典章仪式、文学艺术等方面有关的活动内容，均称之为制礼作乐。

董仲舒的音乐审美教育思想充分地体现出了他的现实主义的特征，迎合了时政的需要，对治国安邦有着十分重要的现实意义。（19）

三、《淮南子》的音乐审美教育思想

《淮南子》原名《淮南鸿烈》。汉高祖之孙刘安（前179—前122年）招致门客集体撰写而成的一部专著。它是继《吕氏春秋》之后集众家美学观和思想资料于一体的又一美学巨著。

《淮南子》的音乐美学思想较为糅杂，有儒、墨、名、法、阴阳诸家的成分，但主体仍以道家思想为其哲学理论基础。它从客观实际出发，充分肯定现实生活中美的客观性、相对性、丰富性和多样性，对于审美的主客体关系进行了非常深刻地论证，尤其是对审美主题的强调。

在音乐教育方面，《淮南子》基本继承了儒家的思想，强调并肯定了礼乐治国、礼乐育人的重要性。

在音乐学习和音乐表现方面，《淮南子》主张必须用“心”用“情”而从之。它有句名言：“情发于中而声应于外”。对于任何一位表演者来说，音乐的情感都是由心而发，而声音只是外部的表现形式，作为情感的载体，它的任务是将这种情感信息传递到另外一个接受主体上，并在这个主体上产生心灵的振动，从而达到感悟他人的目的，这才是音乐表现的根本所在。音乐家必须用心感悟作品，用真实不伪的感情去表现作品，只有这样才能创作出具有真正艺术价值的作品。

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四、《乐记》中的音乐审美教育思想 《乐记》是我国历史上第一部系统阐述音乐艺术规律和音乐艺术本质特征的美学专著。它的出现标志着儒家美学思想在理论形态上已经发展到相当完备和相当成熟的阶段，成为中国古代音乐美学史上的又一块里程碑。《乐记》中音乐教育思想是对先秦儒家教育思想的继承与发展。说继承是因为《乐记》中的一些篇章从立论到整段文字和《荀子·乐论》都是相同的；说发展是因为他站在儒家的肩膀上又提出了一些先秦儒家所没有涉及的问题。

1、《乐记》在音乐理论上的重大贡献是：它首先提出了音乐的情感物化学说。认为音乐之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因为音乐的情感问题，而情感的产生是由于心理作用的结果。更多的是从音乐情感与音乐审美心理角度强调的，指出情感之生，是来源于主体外感于物的结果。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”音乐艺术作为社会现实的一面镜子，反映出社会生活的不同侧面并与社会的各个方面紧密地联系在一起，音乐教育首先以音乐作品为载体，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行为，方能达到音乐艺术教育的最终目的。

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2、《乐记》在音乐教育方面的另一重要贡献是：提出了“天人合一”的大同音乐教育思想。“乐者，天地之和也”，认为音乐依“天理”而作，顺万物而兴，因此，“乐和”可以统万物之异，“乐和，故百物皆化”，所以音乐可以“奋至德之光，动四气之和，以著万物之理”，达到“天人合一”的至高境界，体现出宇宙万物的谐和和统一。并再次强调指出：“乐”能使人快乐，是人们为了满足情感的需要的精神产品。“乐”由声而发，声变而情移，不同的声音可以表达不同的思想感情。人不能没有音乐。音乐的表现必须具有饱满的热情和正确的表现形式，否则，就会发生混乱。

音乐能够使人健康向上，快乐和气血通畅，却不能使人放纵。音乐的表现要符合结构与章法的要求，不能陷于呆板，要有对比：曲调的起伏与平直、简单与复杂、声音的紧凑与宏大以及各种节奏的变化等等，这些都可以使人意志品质得以提升。这就是先王制礼作乐的最终目的。用这样的音乐来教育人民，民必和，政必顺，异归同，国必强。所以“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里至中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子同听之，则莫不和亲。”这就进一步阐明了《乐记》大同音乐教育思想的基本观点。

（22）

第五节 魏晋南北朝时期的音乐教育

一、整体教育与音乐教育的关系

1、从教育史的角度看：

魏晋南北朝各时期、各朝代都有自己的学校，教学内容与教学思想与汉代有着本质的区别。但基本上处于时兴时废、时有时无的状态之中。而文化的传承不能断续，教育在私学、世教和宗教领域中又找到自己的出路。

2、从音乐史的角度看：

这一时期最重要的贡献有以下几个方面。

一是民族民间音乐进入了一个大融合大发展的历史时期。

二是传统礼乐形式受到前所未有的冲击。

三是清商乐（清乐）的出现。

四是佛教音乐的兴起。

五是民族歌、舞、曲的并行发展。

六是外来乐器的引进。

七是科学化乐律理论的产生。

八是音乐思想的进步。

（23）

二、音乐教育的交流与传承

1、民歌与清商乐的交流与传承。

古代音乐的传承最重要的一个特征是“口传心授”。民族之间的音乐交流，总是双向选择的，你选择我，我选择你，你中有我，我中有你，是相互交融的并行关系。不同民族、不同地区的音乐文化在交流的过程中除保留着本土民歌文化的传统和风格外，还在交流中创造了更多更新的民歌。这一时期的民歌，内容上较前有了极大的丰富；演唱形式也十分多样，有清唱、帮腔、继唱、联唱、合唱等。歌唱形式与歌唱内容的多元化发展，是这一时期民歌发展的一大特色，这是音乐教育交流的结果。由相和歌演变而来的清商乐，成为这一时期音乐教育的主体。清商乐作为民间音乐的泛称，三国时期就有大量的清商曲辞，并设立了清商署机构，专门管理清商乐。它是一个庞大的音乐传教和音乐表演机构，音乐教育内容有歌、舞、乐三个方面。可见清商署对清商乐的发展所做出的贡献是显见的，并一直延续到隋唐。

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2、民族器乐与歌舞音乐的交流与传承。民族器乐的交流与演化，除对文化、审美意识的认同外，还要具备交流的“物质”基础—乐器。仅从北魏时期的《西凉乐》来看，所用的乐器就有19种之多，这些乐器的出现与使用，大大的改观了传统民族器乐作品的演奏形式和音乐表述方式。在以中原文化为代表的音乐家们，在接受外来音乐的同时，没有忘记先辈的传统，他们既不原样照搬，也不呆板模仿，在以中原音乐文化为根的基础上，从内容到形式，从音乐创作到音乐演奏，从乐队编配到服饰道具等方面，对外来音乐艺术进行了一次又一次的改造，使来自不同方向、不同地域的“胡乐”自然地融入了中原文化的大河之中，并成为我国民族音乐的一个组成部分。音乐教育行为伴随着对外来音乐的改造的整个过程，发挥了它巨大的作用。中国音乐交流史，应从先秦写起，甚至更久远一些。魏晋南北朝时期的音乐文化交流，是中国音乐交流史上的第一个辉煌时期。它广泛地汲取着来自不同区域、不同民族的营养成分，丰富和发展本土音乐文化，并创造了前所未有的壮丽业绩，为谱写中国古代音乐史上最光辉的一页—盛唐音乐文化，做了充分的铺垫。

（25）

3、琴乐的发展与父女音乐家的贡献。

琴乐，是古琴音乐的简称，古琴是我国古老的拨弦乐器，亦称瑶琴、玉琴，现代称为古琴、七弦琴。从先秦到明清，历史上不知有多少以弹琴著称的大音乐家、文学家和思想家。孔子以琴教徒，歌诗相依；司马相如以琴抒怀，深得文君爱慕；蔡邕抚琴高歌，痛斥人生与社会的不平；嵇康一曲《广陵散》，成为千古绝唱„„。一直到今天，琴乐的发展都受到政府的高度重视。因此，琴乐的发展不仅是艺术门类的独立发展，它还肩负着极为重要的道德教育和人文修养等方面的历史使命，后来的琴乐发展与进步，是中国音乐教育史上不可分割的一个重要组成部分。

父女音乐家的琴乐贡献。

父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文学家和史学家，尤以善弹古琴闻名遐迩。创作有著名琴曲《蔡氏五弄》，即《游春》、《渌水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首作品。琴学文献《琴操》。女：蔡琰（177—？）字文姬，一代琴界名师。创作了著名琴曲《胡笳十八拍》。该曲共分十八段，它的音乐流传至今，它的歌词也为后人广 为吟颂。

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4、嵇康的音乐审美教育思想。嵇康（223—263）原姓奚，字叔夜。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世称“稽中散”，“竹林七贤”之一。

嵇康酷爱音乐，终生以琴为友，以弹《广陵散》著称。嵇康不但擅长弹琴，而且也能作曲，所作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》传谱至今，世称“嵇氏四弄”。嵇康所著《琴赋》，以富丽的辞藻，铺叙了琴的体制、奏法和功效。嵇康的音乐思想，集中体现在他的《声无哀乐论》中，“声无哀乐”是嵇康在《声无哀乐论》中提出的一个著名的命题。文章是以设问的形式写成，借“秦客”为客，以“东野”为主（实指本人），在“客”、“主”的反复驳难中提出问题，阐发观点，并加以理论上的论证。嵇康在“声无哀乐”的立论之下，鲜明地阐发乐自己的音乐教育主张：

（1）提出“越名教”的音乐教育思想。

“越名教”，即超越“名教”，反对“名教”。这里所说的名教，指的是以儒家为代表的教育思想。《声无哀乐论》一方面有力地驳斥了儒家“移风易俗，莫善于乐”