第一篇：bag%ouxo国家公务员考试面试格言锦句

、.~ ① 我们‖打〈败〉了敌人。

②我们‖〔把敌人〕打〈败〉了。

国家公务员考试面试格言锦句

治国篇

天下为公。(孙中山)

治国之难在于知贤而不在自贤.国者，必以奉法为重。（《列子·说符》）

治国之道，必先富民。（《管子》）

天下兴亡，匹夫有责。(顾炎武)生于忧患，死于安乐。(《孟子》)顺天者存，逆天者亡。(《孟子》)得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子》)

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。(《孟子》)政通人和，百废具兴。(范仲淹《岳阳楼记》)捐躯赴国难，视死忽如归。(曹植《白马篇》)圣人不利己，忧济在元元。（陈子昂《感遇诗》）

居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）

修身、齐家、治国、平天下。

得道多助，失道寡助。

天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患。（《三国志 魏书 杜畿传》）

构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民。（《意林》引《物理论》）

释：构，架屋。简，通“柬”，选择。佐，辅助的人。

理国要道，在于公平正直。（唐 吴兢《贞观政要公平》房玄龄语）

正其本者万事理，劳于永者逸于使。（唐 张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科 第一道》）

释：劳于永，为长远利益而操劳。逸，安心。使，经常忙碌。

治身莫先于孝，治国莫先于公。（宋 苏轼《司马温公行状》）

安危篇

居安思危，思则有备，有备无患。（《左传 襄公十一年》）

释：居安，处于安全的境况。备，事先有准备。

为之于未有，治之于未乱。（《老子》六十四章）

释：为wéi：做，防止。未有，没有发生之时。未乱，尚未发生**。

利莫大于治，害莫大于乱。（《管子 正世》）求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。（唐 吴兢《贞观政要 君道》魏徽上疏）

释：浚，开浚，疏通。

召远在修近，闭祸在除怨。（《管子 版法》）

释：召远，招徕远方的人。修，整治。近，指国内。闭，堵塞。

关键词：2009国家公务员面试格言锦句之清正廉洁篇

欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（汉 桓宽）

释：要想影子正时就把个人仪表搞端正，要叫下属廉洁先要自身廉洁。

但立直标，终无曲影。（《旧唐书》）

释：只要立的标杆是直的，就不会照弯曲的影子。

大臣法，小臣廉。（明?黄绾）

释：大臣能够遵纪守法，小臣就能廉洁。

但得官清吏不横，即是村中歌午时。（宋?陆游）

释：只要使得作官的清正，当吏的不横行霸道，那就可以使人民拥护，就可歌舞升平了。

智者不为非其事，廉者不为非其有。（汉?韩婴）

释：聪明的人不去做并不是没有事做，而是知那事不能做；廉洁的人不去贪占并不是他有财物，而是知道不应去贪占。

俭节则昌、淫夫则亡。（墨子）释：俭朴节约就会昌盛，淫欲放荡就会灭亡。

窃人之财，以之为盗，况贪天下之功为己力乎。（孔子）

释：偷窃别人的财物是为盗贼，何况把别人的大功劳贪为自己的呢。

存心邪僻，任尔烧香无点益；持身正大，见吾不拜有何妨。（古楹联）

释：心里存着邪念奸诈，你就是烧香也没一点益处，持身光明正大，见了我不拜又有何妨。（此联的“吾”指神象）

为政戒贪。贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本；养廉唯俭。俭己俭，俭人非俭，还从宽大养廉隅。（古对联）

释：作官从政要戒贪。贪利固然是贪，贪图名声，沽名钓誉也是贪。切莫致力于图浮华虚名而忘了从政的根本；养廉唯有俭朴。行节俭，严于律己算是俭；只要求别人，只要求百姓勤俭，便不算是俭，还要从对己严，对人宽来保持品行方正而有节操。

人之行贿，并非所愿。只是行之有利，不行有虑。因之，肃贿风，由上起。上之所为，以导下也；上所不好，以检下也。（唐?陆贽

释：人们所以行贿，并不是心甘情愿的。只是因为行贿对个人有利，不行贿又有顾虑。所以，要肃行贿之风，应由上做起，因为上面的做法，可以引导下面，上面不去受贿，可以制止下面不来行贿。

臣门若市，臣心是水。（《汉书》）

释：当官的门前象集市一样热闹，当官的心要象水一样清澈。

瓜田不纳履，李下不整冠。（《乐府诗》）释：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子树下帽子歪了也不用手整理。

不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。（元?王冕）

释：不须要人们夸你颜色好看，只留下清正气节在世界上。

欲不除，如蛾扑灯,焚身乃止;贪无了,如猩嗜酒,鞭血方休。（（《劝戒全书》）

释：私欲如果不除，就象是飞蛾扑灯，被烧掉才停止；贪占没有了结，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罢休。

贵尔六尺身，勿为名所驱。（唐?柳宗元）

释：要珍惜你六尺的身体，不要为虚名来驱使。

手帕蘑菇及线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。（明?于谦）

释：手帕蘑菇线香等这些土特产，本来是供人民用的，许多地方官却搜刮来奉献给上司，反而殃害人民。我自己只带两袖子清风去见皇上，免得人民议论长短。

其身正，无令而行；其身不正，虽令不从。（孔子）

释：领导者自己持身公正，就能使下属自觉去行动；自己身不正，虽然下令人们也不认真服从。

公则生明，廉则生威。（朱舜水）

释：公正了就能明白事理，廉洁了就能产生威信。宁为宇宙闲吟客，莫作乾坤窃禄人。（唐?杜荀鹤）

释：就是做一个在世上闲着吟诗的人，也不要做窃取功名利禄的人。

心不清则无以见道,志不确则无以立功。(宋?林逋)释：心里不清白就是没有道德，志向不坚定就不能立功。

以听官府之大计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）

释：考察官吏政府有六条原则，并以此来裁判其政绩好坏；六条中以廉洁为根本，只有做到廉洁、善、能、敬、正、法、辨才有意义。一是廉善，即善于治理，享有辞誉。二是廉能，不仅要有辞誉，而且政令能行。三是廉政，即恪守职位，忠于职守。四是廉正，即作风正派，公正无私。五是廉法，依法行事，没有过失。六是廉辨，辨别能力强，没有疑惑。

廉者憎贪，信者疾伪。（唐?陈子昂）

释：廉洁的人憎恨贪婪，讲信用的人反对虚伪。

据土子民，治国治众者，不可以图利。治产业则教化不行，而政令不从。（汉?陆贾）

释：据有一定的领土管理着成群百姓，从事治理国家和民众的人，千万不可以图谋私利。如果借助手中的权力置办个人产业,那么就不能教化百姓,国家的法令政策他们也就不会服从。

不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。（明末?黄宗羲）释：不以个人得到利益为利益，而是使天下人都得到利益；不以个人受到伤害为害，而是使天下人解除祸害。

官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。最惭吴隐奁线薄，赠尔春风几笔兰。（清?郑燮）

释：官被罢免后我没攒下钱财，是两袖清风，只是凭着卖画来糊口，最惭愧的是女儿出嫁我没给置办嫁妆，只能赠给你我画的几笔兰花。

贪爱沉溺即若海，利欲炽然是火坑。（《重订增广》）

释：沉溺到贪占和爱欲中就是进了苦海，利欲太重了就等于跳进火坑。

毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。（《重订增广》）

释：不要私下给人小恩小惠而影响大局，不要借助公论而解决私情，不要以个人的长处去比别人短处，不要因自己拙笨而嫉妒别人才能。不要仗势凌辱和逼迫孤儿寡母，不要为了满足口腹而随意杀害牲畜和飞禽。

关键词：2009国家公务员面试格言锦句之为政执法篇

为政篇

上者，民之表也。表正，则何物不正！（孔子）

释：作为领导者，是民众的表率。表率作用好，任何事情也会好起来。

为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉．贾谊）

释：身居大臣位置的人，应该把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪过。大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。(荀子）

释：大事不能做，小事又不去做，这是败坏国家和毁灭个人的道路。

乃知国家事，成败固人心。（宋.王禹戎）

释：要知道国家的事情，成败都在于人心的背向。

政通人和，百废俱兴。（宋.范仲淹）

释：政令畅通，人民团结和睦，各种困难就都克服。

位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者,必处百人之下；位在天下人之上者，必处天下人之下。（清.唐甄）

释：所处的职位在十人之上的人，必须把自己放在十人之下，职位在百人之上，必须把自己放在百人之下，职位在天下人之上的人，必须把自己放在天下人之下。

水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。（北齐.刘昼）

释：水浑浊了就没有再往回游的鱼儿，土地瘠薄了就生长不出枝叶茂盛的树木，政令烦乱了就不会有安逸快乐的民众。

为上能自爱，群属必畏钳。（清.康熙）

释：作为上级的能自觉严格要求自己，他的所有部属就必然服从他的管理，执行他的指令。

尊贤使能，信忠纳谏，所以为安也！（汉.王符）释：尊重贤良的人，使用有才能的人，相信忠诚的人，听得进别人的不同意见，这样才能保持安定。

自古驱民在信诚,一言为重百金轻。(宋.王安石)

释：自古以来，领导、驱使民众在于有信用和诚恳，要把所说的话看为比百金份量还重。

无多事、无废事、庶几无事；不徇情、不矫情、乃能得情。(清.程祖洛)释：不做多余的事，不怡误松懈该做的事，方能太平无事；不徇私情，不搞矫作虚伪的人情，才能得到真正的感情。

吴王事事堪误国，未必西施赛六宫。(唐.陆龟蒙)

释：吴王夫差做的每件事都足以丢弃国家，并不只因为西施胜过六宫嫔妃所造成灭亡的。

不信而任事，则事反；不仁而御众，则众殃。（宋.李觏）

释：叫你不信任的人去办你想办的事，就会使事情办坏；自己不仁义的人去领导群众，群众就会遭殃。

得时者昌，失时者亡。（《列子.说符》）

释：能够抓住时机、利用时机的就能昌盛；失去时机的就会衰亡。

明主好要，暗主好详。（荀子）

释：聪明的人爱好抓要害，简明扼要；昏暗的人爱好详尽罗索。

谄谀在侧，善议阻塞，则国危矣。（墨子）释：阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞，这样国家就危险了。

君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。(汉.王符)

释：皇上之所以圣明，是因为能够多方面听取意见；皇上之所以昏暗，是因为偏信个别人的说法。

貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。（汉.司马迁）

释：华丽的语言是虚伪表面的，实在语言是高尚神圣的，能当药治病的语言是苦涩的，使人得病的言语是奉承、甜蜜的。

计疑无定事，事疑无成功。（三国.诸葛亮）

释：思考问题犹豫不决，怀疑这怀疑那就不能决定事；做事时疑疑惑惑就不能把事情办成功。

明主者务闻其过，不务闻其善。（《战国策》）

释：明白的领导愿意听别人指出他的过错，不愿意听别人吹捧他、讲他的成绩。

怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士。（三国.诸葛亮）

释：生气发怒的时候也不去侵犯没有罪过的人，高兴喜欢的时候也不迁就顺从那些该杀的人。

驽马驰,骏马悲;驽马肥，骏骨朽。（清.梁佩兰）

释：骑着劣马跑时，骏马就会悲伤；把劣马养肥了，就使骏马的骨朽了。有功于国家，即千金之赏，通侯之印，亦不宜吝；无功于国家，虽颦笑之微、敝绔之贱，亦勿轻予。（明.张君正）

释：对于国家有功的人，就是对他们奖赏千金，封赠提拔，也不应吝惜；没有功劳的人，对他们就是笑一笑这样的小表示、一件破旧的裤子，也不要轻以给予。

治道之要有三:曰立志、责任、求贤。(宋·杨时)

释：治理政事的要害有三方面，就是要树立志气、积极负责任、请求贤人相助。

当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋.吕祖谦）

释：当官的办法有三件事要特别注意：一是清廉、二是谨慎、三是勤政。

轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。(宋.林逋)

释：个人不把钱财看得太重就可以凝聚人，对自己要求严格就能使人们信服，宽宏大量就可以得到人，能以身作则就可以率领人。

纸上得来终非浅，绝知此事要躬行。（宋.陆游）

释：单单从纸面上了解得到的东西总归是浅薄的，必须知道有些事要亲身参与、亲临实际。

能探风雅无穷意,始是乾坤绝妙词。(明.方孝儒）

释：能够探讨出《诗经》的无穷含义，才会明白风雅颂是世间的好词。

只手遮天曾几时,万人有口终须说。(明.瞿式耜)释：想个人一手遮天曾经几时有长久的呢？人们都有口总会要说话的。

乱条犹未复初黄，倚得东风势便狂。能把飞花蒙日月，不知天地有清霜。（宋．曾巩）

释：凌乱的柳条还未完全变成青黄色，借着东风的势就狂舞起来，把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜。

政贵有恒。（《尚书?毕命》）

释：恒，长久不变。

有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。（《尹文子》卷上）

释：弗，不。为wéi，做。

居之以强力，发之以果敢，而成之以无私。（宋 苏辙《新论中》）

释：居，平时。发，发动。果敢，坚决勇敢。意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。

政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周。（《宋史 薛极传》）

释：益，增益，扩大。未至，没有达到的地方。及，及到。未周，没有覆盖的地方。

上安下顺，弊绝风清。（宋 周敦颐《拙赋》）

释：弊，弊端。绝，绝迹。风，风气。执法篇

出政施教，赏善罚暴。（墨子）

释：出任政事和实施教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐。

邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。（宋·林逋）

释：邪恶和正直是决定太平或混乱的根本，赏和罚是保证太平消除祸乱的工具。

天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。（明·张居正）

释：天下的事情，立法并不难，难的是立了法必须执行；听别人的意见建议并不难，难的是听了后能去照着做。

奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。（韩非子）

释：掌管执行法规的人坚强，就能使国家强盛；掌管执行法规的人软弱，就会使国家衰弱。

杀人者死，然后人莫敢杀；伤人者刑，然后人莫敢伤。（宋·李觏）

释：对杀人的处以死刑，以后就没人敢杀人了；对伤人的处以刑罚，以后就没人敢随便伤人了。

无功不赏，无罪不罚。（荀子）

释：没有功劳就不进行奖赏，立了功的就要奖赏，没有罪过就不进行惩罚，犯了罪的就要惩罚。巨壑虽深，兽知所避；烈火至猛，人无蹈死。（宋·苏舜钦）

释：大沟壑虽深，野兽能知道躲避开；大火虽非常猛烈，人没有踩上烧死的。

不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。（荀子）

释：不进行教育而光杀人，这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气；光教育而不实行刑罚，这样做坏事的人就受不到惩戒。

赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。（唐·元结）

释：只奖赏善良的而不惩罚作恶的就会出乱子，只惩罚作恶的而不奖赏善良的也会出乱子。

赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。（孙武）

释：赏赐没有一定限度就会费了财物而不能使人感恩，惩罚没有限度就会虽杀人也不能树立威严。

善为政者，刑先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱；密于贵，疏于贱；决于贵，假于贱。（清·唐甄）

释：善于为官从政的人，在进行刑罚时，先制裁地位高的，后制裁地位低的；对地位高的从重，对地位低的从轻；对地位高的紧密，对地位低的稀疏，对地位高的认真坚决，对地位低的宽容。

鞭朴不可驰于家，刑罚不可废于国。（宋。李觏）

释：鞭打的惩戒不能在家庭中松驰，刑罚不能在国家废除。

家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱(韩非子）释：家里有永久的产业，虽遇到饥荒也不会挨饿；国家有永久的法规，虽遇到危险也不会混乱。

不为重宝亏其命，故曰令贵于宝；不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。（（管仲）

释：不因为贵重的宝物而歪曲使命和命令，所以说命令比宝物还贵重；不因为自己所爱的人而弯曲国家的法律，所以说法律比人要可爱。

尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。（三国·诸葛亮）

释：为国尽忠、对时代有益的人就是自己的仇人也必须奖赏，违犯法律、懈怠懒惰的人就是自己的亲人也必须惩罚。

罚必施于有过，赏必加于有功。（北齐·刘昼）

释：惩罚必须实施到有过错的人身上，奖赏必须给予有功绩的人。

赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。（宋·张孝祥）

奖赏如果不能与所立的功劳相当，就不如不进行奖赏；惩罚如果不与所犯的罪过相当，就不如不进行惩罚。

言多变则不信，令频改则不从。（宋·欧阳修）

释：说的话多变人们就不会相信，下的命令频繁改动人们就不会服从。

理国无难似理兵，兵家法令贵遵行。（唐·周昙）

释：管理国家没有多大难处，也要象管理军队一样，关键是军队的法令是非常注重遵照执行的。赏不足劝善，赏不足禁非，而政不成。（宋·欧阳修）

释：奖赏不能够教育人们做善事，惩罚不能够禁止人们为非作歹，这样政权就保不住。

稂莠不锄，嘉禾不茂；冤愤不泄，戾气不消。（明·张居正）

释：形似禾苗的害草不铲除掉，真正的禾苗就不会茂盛；人们的冤愤不使之宣泄掉，暴戾的气氛就不会消除。

上下不合，令乃不行。（管仲）

释：上下之间不团结和睦，命令就不会得到贯彻执行。

不以喜以加赏，不以怒以加罚。（晏婴）

释：不因为个人高兴了就随便赏赐下面，不因为个人生气就随意惩罚下面。

爵不可以无功取，刑不可以贵势免。（汉·司马迁）

释：职位不能没有功绩就取得，刑罚不能因为高贵有势力就免除。

天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。（清·唐甄）

释：国家难以治理，人们往往以为是难在百姓难于管理，不知道难于管理的并非民众而是官吏。

赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。（汉·荀悦）释：赏罚是治理国家的重要措施。赏要公正合理，罚要坚决果断，要慎重对待自己的信用和命令。用赏来激励人们做好事，用罚惩罚那些做坏事的人。

治国之法，为民而立者也，故其行也，求便于民。乱国之法，为上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。虽然，即不便民矣，其法虽立，而其国必不安。(清·严复）

释：治理国家的法律，是为人民制定的，所以在执行过程中，力求方便百姓。而乱国的法律，是为统治者而立的，它在执行过程中也必然力求为保护统治者，而不方便于人民。这种为少数人而立的法律大多数都违背天理人性。违背人民利益的法律既使制定了，而这个国家也一定不会安定。

法者，天下之度量，而人主之准绳也。具法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。（《淮南子主术训》）

释：所谓法律，就是衡量一个国家是非的标准，也是国王治理国家的准绳。制定法律的目的，就是为了惩罚那些违法乱纪的人；制定奖赏条例，也是为了赏赐那些应该给予奖励的人。

一政之举，一令之施，合乎其德智力者存，违于其德智力者废。（清严复）

释：一个政策的制定，一项法令的实施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，违背民德、民智、民力的就会被废除。

为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言不听于耳，无法之劳不图于功，无劳之亲不任于官，官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法永在。（战国·慎到）释：当君王的人不过多地听那些空泛无益的议论，而应根据法律制度来评判时政的得失。不合乎法律的话不要听，不合乎法律的辛劳不给以赏赐，没有功劳的亲属不能任用他们作官。当官的人不能因亲徇私，法律对所爱者也不应有特殊的施舍。因此，上下级之间没有别的，只有法律是永存的。

关键词：2009国家公务员面试格言锦句之察人用人篇

英俊豪杰，各以小大之才处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。（汉·王符）

释：对于英俊豪杰，依据他们的才能放在应有的位置上，使他们得到应有的权力和待遇。从上到下，以静制动，国君一呼百应，国君一动而百姓紧随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪和卑下，共同向往道义和真理。

尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。（孟子）

释：尊重贤良，使用能人、英俊豪杰能安排在适当位置上，这样天下的人都会高兴，并且愿意在这样的国家里做事。

明主之任人，馋谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人之长，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏婴）

释：圣明的君王用人，不让专于谄媚、讨好或说别人坏话的人呆在身边，不让结党营私的人在朝中存在。用人要用其所长，不强行用其所短，让他们去干那些各自擅长的工作，不要强行让他们去干那些不会干的事情。

所任者得其人，则国家治、上下和、群臣亲、百姓附；所任非其人，则国家危、上下乘、群臣怨、百姓乱。（《淮南子》）释：如所任用的人得当，就会使国家安宁、上下和睦、群臣关系融洽、老百姓归附；任用的人不得当，就会国家危难、上下不协调、群臣互相怨恨、老百姓作乱。

天下之贤,与天下用之，何必出于己。（明·张居正）

释： 天下的贤良人才，给天下来使用，为何非要出来给自己办事呢。

一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。（汉·司马迁）

释：周文王曾在洗澡时，三次梳理好头发，吃饭时三次停下筷子，起来接待来见他的人，就这样还恐怕失去天下贤良的人才。

未必人间无好汉，谁与宽些尺度？（宋·刘克庄）

释：并不是人间没有好汉，只是谁能在使用上把标准、规制放宽一些。

任之虽重，信之未笃；信之未笃，则人或自疑；人或自疑,则心怀苟且;心怀苟且,则节义不立。(唐·吴兢)

释：虽任以重要职责，但却不充分信任他，而信任不充分,就会使人产生疑虑；人生疑虑，就会得过且过；即已得过且过，就不会树立起好的节操义行。

役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材。（晋·葛洪）

释：使用事物的长处，那么任何东西都不会废弃功用；避开事物的短处，那么世上就没有被废弃的材料。

疑则勿用，用则勿疏。（唐·白居易）

释：怀疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏远他。不知人之短，不知人之长；不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。（清·魏源）

释：不知人的短处，不知人的长处，不知人长处中的短处，不知人短处中的长处，这样，就不能够用人，不能够教育人。

人不可貌相，海水不可斗量。（明·冯梦龙）

释：人不能以貌相好坏来决定取舍，海水不能用斗来计量。

骏马能历险，力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。（清·谭嗣同）

释：骏马能经历艰险，但在田里干活就不如牛；坚固的车子能载拉很重的东西，但渡河就不如船。

不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。（明·冯梦龙）

释：不能根据一两次人们对某人的称赞，就判断某人为君子；不能根据一时的非议，就判断这个人为小人。

知人之道有七焉：一曰，间之以是非观其志；二曰，穷之辞辨以观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。（三国·诸葛亮）

释：观察了解人的办法有七条：一是要让他们参与到事物中来辨别是非看他的志向；二是用穷追到底的方法辩论看他的应变能力；三是借商议计谋看他的知识；四是突然告诉祸难临头的消息看他的勇气，五是当他酒醉之后看他的本性；六是正当其时给以私利看他的廉洁品质；七是委托他办事情看他的诚实与否。

凡官民材，必先论之；论辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后禄之。（（孔子）

释：凡提拔平民中人作官，必先对他的德能进行考核。考核完作出结论之后，给以任用。任用后，先交给他一些具体的政事，看他是否具有办事能力，试用合格，再根据才能大小确定其官位；根据官位大小，再给以相应的薪俸。

知贤之近途，莫急于考功。功成考(Q吧)，则治乱暴而明，善恶信则直。（汉·王符）

释：知人用人最简捷的途径，没有比考核贡献更好的。如果贡献、功劳确实考核清楚了，那治和乱的情况也就表现的非常明显，人的品质好坏、能力高低会实实在在地反映出来。

馋夫似贤。（汉·陆贾）

释：用馋言害他人的匹夫，外表装得象圣人一样。

不临难，不见忠臣之心；不临财，不见义士之节。（宋·林逋）

释：不面对到难处，就不会看出忠臣的心意；不面对财物，就看不出义士的节操。时人不识凌云木，直待凌云始道高。（唐·杜荀鹤）

人才难得而易失，人主不可不知之。（清·梁佩兰）

释：人才是难以得到却很容易失去的，作为人主不能不明白这一点。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（清·龚自珍）释：我希望天帝重新振作精神，打破常规多种多样地产生人才。

用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。（（清·魏源）

释：用人的人，取用人的长处，避开人的短处；教育人的人，成就人的长处，去掉人的短处。

得天下英才而教育之，三乐也！（孟子）

释：能够得到天下的英才教育他们，是我的第三件乐事。

十人树杨，一人拔杨，则无生杨矣。（《战国策》）

释：十个人栽种杨树，一个人去拔杨树，这样就没有活着的杨树了。

致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋·胡瑗）

释：导致天下太平安宁全在人才，成就天下人才的全在教育培养。

人才衰靡方当虑，士气峥嵘莫可非。(宋·陆游）

释：人才衰竭或萎糜才是值得忧虑的，人们士气峥嵘就不能够责怪、反对。

一年之计，莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人。（管仲）

释：一年的计划，没有比上种粮食重要的；十年的计划，没有比种树木重要的；终身长久的计划，没有比培养人更重要的。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（唐·白居易）释：试验玉的真假，要烧满三日才知；辨别枕木和樟木，要等到长七年才能分清。

慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。（三国·曹植）

释：慈祥的父亲也不能爱护没有好处的儿子，仁义的国君也不能白养着没有用处的大臣。

第二篇：佛教格言 锦句

格言 锦句

1, 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。2, 善似青松恶似花，看看眼前不如它。有朝一日遭霜打，只见青松不见花。3, 面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香。心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。4, 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。5, 佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此生多业障，不见如来金色身。6, 手把青秧插满田，低头便见水中天。心底清净方为道，退步原来是向前。7, 千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲。粉身碎骨都无怨，留得青白在人间。8, 三十三天天外天，九霄云外有神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。9, 幕鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷梦人。10, 如来智慧不思意，悉知一切众生心。能以種種方便力，灭彼群迷无量苦。11, 四大皆空是身空，五蕴皆空是意空。无善无恶是心空，空而不空是性空。12, 四弘愿：

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。13, 愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。14, 菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。15, 什么是禅：外不着相，内不动心。16, 宁动千江水，不动道人心。17, 静坐常思己过，闲谈不论人非。

18, 星云大师：“一修人我不计较，二修彼此不比较，三修处事有礼貌，四修见人要微笑，五修吃亏不要紧，六修待人要厚道，七修心内无烦恼，八修口中多说好，九修所交皆君子，十修大家成佛道。” 19, 明轩法师：“你我相识即有缘, 面带笑容结人缘, 布施欢喜种善缘, 你对我错相惜缘, 损我逆我消孽缘, 生老病死了尘缘, 果报好坏皆因缘, 慈悲喜舍修佛缘。”

20, 未曾生我谁是我？未曾生我本无我。生我之时我是谁？生我之时迷是我。

21, 事事在心不在物，心中生物物无心。事事内观不外求，观透内心得解脱。22, 虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。23, 一念嗔心起，百万障门开。

24, 坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。25, 观音菩萨妙难酬，清静庄严累劫修。三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。

瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。26, 西藏宁玛巴一代密宗宗师无垢光尊者曾说过：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，事业广大任无量，诸众所依如大地。”

27, 太虚大师:“仰止唯佛陀，完成在人格；人圆佛即成，是名真现实。” 28, 苏东坡: 溪声尽是广长舌，山色无非清净身 29,千江有水千江月，万里无云万里天

30, 西藏密法“拈花微笑千古迷，以心印心法门立。气贯虹身印通关，无字文诀祖师意”

31, 铭记《楞严经》的箴言:”知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃.”

偈语:(偈，是禅者生命智能的精华，是佛陀法音的圆现，是古德修心的体验，)

1, 神秀证道偈:身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。2, 惠能证道偈:菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。3, 菩提道上来，随缘现镜台。妙有续慧命，真空无尘埃。

4, 学佛在心不外求,心地慈悲德俱足。贪嗔痴爱愚妄尽,不动无明是**。5, 说定

息似晴空无风，脉似旷野夜静，身似一滩清水，刹那乐无时日。

神祗离体清明，随心所愿处行。天堂地狱可去，光速万倍太虚 6, 空的境界 人面桃花心无赏,美味佳肴性不餐.明月自在清凉处,法喜充满无话言。

觉悟有情因缘事,法忍四像存世间.红尘翻滚痴人醉,功名利禄似春眠。7, 山也空来水也空,随缘变现体无穷；青山绿水依旧在,为人疑嫉难相容。8, 回向偈：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生安乐国。9, 人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？ 10, 从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？(唐．石头希迁)11, 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家；一念不生全体现，六根才动云遮天。(唐．张拙)12, 来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。(唐．鸟窠)13, 手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。(唐．布袋)14, 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。（宋代无门慧开禅师的《春花秋月》）15, 醉眠醒卧不归家，一身流落在天涯；祖佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。(宋．龙门清远)16, 万事无如退步休，本来无证亦无修；明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。(宋．慈受怀深)17, 莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。(宋．慈受怀深)18, 千百年来碗里羮，怨声如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。(明．愿云)19, 红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；到处随缘延岁月，终身安分度时光。(明．憨山德清)20, 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。(明．憨山德清)

21, 人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。(明．憨山德清)22, 休将自己心田昧，莫把他人过失扬；谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。(明．憨山德清)23, 心地法门诞生王，岂假气功来补偿。心外求法求有得，终至辛劳落空亡。能所亡处自性现，绵密保任莫轻忘。立定脚跟毋偏颇，一切无求道真常。(元音老人法偈)24, 法本法无法,无法法亦法.今付无法时,法法何曾法?(至尊释迦牟尼佛传法之偈)25, 法法本来法,无法无非法.何于一法中,有法有不法?(西方一祖迦叶尊者传法偈)26, 本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。(西方二祖阿难尊者传法偈)27, 非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。(三祖商那和修尊者传法偈)28, 心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。(四祖优波鞠多尊者传法偈)29, 通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。(五祖提多迦尊者传法偈)30, 无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。(六祖弥遮迦尊者传法偈)31, 心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。(七祖婆须蜜尊者传法偈)32, 虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理.(八祖佛陀难提尊者传法偈)33, 真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。(九祖伏驮蜜多尊者传法偈)34, 真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。(十祖胁尊者传法偈)35, 迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二.(十一祖富那夜奢尊者法偈)36, 隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。(十二祖马鸣尊者传法偈)37, 非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。(十三祖迦毗摩罗尊者法偈)38, 为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。(十四祖龙树尊者传法偈)39, 本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。(十五祖迦那提婆尊者法偈)40, 于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？(十六祖罗侯罗多尊者法偈)

41, 心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。(十七祖僧伽难提尊者法偈)42, 有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。(十八祖伽耶舍多尊者法偈)43, 性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。(十九祖鸠摩罗多尊者法偈)44, 言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。(二十祖阇夜多尊者传法偈)45, 泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。(二十一祖婆修盘头尊者偈)46, 心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。(二十二祖摩蝗罗尊者法偈)47, 一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？(二十三祖鹤勒那尊者法偈)48, 正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。(二十四祖师子尊者传法偈)49, 圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。(二十五祖婆舍斯多尊者偈)50, 真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。(二十六祖不如密多尊者偈)51, 心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。(二十七祖般若多罗尊者偈)52, 吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。(二十八祖菩提达磨祖师偈)53, 本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。(二祖慧可大祖禅师传法偈)54, 华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。(三祖僧璨鉴智禅师传法偈)55, 华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。(四祖道信大医禅师传法偈)56, 有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。(五祖弘忍大满禅师传法偈)57, 心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。(六祖慧能大鉴禅师传法偈)58, 心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！(南岳怀让禅师传法偈)59, 心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。(马祖道一禅师传法偈)

60, 慧律和尚顿悟自性偈颂:

著相修行百千劫 无相修行刹那间 若能万法尽舍却 顿悟入道须臾间

无说无示无来去 生死涅槃无距离 菩提由来无一物 只在当下一念间

无圣无凡无众生 即心即佛弹指成 若问祖师西来意 倾听恒河无生曲

众生若欲识佛境 当净其意如虚空 妄念虽是生死因 不著一物尽菩提

若能离相无相行 包你大智遍三千

61, 回向偈:愿消三丈诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

62, 回向偈: 世界和平，人民安乐。正法久住，法轮常转。灾障消灭，祸患不生。法界有情，同生极乐。

63, 开经偈：无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义！

64, 六祖云：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角。

65, 真经不与纸经同,纸上寻经枉用工,有人参透其中一,安在巍巍不动中.66, 人人有卷无字经,不用纸笔墨写成.展开原来无一字,昼夜四时放光明.67, 幻身虽小配周天,说与知音仔细参.三藏归来十二部,尽在人身内外安.68, 头顶着金刚经谁人知信,脚踏着般若经那个知闻,眼观着观音经不离方寸,耳听着雷音经歌韵如琴,鼻闻着弥陀经出玄入牝,舌舐着法华经呼吸育清,心点着多心经是为纲领,意守着清净经前降后升.69, 达摩祖师偈云，“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。” 70, 有人问达摩祖师：你怎么明心见性？

达摩祖师回答说：我一更趺坐，（一更起来静坐）；二更凝神，（在打坐基础上稳定，是说我身体静下来了）；三更净心；四更不生不灭，（进入定境）。五更般若（从早一更到晚五更入定，得到出世间智慧）。

71, 证道: 菩提道上来，随缘现镜台。妙有续慧命，真空无尘埃。72, 悟的境界

瞬间天下静，不觉世上情。往来不相代，你我谁是谁。

心中好恐惧，不觉两泪流。昔为红尘客，有岸不回头。73, 火宅逃主人

一栋空楼阁，火宅逃主人。真空存妙有，乐做度众人。

能解其中意，莲味各同知。三界无法我，弃之何可惜。74, 有道与无道

无道时求道，有道时无道。不空时求空，真空时不空。

求道可得道，得道不觉道。求空可证空，证空方悟道。75, 念佛三昧

日夜念念一句禅，行住坐卧密绵绵。梦里念佛飞心里，专心至致到极限。

风雨不透一瞬间，转向废时是净禅。身口意业三休息，体昧无际神祗念。76, 四加行境界

春日里明媚暖乐，夏日里清凉风悦。秋日里光明爽眼，冬日里雪花晶身。

修行自有四加行，各自阶段有不同。时间第一你莫喜，更有喜乐在上重。77, 如何行证

佛法不须说，证悟靠行入。行入平凡里，才见转身处。

谁来试问你，巧饰佛外衣。身高说，敢笑梁武帝。78,无记

偶然无记属自然，飘逸次第九重天。旧人不识熟人面，在家找家不唐涓。

此地风光莫圣解，意静灵动互逆间。当头棒喝宜开悟，无记无念双峰山。79, 修行原则与方法

其一

外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。

其二

缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙象，何须露真容。

浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。

第三篇：公务员面试格言锦句之清正廉洁篇

公务员面试格言锦句之清正廉洁篇

欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（汉 桓宽）

释：要想影子正时就把个人仪表搞端正，要叫下属廉洁先要自身廉洁。

但立直标，终无曲影。（《旧唐书》）

释：只要立的标杆是直的，就不会照弯曲的影子。

大臣法，小臣廉。（明?黄绾）

释：大臣能够遵纪守法，小臣就能廉洁。

但得官清吏不横，即是村中歌午时。（宋?陆游）

释：只要使得作官的清正，当吏的不横行霸道，那就可以使人民拥护，就可歌舞升平了。

智者不为非其事，廉者不为非其有。（汉?韩婴）

释：聪明的人不去做并不是没有事做，而是知那事不能做；廉洁的人不去贪占并不是他有财物，而是知道不应去贪占。

俭节则昌、淫夫则亡。（墨子）

释：俭朴节约就会昌盛，淫欲放荡就会灭亡。

窃人之财，以之为盗，况贪天下之功为己力乎。（孔子）

释：偷窃别人的财物是为盗贼，何况把别人的大功劳贪为自己的呢。

存心邪僻，任尔烧香无点益；持身正大，见吾不拜有何妨。（古楹联）

释：心里存着邪念奸诈，你就是烧香也没一点益处，持身光明正大，见了我不拜又有何妨。（此联的“吾”指神象）

为政戒贪。贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本；养廉唯俭。俭己俭，俭人非俭，还从宽大养廉隅。（古对联）

释：作官从政要戒贪。贪利固然是贪，贪图名声，沽名钓誉也是贪。切莫致力于图浮华虚名而忘了从政的根本；养廉唯有俭朴。行节俭，严于律己算是俭；只要求别人，只要求百姓勤俭，便不算是俭，还要从对己严，对人宽来保持品行方正而有节操。人之行贿，并非所愿。只是行之有利，不行有虑。因之，肃贿风，由上起。上之所为，以导下也；上所不好，以检下也。（唐?陆贽

释：人们所以行贿，并不是心甘情愿的。只是因为行贿对个人有利，不行贿又有顾虑。所以，要肃行贿之风，应由上做起，因为上面的做法，可以引导下面，上面不去受贿，可以制止下面不来行贿。

臣门若市，臣心是水。（《汉书》）

释：当官的门前象集市一样热闹，当官的心要象水一样清澈。

瓜田不纳履，李下不整冠。（《乐府诗》）

释：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子树下帽子歪了也不用手整理。

不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。（元?王冕）

释：不须要人们夸你颜色好看，只留下清正气节在世界上。

欲不除，如蛾扑灯,焚身乃止;贪无了,如猩嗜酒,鞭血方休。（（《劝戒全书》）

释：私欲如果不除，就象是飞蛾扑灯，被烧掉才停止；贪占没有了结，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罢休。

贵尔六尺身，勿为名所驱。（唐?柳宗元）

释：要珍惜你六尺的身体，不要为虚名来驱使。

手帕蘑菇及线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。（明?于谦）

释：手帕蘑菇线香等这些土特产，本来是供人民用的，许多地方官却搜刮来奉献给上司，反而殃害人民。我自己只带两袖子清风去见皇上，免得人民议论长短。

其身正，无令而行；其身不正，虽令不从。（孔子）

释：领导者自己持身公正，就能使下属自觉去行动；自己身不正，虽然下令人们也不认真服从。

公则生明，廉则生威。（朱舜水）

释：公正了就能明白事理，廉洁了就能产生威信。宁为宇宙闲吟客，莫作乾坤窃禄人。（唐?杜荀鹤）

释：就是做一个在世上闲着吟诗的人，也不要做窃取功名利禄的人。

心不清则无以见道,志不确则无以立功。(宋?林逋)释：心里不清白就是没有道德，志向不坚定就不能立功。

以听官府之大计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）

释： 考察官吏政府有六条原则，并以此来裁判其政绩好坏；六条中以廉洁为根本，只有做到廉洁、善、能、敬、正、法、辨才有意义。一是廉善，即善于治理，享有辞 誉。二是廉能，不仅要有辞誉，而且政令能行。三是廉政，即恪守职位，忠于职守。四是廉正，即作风正派，公正无私。五是廉法，依法行事，没有过失。六是廉 辨，辨别能力强，没有疑惑。

廉者憎贪，信者疾伪。（唐?陈子昂）

释：廉洁的人憎恨贪婪，讲信用的人反对虚伪。

据土子民，治国治众者，不可以图利。治产业则教化不行，而政令不从。（汉?陆贾）

释：据有一定的领土管理着成群百姓，从事治理国家和民众的人，千万不可以图谋私利。如果借助手中的权力置办个人产业,那么就不能教化百姓,国家的法令政策他们也就不会服从。

不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。（明末?黄宗羲）

释：不以个人得到利益为利益，而是使天下人都得到利益；不以个人受到伤害为害，而是使天下人解除祸害。

官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。最惭吴隐奁线薄，赠尔春风几笔兰。（清?郑燮）

释：官被罢免后我没攒下钱财，是两袖清风，只是凭着卖画来糊口，最惭愧的是女儿出嫁我没给置办嫁妆，只能赠给你我画的几笔兰花。

贪爱沉溺即若海，利欲炽然是火坑。（《重订增广》）

释：沉溺到贪占和爱欲中就是进了苦海，利欲太重了就等于跳进火坑。

毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。（《重订增广》）释：不要私下给人小恩小惠而影响大局，不要借助公论而解决私情，不要以个人的长处去比别人短处，不要因自己拙笨而嫉妒别人才能。不要仗势凌辱和逼迫孤儿寡母，不要为了满足口腹而随意杀害牲畜和飞禽。

第四篇：2011国家公务员考试面试宝典

2011国家公务员考试面试宝典

礼仪是一个人内在修养和素质的外在表现，一个懂得礼仪的人给人是一种舒适的感觉，会有一种容易令人接受，理解，相信的魅力。中国素有礼仪之邦的美称，在国家公务员考试面试中，得体的礼仪也是举足轻重的。据有关专家研究表明：第一印象由55%穿着、化妆、38%行为举止及7%谈话内容构成，恰当的服饰搭配会给人留下明快、干练、庄重的良好印象。因此，考试当天考生应该特别注意自己的服装与仪态问题。下面，中公教育专家为考生分别介绍结构化面试和无领导小组讨论面试的礼仪技巧，帮助考生在2011年国家公务员考试面试中成为一颗耀眼的明星。

一、结构化面试礼仪

在结构化面试中，中公教育专家建议考生注意以下礼仪技巧：

首先，服装的选择方面要根据自己的气质与年龄定位，既要表现出有教养，又要表示出对考官的尊敬。男生的最佳面试服装是西装，尽量以简单稳重的造型为佳，如一套深色的西装搭配浅色衬衣及丝质领带，穿上黑色的系带皮鞋是最佳选择。对女生而言，职业化的套装搭配中跟的皮鞋会让你看起来精明、干练、成熟，会给面试人员留下比较专业的印象。选择服装时，要遵循简单原则，色彩方面讲究“三色原则”。全身的服装及鞋、包的色彩要控制在三色以内，太过花哨的颜色可能会引起考官的反感。

在穿着面试服装时，同样要合乎着装的基本礼仪。男生在穿着西装时要遵循西装的礼仪规范。比如黑色的皮鞋要搭配深色、长及小腿中部的袜子，西装袖口的商标一定要拆除，皮鞋与皮带要同色，西装纽扣的扣法要合乎规范等。女生穿套裙时尤其要注意袜子的搭配，穿长筒袜时，袜边不能露在裙边下面，最好选择肤色或灰色的袜子，尽量不穿黑色及带花纹的长袜，更不要穿脱丝的袜子。佩带的首饰，如项链、戒指、手链、胸针等，数量不要超过两件，款式越简单越好，色彩、款式尽量统一。

简单的化妆也是完全有必要的，特别对于女生。化妆不仅可以使自己增添信心，而且也是一种对自己和对他人的尊重。面试前要注意面部、头发、手部的清洁，选择合适的发型，并要保持口腔清洁和口气清新。

其次，人的面部表情，能够传递丰富的内心情感，是修养的外露，是幽雅气质的显示器，能把一个人的知识、涵养等最直接、最充分地显现出来。面部表情主要包括合适的目光及恰当的微笑。在面试过程中，不敢抬头正视对方，给人以缺乏自信的感觉，眼神飘忽不定，给人心不在焉的印象，两眼紧紧盯着对方，让人感觉不适，这些都是不合适的。合适的目光应正视对方脸部，并跟7-9名考官不时时机地进行目光交流。女生可以充分发挥微笑的魅力，因为微笑可以给人带来友好的感情，也可以显示出自己的大方、自信。

最后，举止动作自然、大方、有条不紊可以给人留下充满自信的良好印象。要“站有站相，坐有坐相”，这是对一个人行为举止最基本的要求。进入面试房间时，要先敲门得到考官允许后再进入，注意保持优美的站姿与坐姿。向各位考官问好后，听到考官的指示方可入座。入座时动作要轻而缓，面带微笑，给人端庄、大方的感觉。坐在椅上，上体自然挺直，头正，表情自然亲切，目光柔和平视，嘴微闭，两肩平正放松，双手放在考桌上，掌心向下，两脚平落地面。但是要注意的一点是，就坐后自然地面对主考官等候命令，保持饱满的精神状态。千万不要有任何不规范的动作，不要翻阅题本、草纸或有其他动作。即未听到明确指示前不要随意翻动材料。在整个答题的过程中务必要克服不文明的行为举止习惯，以及各种小动作，避免暴露自己内心极度紧张之感。

二、无领导小组讨论面试礼仪

关于无领导小组讨论的面试形式，大家其实可以把它想象成是无数次结构化面试的叠加，因此考生在仪容仪表方面应该完全按照结构化面试的标准去要求自己，在穿着和神态上不仅要大方得体，而且要显示出足够的自信，坐姿也力求端正、稳重、自然大方。但是无领导与结构化不同的是，无领导相当于一次集体面试，除了面对考官之外，更多的是面对自己的组员，因此在动态礼仪方面要注意更多细节，要体充分现出自己的风度和教养。

首先，作为一个发言者来讲，除了要保持坐姿端正外，眼神是考生最需要注意的礼节。眼神是面部表情的核心，是心灵的窗户。在面试的过程中，考生眼神运用得当，有助于融洽气氛、交流思想、增进感情，加深印象。反之，轻则导致拘谨，重则产生误会，因此有必要明确目光运用的各种礼仪要求。用目光注视对方的面部应自然、稳重、柔和，是一种坦荡、自信的表现。注视的时间不可过长，可偶尔将视线移开一下，但不得移开太久，自始至终地注视对方是不礼貌的。不能死盯住对方某部位，或不停地在对方身上上下打量，或东张西望，这是极失礼的。谈话时眼睛往上、往下、眯眼、斜视、闭眼、游离不定、目光涣散，是傲慢、胆怯、蔑视的表现，是求职面试时忌讳的眼神。女士一般要求说话时不要牵动眉眼、频繁眨眼、挤眉弄眼、目光游离等，这些都是有失文雅，很不得体。

其次，当自己作为一个倾听者听取其他考生陈述观点时，对于其余不发言的考生来讲，就要自己就要做一个优秀的倾听者，不可过于放松。无领导小组讨论就是一个听与说的互动过程，因此它绝不像结构化面试那样是考生一个人的独立表演，因此在有考生发言时，其余的考生不可全程低头不停地记笔记，表现出一副“奋笔疾书”的样子，也不可表现岀一副“事不关己”、只顾思考下一步自己该如何陈述的样子。试想，谁愿意聘用一个不尊重别人的人呢？倾听时要专心致志，保持目光接触，仔细听清对方所说的话，在规则允许的情况下可以记录观点和理由。考生可通过眼睛的注视、身体姿势的倾斜表现出认真在听。同时倾听的过程更是一个积极思考的过程，要边听边想，对于其可取之处争取能进一步引申，对于其不足之处，争取在适当时机，以委婉的方式指出，并能提出自己的见解。

最后，在大家俗称为“吵架”的自由讨论阶段环节，考生尤其要注意控制自己的情绪及礼仪，在此期间，考生不能因情绪的激动或者坐的时间太长而显现出各种不规范的姿态。要明白形体语言有时候要比语言的优势强大的多，包括面部表情、身体姿势和手势等。善于用眼睛和微笑、柔和的眼神、和善的面部表情可以向考官充分展示出你良好的情商修养。还要善于利用自己的声音特质。适中的语速、抑扬顿挫、温柔的语调更可以让你的竞争对手在比较中败下阵来。在讨论过程中，我们的眼神要尊重对方、谦虚礼让。不可盛气凌人、目空一切，也不可孤芳自赏、惟我独尊、完全不跟任何组员进行目光交流。同时，手势及其所表达的意思是丰富多彩的，在面试中，考生在表达观点时是完全可以借助于手势这种无声的语言，但绝对不可因为过于激动而“手舞足蹈”，一定要掌握一定的度，动作不要过大、过多，因为频繁的手势会让考官觉得考生不稳重。面试注意事项：

面试，只是一个展现自我的机会。在公务员考试进入面试环节的时候，目的就是通过筛选以后通过面试对个性特征、心理特征以及方方面面进行评价，因此无论用人单位采用哪种面试方式，对于应聘者人来说都是得到一个展示自我的机会。

在这个展示自我的过程中，大家应该知道对于面试当中每一个问题我们回答时不能长篇大论，也不要过于简单，应该做到突出重点，语言表达清晰，要点分明。这是面试本身关于面试如何展现自我的一个了解。

应聘者如何调整好自己的心态？

在心理学中有一个叶克斯－道森定律定律，这个定律指出，不同难度的任务我们的焦虑程度不同会起到不同的活动效果。具体来讲，对于一个高难度任务，我们处于比较轻度焦虑状态的时候会起到很好的效果。举这个定律是想说明，对于公务员面试是一个中等难度的问题，因此应聘者应该达到一个中等的紧张和焦虑状态的时候才能发挥得更好。

如果相反，心理的高度焦虑或者心理上过度不在意，都不能达到最好。所以我们应该充分认识到这次面试的重要性，但是也不应该把面试看得太重，否则会导致一种欲速则不达。

面试以后我们应该在心态上保持从容、冷静，并且迅速进入面试的角色，配合主考官的具体面试方式回答问题。

为了做到上述要求，应聘者应该从以下几个方面做准备：

首先，充分了解关于公务员面试的相关程序。这一点很容易做到，目前社会上关于公务员面试的书籍、材料、资料很多，我们应聘者可以选取部分书籍去了解、学习。

第二，我们可以去参加公务员面试的一些培训，或者说参加一些模拟面试。

在报考公务员的人员当中，多数人的面试经验比较贫乏，对于面试心理准备不足，因此应聘者可以参加一些如何去面试的一些培训或者是参加一些模拟面试，对面试的过程做预演，积累面试经验，有可能的话参加一些非公务员面试也是可以的。

第三，要尝试学习如何换位思考。应聘者换位思考的意思是将心比心，尝试站在考官的角度思考问题，这就要去判断自己如果是一名考官在面试过程中他最注重的是什么，最为看中应聘者的是什么。比如说考官所乐于见到的是一名积极乐观、开放进去的应聘者，而不是一名战战兢兢、顾虑重重、束手束脚的应聘者，因此应聘者要做到的是与考官良好的互动，不要把自己和考官放在对面面上去。要理解考官的心态，认识到他的确是决定自己的命运，但是不是自己严酷的审判者。

最后，还应该认识到一个概念，就是不求完美只求更好、足够好。我们知道无论准备得多充分，应聘者也不可能预测到所有面试现场所遭遇的情况和问题，所以没有必要认为面试前和面试过程中达到完美，而是事后能够认识到自己已经做了足够的准备，自己的表现能够对得