第一篇：佛教名言格言名句大全

佛教名言格言大全

1．世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。

——《八大人觉经》

2．多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

——《八大人觉经》

3．菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。——《八大人觉经》

4．一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。——《佛说十善业道经》

5．如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。

——《佛说十善业道经》

6．诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。

——《佛说十善业道经》

7．菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。

——《佛说十善业道经》 8．十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

——《佛说十善业道经》

9．戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。——《佛说十善业道经》

10．慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。

——《佛说十善业道经》

11．若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。——《大方广佛华严经净行品》

12．于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。

——《大方广佛华严经净行品》

13．于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。

——《大方广佛华严经梵行品》

14．梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。

——《大方广佛华严经梵行品》 15．闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。

——《大方广佛华严经梵行品》

16．于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。——《大方广佛华严经梵行品》

17．知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。——《大方广佛华严经梵行品》

六祖法宝坛经

1．菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。2．人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。

3．世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。

4．身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

5．无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。

6．欲学无上菩提，不得轻于初学。7．下下人有上上智。8．菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

9．一切万法不离自性。

10．何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

11.不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。

12．佛法是不二之法。

13.一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。

14.三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。

15.若见一切法。心不染着。是为无念。16.若真修道人，不见世间过。

17.佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

18.功德在法身中。不在修福。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。19．佛向性中作。莫向身外求。

20．心平何劳持戒，行直何用修禅。

21．一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。

22.若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。

23.何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。24．诸佛妙理。非关文字。

25．前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。

26.心迷法华转，心悟转法华。

27.清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。

28.见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。

29.一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。30.心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。

31.诸法寂灭。有何次第。32.学道之人。一切善念恶念。应当尽除。无名可名。名于自性。无二之性。是名实性。于实性上建立一切教门。

33.道由心悟。岂在坐也。

34.无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。

35.无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。

36.说一切法。莫离自性。

37.外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。

38.于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。

39.若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。

40.自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。41.一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。

42.兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。

普贤行愿品中的15句名言

1．应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法lun，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

2．一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。

3．所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

4．诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

5．若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

6．我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

7．于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。

8．菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。9．一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

10．菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。11．以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

12．关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

13．悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。

14．一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。15．所有一切众生语，悉以诸音而说法。16．一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。

圆觉经名言

1．一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

2．一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。3．众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。

4．知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

5．欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

6．幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。

7．菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。

8．生死涅槃，犹如昨梦。

9．一切诸众生。身心皆如幻，身相属四大。心性归六尘，四大体各离。谁为和合者？

10．当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。

11．一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

12．一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。13．若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。

14．众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。15．菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

16．若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

17．菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。18．一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

19．但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

20．末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。21．若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。

22．若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。

23．若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。

24．一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。

25．由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。

26．我身本不有，憎爱何由生。

27．末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。

28．云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病；四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

29．末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。

30．末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。31．末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。

32．常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。（宗嘉节自《圆觉经》）

金刚经名言

1．云何应住？云何降伏其心？

2．若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。3．菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

4．应如是布施，不住于相。5．不可以身相得见如来。

6．凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。7．不应取法，不应取非法。8．法尚应舍，何况非法。9．无有定法，如来可说。

10．如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。11．一切贤圣，皆以无为法而有差别。12．所谓佛法者，即非佛法。

13．应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

14．如来说世界，非世界，是名世界。15.信心清净，则生实相。16．离一切诸相，则名诸佛。

17．菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。18．如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

19．如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。20．如来所得法，此法无实无虚。

21．当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

22．如来者，即诸法如义。

23．实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

24．如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

25．一切法无我、无人、无众生、无寿者。26．若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。27．诸心皆为非心，是名为心。

28．过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。29．如来不应以具足诸相见。

30．说法者，无法可说，是名说法。

31．是法平等，无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。

32．以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

33．实无有众生如来度者。

34．若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。35．发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。36．知一切法无我，得成于忍。37．所作福德，不应贪著。

38．如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。39.若世界实有者，则是一合相。40．于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。41．不取于相，如如不动。

42．一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（宗嘉节自《金刚经》）

第二篇：爱国名言名句-爱国格言

1.位卑未敢忘忧国。—— 陆游

2.国耻未雪，何由成名？ —— 李白

3.祖国如有难，汝应作前锋。—— 陈毅

4.常思奋不顾身，而殉国家之急。—— 司马迁

5.热爱自己的祖国是理所当然的事。—— 海涅

6.一身报国有万死，双鬓向人无再青。—— 陆游

7.为祖国而死，那是最美的命运啊！—— 大仲马

8.锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。—— 朱德

9.夜视太白收光芒，报国欲死无战场！—— 陆游

10.科学没有国界，科学家却有国界。—— 巴甫洛夫

11.中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。—— 吴仲华

12.我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。—— 周恩来

13.祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。—— 聂鲁达

14.假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。—— 林耐

15.英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。—— 陈辉

16.人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。—— 徐特立

17.瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。—— 吕坤

18.恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。—— 吉鸿昌

19.我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。—— 马雅可夫斯基

20.惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。—— 鲁迅

21.锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。—— 华罗庚

22.我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。—— 赵博生 23.我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。—— 居里夫人

24.祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。—— 肖邦

25.各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。—— 詹天佑

26.一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那么他也就不属于人类。—— 别林斯基

27.南北驱驰报主情,江花边草笑平生。一年三百六十日,都是横戈马上行 —— 戚继光

28.死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。—— 陆游

29.不辞艰险出夔门，救国图强一片心；莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。—— 吴玉章

30.大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。—— 周恩来

31.我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。—— 歌德

32.我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。—— 巴金

33.爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。—— 奥斯特洛夫斯基

34.我无论作什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。—— 巴甫洛夫

35.为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。—— 果戈理

36.我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？ —— 裴多菲

37.我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。—— 邓小平

38.我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。—— 冼星海

39.只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。—— 阿·托尔斯泰

40.我死以后，把我的骨灰送家乡……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。—— 彭德怀

41.爱国主义的力量多么伟大呀！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什么呢！在它面前，人本身也算得是甚么呢！—— 车尔尼雪夫斯基

42.我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。—— 孟德斯鸠

43.一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦殖。——傅雷

44.热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。—— 苏霍姆林斯基

第三篇：《格言联璧》诸子百家名言名句

《格言联璧》诸子百家名言名句

诸子百家名言名句被误读两千年的“刑不上大夫”《格言联璧》诸子百家名言名句《管子》名句 《老子》名句 《晏子春秋》名句 《论语》名句 《孙子》名句 《墨子》名句 《商君书》名句 《列子》名句 《孟子》名句 《慎子》名句 《庄子》名句 《苟子》名句 《韩非子》名句 《吕氏春秋》名句

墨子名言选粹

★志不强者智不达，言不信者行不果。

★名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。★仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。★天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。★染于苍则苍，染于黄则黄。★节俭则昌，淫佚则亡。★有能则举之，无能则下之。★力，形之所以奋也。圆，一中同长也。孟子闻过则喜，闻善则拜①。

出自《孟子·公孙丑上》。” 得道多助，失道寡助。

出自《孟子·公孙丑下》。不以规矩，不能成方圆。

出自《孟子·离娄上》。大人①者，不失其赤子之心②者也。

出自《孟子·离娄下》。学问之道无他，求其放心①而已矣。

出自《孟子·告子上》。老子天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治也。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视，故章；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷。是谓妙要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。故物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。

——以上《道经》 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥尠。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚：福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不刿，直而不绁，光而不眺（耀）。治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于蔂土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也。故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆乐推而弗厌也，不以其无争欤？故天下莫能与争。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝（活）。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不单（战）而善胜，不言而善应，弗召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（诟），是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右契而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。荀子名言（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）（2）青，取之于蓝，而青于蓝（《荀子·劝学》）（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）(9)青,取之于蓝,而青于蓝.冰,水为之,而寒于水.(<<荀子劝学>>)爱 国1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子?牧民》2．临患不忘国，忠也。——《左传?昭公元年》3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》4．苟利国家，不求富贵。——《礼记?儒行》明 志13．朝闻道，夕死可矣。——《论语?里仁》14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语?里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语?秦伯》16．志不强者智不达。——《墨子?修身》17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记?陈涉世家》持 节24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语?子罕》25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语?卫灵公》27．不降其志，不辱其身。——《论语?微子》28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》自 强39．天行健，君子以自强不息。——《周易?乾?象》40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章41．不怨天，不尤人。——《论语?宪问》42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子?告子下》43．生于忧患而死于安乐。——《孟子?告子下》44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》诚 信52．修辞立其诚。——《周易?乾?文言》53．不精不诚，不能动人。——《庄子?鱼父》54．失信不立。——《左传?襄公二十二年》55．轻诺必寡信。——《老子》第63章56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语?学而》57．与朋友交，言而有信。——《论语?学而》58．人而无信，不知其可也。——《论语?为政》。59．民无信不立。——《论语?颜渊》60．言必信，行必果。——《论语?子路》果：果断61．一诺千金。——《史记?季布栾布列传》知 耻62．记己有耻。——《论语?子路》用羞耻之心来约束自己的行为。63．无羞恶之心，非人也。——《孟子?公孙丑上》64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子?离娄上》65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子?尽心上》66．知耻近乎勇。——《礼记?中庸》改 过71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易?益?象》72．改过不吝。——《尚书?仲虺（huǐ）之诰》73．与人不求备，检身若不及。——《尚书?伊训》74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传?宣公二年》75．过而不改，是谓过矣。——《论语?卫灵公》：厚 仁85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语?里仁》86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语?八佾（yì）》87．仁者寿。——《论语?雍也》88．仁者无敌。——《孟子?梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人。——《论语?颜渊》90．宽则得众。——《论语?阳货》91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王上》92．君子莫大乎与人为善。——《孟子?公孙丑上》93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?离娄下》94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子?荣辱》95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策?魏策》贵 和99．二人同心，其利断金。——《周易?系辞上》100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传?隐公六年》101．礼之用，和为贵。——《论语?学而》102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语?子路》103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记?中庸》104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子?梁惠王下》105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孙丑下》106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子?兵略训》107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋?西秦录》108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语?学而》110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子?山木》敦 亲112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经?小雅?蓼莪》113．事父母，能竭其力。——《论语?学而》114．父慈而教。——《左传?昭公二十六年》重 义123．多行不义必自毙。——《左传?隐公元年》124．义以生利，利以丰民。——《国语?晋语》125．见利思义。——《论语?宪问》126．见得思义。——《论语?季氏》127．义，志以天下为芬。——《墨子?经说上》128．非其有而取之，非义也。——《孟子?尽心上》129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子?告子上》130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子?荣辱》131．临难毋苟免。——《礼记?曲礼上》135．视死如归。——《管子?小匡》136．率义之为勇。——《左传?哀公十六年》137．见义不为，无勇也。——《论语?为政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语?宪问》139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语?宪问》140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子?荣辱》好 学145．学而时习之，不亦说乎？——《论语?学而》146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语?为政》147．学而不厌，诲人不倦。——《论语?述而》148．敏而好学，不耻下问。——《论语?公冶长》149．笃信好学，守死善道。——《论语?泰伯》150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语?卫灵公》151．博学而笃志，切问而近思。——《论语?子张152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子?离娄下》153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子?尽心下》154．学至乎没而后止。——《荀子?劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记?学记》156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记?中庸》157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语?述而》158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语?里仁》159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋?用众》审 势169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章： 171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子?形势解》174．三思而后行。——《论语?公冶长》175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语?子路》176．人无远虑，必有近忧。——《论语?卫灵公》177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子?劝学》178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子?喻老》179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策?楚策》180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记?经解》181．凡事预则立，不预则废。——《礼记?中庸》182．惟有道者能备患于未形也。——《管子?牧民》83．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传?襄公十一年》184．前事之不忘，后事之师。——《战国策?赵策》185．前车覆，后车诫。——《汉书?贾谊传》186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记?曲礼上》192．终日乾乾，与时偕行。——《周易?乾?文言》193．日新之谓盛德。——《周易?系辞上》：每天都有新的变化才是大德。194．穷则变，变则通，通则久。——《周易?系辞下》195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记?大学》199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子?劝学》勤 俭204．君子以俭德辟难。——《周易?否》205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书?大禹谟》206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传?庄公二十四年》207．民生在勤，勤则不匮。——《左传?宣公十二年》208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子?辞过》奉 公216．以公灭私，民其允怀。——《尚书?周官》217．大义灭亲。——《左传?隐公四年》218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传?僖公九年》219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语?子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子?滕文公上》221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子?有度》222．公生明，偏生暗。——《荀子?不苟》223．大道之行也，天下为公。——《礼记?礼运》224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书?阶级》225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子?主术训》226．治国有常，而利民为本。——《淮南子?泛论训》227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子?修务训》228．奉公如法则上下平。——《史记?廉颇蔺相如列传》229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记?太史公自序》务 实238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语?为政》239．君子耻其言而过其行。——《论语?宪问》240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子?修身》241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子?修身》242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子?性恶》243．谨于言而慎于行。——《礼记?缁衣》自强

1.天行健，君子以自强不息。——《周易?乾?象》

2.胜人者有力，自胜者强。——《老子》

3.不怨天，不尤人。——《论语?宪问》

4.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子?告子下》

5.生于忧患而死于安乐。——《孟子?告子下》

6.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》

明志

1.朝闻道，夕死可矣。——《论语?里仁》

2.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语?里仁》

3.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语?秦伯》

4.志不强者智不达。——《墨子?修身》

5.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记?陈涉世家》

诚信

1.不精不诚，不能动人。——《庄子?鱼父》

2.轻诺必寡信。——《老子》

3.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？传不习乎？— —《论语?学而》

4.人而无信，不知其可也。——《论语?为政》。

5.民无信不立。——《论语?颜渊》

6.言必信，行必果。——《论语?子路》果：果断

持节

1.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语?子罕》

2.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》

3.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语?卫灵公》

4.不降其志，不辱其身。——《论语?微子》

5.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》

6.穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》

重义

1.义以生利，利以丰民。——《国语?晋语》

2.见利思义。——《论语?宪问》

3.义，志以天下为芬。——《墨子?经说上》

4.非其有而取之，非义也。——《孟子?尽心上》

5.生亦我所欲也，义亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子?告子上》

6.先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子?荣辱》

贵和

1.礼之用，和为贵。——《论语?学而》

2.君子和而不同，小人同而不和。——《论语?子路》

3.乐民之乐者，民亦乐其乐；

忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子?梁惠王下》

4.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孙丑》

5.有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语?学而》

6.君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》

7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子?_'莀P'莀?山木》

厚仁

1.惟仁者能好人，能恶人。——《论语?里仁》

2.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语?八佾》

3.己所不欲，勿施于人。——《论语?颜渊》

4.宽则得众。——《论语?阳货》

5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王》

6.君子莫大乎与人为善。——《孟子?公孙丑》

7.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?离娄下》

8.与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子?荣辱》

第四篇：佛教格言

佛教格言

开经偈：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

七佛通戒偈：（此句多部经文记载）

○诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。《金刚经》摘句：

○凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。○如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

○一切贤圣，皆以无为法而有差别。○所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。○应无所住而生其心。

○如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。○若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。○若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。○如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

○一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《心经》摘句：

○色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

○是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

《圆觉经》摘句：

○一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。○无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

○成道亦无得，本性圆满故。

○当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

○一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。《华严经》摘句：

○不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

○若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

於诸业中及魔境，世间道中得解脱。犹如莲华不著水，亦如日月不住空。悉除一切恶道苦，等与一切群生乐。如是经於刹尘劫，十方利益恒无尽。

○无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智则得现前。○自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

○不着内外一切法，如风无碍行于空。

○无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。○世及出世见，一切皆超越。

○了达诸世间，假名无有实，众生及世界，如梦如光景。○欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。○佛身充满于世界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩萨座。

○一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。○我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。(普贤菩萨行愿品)○如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。(普贤菩萨行愿品)《楞严经》摘句：

○一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。

○纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。○色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。○若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别。见无差别，诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。

○一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

○如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。○但有言说，都无实义。

○一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。

○若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。（大势至菩萨念佛圆通章）○都摄六根，净念相继。（大势至菩萨念佛圆通章）○生灭既灭，寂灭现前。○归元性无二，方便有多门

○摄心为戒，因戒生定，因定发慧。

○若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。○即一切法，离一切相。惟即与离，二无所著。

○信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。

○菩萨忍受一切恶。向众生，心平等。不动摇，如大地。《维摩经》摘句：

○佛以一音演说法，众生随类各得解。

○说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无作无受者，善恶之业亦不亡。

○能善分别诸法相，于第一义而不动。○从无住本，立一切法。

○法者，非有亦非无，以因缘故，生诸法也。○欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。《六祖坛经》摘句：

○神秀和尚偈语：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

○六祖偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。○五祖偈语：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。

○何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

○二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。

○世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。

○世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。

○心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。去来自由，心体无滞，即是般若。○世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。○不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。○常自见己过，与道即相当。

○若真修道人，不见世间过。

○佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。○心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。○外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。○诸佛妙理，非关文字。

○迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

《地藏菩萨本愿经》摘句：

○我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。《大日经》摘句： ○觉悟名为佛。《八大人觉经》摘句：

○国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。○生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。○常念知足，安贫守道，惟慧是业。

○广学多问，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。○菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。《佛说父母恩重难报经》摘句：

○假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩。《大宝积经》摘句：

○生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。○假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。《梵网经》摘句：

○应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。《金刚三昧经》摘句：

○若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。《观无量寿经》摘句：

○诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中.○是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。○佛说欲生西方极乐世界者当修三福： 一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。《佛说二十四章经》摘句：

○佛言，人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身。如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。

○佛言，恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞠责，彼来恶者，而自恶之。

○恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕，逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可毁，祸必灭己。○佛告沙门，慎勿信汝意，汝意不可信。○忍者无恶，必为人所尊。

○佛言，人有二十难： 贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不瞠难。有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。《佛遗教经》摘句：

○多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。○行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。○知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。

○若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。○若有智慧，则无贪著。

○於诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。○一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。○制心一处，无事不办。《净名经》摘句： ○直心是道场。

○即时豁然，还得本心。《佛说吉祥经》摘句：

勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。《杂阿含经》摘句：

○此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。《增一阿含经》摘句：

○一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。《长阿含经》摘句：

○布施者得福，慈心者无怨，为善者销恶，离欲者无恼。《观普贤经》摘句：

○一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。《宝箧经》摘句：

○佛界众生界，一界无别界。《心地观经》摘句：

○入佛法海，信为根本。渡生死河，戒为船筏。《法句经》摘句：

○若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。○若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。《涅槃经》摘句：

○善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔莫追！

○一切众生心性本净，性本净者，烦恼诸结不能染着，犹如虚空，不可玷污。

○以佛性等故，视众生无有差别。《大智度论》摘句： ○若诸法实有，不应以心识知故有，若以心识知故有，是则非有。

《摩诃止观》摘句：

○言语道断，心行处灭。故名不可思议。

《永嘉证道歌》摘句：

○梦里明明有六趣。觉后空空无大千。

○自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅。语默动静体安然。

○不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。

○一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。达摩祖师开示：

○舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。○外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。僧璨祖师《信心铭》摘句：

○至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。○绝言绝虑，无处不通。○一念万年，无在不在。

○一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。百丈禅师开示：

○灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。

○汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善、世出世间，一切诸法，莫记忆、莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辩别。心无所行，心地若空。慧日自现，如云开日出相似。○以无缚心，应一切心。以无缚慧，解一切缚。

○对一切境，心无静乱，不摄不散。透一切声色，无有滞碍。名为道人。但不被一切善、恶、垢、净、有为世间福智拘系。即名为佛慧。

印光大师开示：

○无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。南无阿弥陀佛！莲池大师开示：

○畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。蕅益大师开示：

○将身心世界全体放下，作一超方特达之观。○作福莫如惜福，悔过莫如寡过。

第五篇：佛教经典名句一百句

佛教经典名句一百句

1.2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。

4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无