第一篇：孔子语录

孔子语录

1、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。--摘孔子《论语》

（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。）

2、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。--摘孔子《论语》

（广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。）

3、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。--摘孔子《论语》

（君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。）

4、大德不逾闲，小德出入可也。--摘孔子《论语》

（在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。）

5、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

（自己有善德，才能要求别人行善。）

6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》

（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）

7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）

8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）

10、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》

（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》

（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）

12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）

13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》

（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）

14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》

（如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》

（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）

16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。）

17、礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》

（运用礼法时，要特别注重和睦相处。）

18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》

（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。）

19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》

（不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。）

20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》

（要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。）

21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》

（《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》

（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。）

23、温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》

（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。）

24、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》

（君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。）

25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》

（只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。）

26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》

（知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。）

27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘孔子《论语》

（一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？）

28、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《论语》

（如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？）

29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》

（《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。）

30、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》

（能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》

（君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。）

32、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》

（一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。）

33、君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》

（君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。）

34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》

（见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。）

35、君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》

（君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。）

36、朽木不可雕也。——摘孔子《论语》

（腐朽的木头无法雕刻。）

37、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》

（聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。）

38、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》

（他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。）

39、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》

（如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。）

40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》

（对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。）

41、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘孔子《论语》

（对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。）

42、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》

（聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。）

43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》

（默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。）

44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》

（如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。）

45、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》

（发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。）

46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》

（如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。）

47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》

（孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。）

48、君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》

（君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。）

49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》

（鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。）

50、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》

（读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？）

51、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》

（孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。）

52、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》

（向前看好象在前面，忽然间又好象在后面……老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。）

53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》

（孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”）

54、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》

（我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。）

55、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》

（年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。）

56、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也……——摘孔子《论语》

（战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。）

57、岁寒，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《论语》

（只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。）

58、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》

（连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？）

59、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》

（死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。）

60、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》

（君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。）

61、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》

（政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？）

62、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》

（如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。）

63、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘孔子《论语》

（虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？）

64、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》

（只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。）

65、君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《论语》

（君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。）

66、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》

（君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。）

67、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》

（在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。）

68、君子耻其言而过其行。——摘孔子《论语》

（君子以言论超过行动为耻辱。）

69、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘孔子《论语》

（有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”）

70、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》

（孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”）

71、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》

（可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。）

72、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》

（能牺牲生命来成全仁德。）

73、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》

（一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。）

74、人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》

（一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。）

75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》

（一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。）

76、君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》

（君子一切靠自己，小人处处要求别人。）

77、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》

（自己不愿干的，不要强加给别人。）

78、小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》

（忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。）

79、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》

（有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。）

80、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》

（我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。）

81、当仁，不让于师。——摘孔子《论语》

（面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。）

82、有教无类。——摘孔子《论语》

（对人进行教育，不管他是哪一类。）

83、道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》

（主张不同，不相互商量事情。）

84、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》

（不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。）

85、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》

（不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。）

86、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》

（君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。）

87、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》

（生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。）

88、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》

（君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。）

89、性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》

（人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。）

90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘孔子《论语》

（当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。）

91、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》

（只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。）

92、往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》

（过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。）

93、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。--摘孔子《大学》

（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）

94、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。--摘孔子《大学》

（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）

95、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。--摘孔子《大学》

（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）

96、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。--摘孔子《大学》

（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。）

97、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》

（做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。）

98、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘孔子《论语》

（一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。）

99、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——摘孔子《论语》

（即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。）

100、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” ——摘孔子《论语》

（子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。）

第二篇：孔子语录（范文模版）

《孔子语录》复习题

1、长春版语文教材与人教版语文教材交叉部分的《论语》语录8章

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）2、2013年考纲《论语》12章 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）子曰：“吾十有五而志与学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”（《为政》）

【解词】有：同“又”。立：站得住的意思。

不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

天命：指不能为人力所支配的事情。

耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）【解词】温：温习。故：旧的（知识）。知：理解、领悟

【译文】复习旧的知识，并从中领悟出新的知识，凭借这一点就可以做老师。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）

【解词】箪：古代盛饭用的竹器。

巷：此处指颜回的住处。

乐：乐于学。

【译文】∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）【解词】(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。

【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

【解词】①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。③舍：停 【译文】：孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。（《子罕》）

【解词】①三军：军队的通称。②匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。【译文】 孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。” 子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【解词】（1）笃志：志，意为“识”，此为强记之义。（2）切问：问与切身有关的问题。【译文】子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

《论语语录》浏览题

一、文学常识

1、《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，由孔子的弟子和再传弟子收集编撰而成的，共20篇。它是一部记录儒家思想的经典之作，是一部语录体散文。它与《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”。

2、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代的思想家，教育家，他是儒家学派的创始人，它首创私人讲学的风气，相传学生三千人，其中著名七十二人。他根据鲁国历史编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。被人尊称为圣人。

二、解词

1、学而时习之习: 温习，实践 ．

2、不亦说乎 说： 通“悦”，愉快 ．

3、有朋自远方来 朋： 同门（师）为朋。这里指志同道合的人。．

4、人不知而不愠 知： 了解；愠：怨愤 ．．

5、不亦君子乎 君子： 指品德高尚，追求完善人格的人。．．

6、学而不思则罔 罔：通“惘”，迷惑。．

7、思而不学则殆 殆：疑惑 ．

8、诲女知之乎 诲：教诲；

女：通“汝”，你； ．．

9、知之为知之，是知也 知：知道、懂； 知：通“智”，智慧。．．

10、知之者不如好之者 好： 喜爱 ．

11、好之者不如乐之者 乐： 以„„为乐。．

12、吾日三省吾身 省： 反省 ．

13、为人谋而不忠乎 谋： 策划、考虑；

忠：忠诚 ．．

14、与朋友交而不信乎 信：、真诚 ．

15、传不习乎 传：传授，这里指老师传授的知识 ．

16、不患人之不已知 患： 担心； 知：了解 ．．

17、见贤思齐焉 齐：相同、看齐 ．

18、必有我师焉

师：老师； 焉：相当于“于之”，在这里 ．．

19、择其善者而从之 择：选择； 善者： 好的方面、优点 ．．．20、其不善者而改之 改： 改正 ．

21、己所不欲，勿施于人 欲： 想要（的事物）； 施：施加 ．．

三、理解默写（按要求默写）

1、孔子治学修身的三个境界的句子是：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

2、孔子阐述学习与思想之间关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

3、孔子对待弟子对待学问要老老实实的态度的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。

4、孔子认为怎样方是智慧：知之为知之，不知为不知。

5、阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子：知之为知之，不知为不知，是知也。

6、孔子认为“兴趣是最好的老师”的句子：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

7、孔子教育弟子要有积极的学习态度，把获得知识当成一种乐趣的句子是：好之者不如乐之者。

8、孔子阐述读书求学问的态度是以求学问快乐（三重境界）的句子：知之者不如好之者。

9、当别人了解甚至误解自己时，孔子认为应当采取正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。

10、胡锦涛总书记会见来自台湾的国民党主席连战时，引用《论语》中孔子的话“有朋自远方来，不亦乐乎”。表达了他见到远道而来的朋友的喜悦之情。

11、孔子论述认真思考和努力读书的相互依存关系的句子：学而不思则罔，思而不学则殆。

12、与“人不知而不愠，不亦君子乎”一句意思相近的句子：不患人之不已知，患不知人也。

13、曾子每天“三省吾身”的内容是：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。

14、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话（也是与“取长不短”意思相近的）：择其善者而从之，其不善者而改之。

15、唐太宗李世民有一句名言，“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《论语》八则中孔子的一句活：择其善者而从之，其不善者而改之。

16、论述学习应有谦虚的态度的句子：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

17、港台明星苏有朋，任贤齐的名字吻别出自《论语》下列两则：（1）、有朋自远方来，不亦乐乎？（2）、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

四、主旨

《论语》（八则长春版）是孔子关于学习态度、学习方法和个人修养的经典论述。强调复习的重要性、思考的重要性，要求学习者应该脚踏实地、实事求是、谦虚恭谨、乐于求教、完善自我等。

五、写作特点

（1）观点鲜明，思想内容深刻。（2）语言精练，言简意赅。

六、内容阅读理解

1、本文内容围绕哪两个方面来写的？

为学和修身

2、这几则中，哪几则说到了学习方法？

学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆。

3、《论语》八则告诉我们什么道理？

学习必须有端正的学习态度和良好的学习方法，律己修身要具有深厚的道德修养。

4、孔子认为朋友有两类，一类是义交，一类是利往，请具体谈谈有朋自远方来，不亦乐乎？中的“朋”指的是什么样的朋友？表达孔子怎样的思想？ “朋”指的是志同道合，追求完善人格的人。

在孔子看来，有志同道合、志趣相投的人自远方来，一起探讨问题是一种乐趣。更有利于完善并实现自己“仁”的学说，更有利于增长自己的知识和见识，表现了他虚心好学的思想。

5、孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎”意在阐明什么？在今天这种修养还有借鉴意义吗？

告诫弟子要养成高洁的、有修养的君子之风。

今天我们依然要有君子的修养和美德，要能做到别人不了解自己时，不生气，不发怒，不责怪别人。

6、“学而时习之，”、“有有朋自远方来”、人不知而不愠。看起来时件独立的事，孔子却将其相提并论，依次谈及，三者之间的内在联系是什么？

这三句是三种为学体验。“学而时习之，” 是将所学加以运用从中得到生动的感受，体验到实践的乐趣。“有朋自远方来”就可以将自己的所学所感与志同道合的朋友交流，论辩吸纳，体验分享的乐趣。有人喝彩可喜，无人喝彩也无妨。“人不知而不愠”就是在不被认可不被尊重的寂寞中保持豁达平和的心态，悠然自得，体验孤独的乐趣。

7、第一则表面上看讲了人生“三乐”，实际上却是讲人生“三烦”，即“学而时习”的劳烦，“有朋自远方来”的准备之烦，“人不知”的不被理解之烦。“不亦„„乎”应译做“不也„„么”，表肯定意思，你从这则中看出孔子怎样的人生态度？

积极乐观的人生态度。

8、第一则用了什么修辞手法？写了哪些内容？

答：（1）、排比、反问；（2）、写了学习方法、交友、修养这些内容。

9、孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆。”主张学与思结合，你认为如何？请联系实际，谈谈你的体会。

这两句话阐述学与思相互依存的辩证关系，学是思的基础，思又使学不断深化和扩大，只有把二者结合起来，才能学到有用的真知，学习才能取得很好的效果。死读书和空想都是错误的。

学而不思，学了知识不会分辨知识的正确与否，不会从中得到启发，不会活用，思而不学，只是空想，不知道自己想的问题是否前人已经解决，倘前人已经解决，再去想就是白费时间，所以一定要学与思结合才行。

10、孔子交给他的学生子路关于“知”与“不知”的正确态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。“对此，有下列两种看法，你怎么看？请联系学习实际，谈谈你的看法。

第一种看法：“知之为知之，不知为不知，”是老实的学习态度和学习品质，具有重要的现实意义； 第二种看法：“知之为知之，不知为不知，”的古训，不利于培养我们青少年的怀疑和探索精神。

同意第一种说法：学习应采取的态度必须是实事求是，绝不能不懂装懂，如果不懂装懂，而不质疑，老师认为你都会了，他就不会再给你解答，你的疑难问题就不能得到解答，你就学不到真正的知识，所以“知„„不知“讲究谦虚求实的学习态度，它具有重要的现实意义。

11、“知之为知之，不知为不知，”论述了怎样的求知与做人的道理？

言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领，要谦虚好学，谦虚做人。

12、“吾日三省吾身”的具体内容是什么？“传”“习”之本是什么？阐明了什么道理？

为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。

一个人要经常反省自己，检查自己的过错与失误，重视品德修养的完善，避免生活与学习之

中的缺漏与失误。

告诉人们“人无完人”的道理，人们在为人处事和学习中难免会有缺漏，失误的地方，要避免这种缺漏，失误，就必须每天检查反省自己，以便完善自己。

13、如何理解曾子说的“忠”和“信”？讲求“忠”和“信”对现代人有什么特殊的意义？

“忠”指忠诚，尽心尽力。“信”指诚实守信。社会越发展越应以诚信之风抵御奸邪风气。

14、曾子不善言辞，但终于有所成，著有《大学》，从他一日三省的做法中，你悟出的成才之道是什么？

曾子“一日三省”来拷问自己对人对事的态度，要求自己无论做什么事都要尽心竭力，这是很高的自我行为规范，曾子所以成才应归功于严于律己生活态度和不断的自省，对错误的及时改正。

15、“不患人之不己知，患不知人也”的意思是什么？文中还有那句话意思与之相近？谈谈你从中受到什么启示？

不担心别人不了解自己，担心自己不了解别人。人不知而不愠。

做人要有宽广豁达的胸怀，默默无闻做自己的事，不要太在意别人的评价。

16、用简明的语句说说“见贤思齐” 章和“择善而从”章的大意，并总结这两章中反映了孔子什么样的学习态度？

（一）、1、见到贤就向他看齐，见到不贤就反省自己，是不是也有类似的问题；

2、几个人一起走，其中一定有值得我学习的人，我选取优点学习，看到缺点就及时改正。

（二）、反映了孔子积极求学而又明辨优劣的学习态度。

17、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，告诉我们不但要学习借鉴别人的长处，同时也要借鉴别人的短处，你认为有必要借鉴别人的短处吗？

有必要，因为“金无赤足，人无完人”每个人都有自己不足之处，我们可从别人的过失、缺点中对照检查自己，从而避免不犯或少犯这样类似的错误。学习如果能借鉴别人的短处，也会是自己少走弯路，从而事半功倍。

18、你从“三人行，必有我师焉。”一句中，可见孔子怎样的从师之道？

讲究从善如流，不耻下问。

19、孔子说“三人行，必有我师焉”的确，生活处处有老师，请根据自己的经历，简要写出一件这样的事例？

提示：切合题意写出简要经过并点明你领悟和懂得的道理。

20、这八则中，那几则谈及学习（求知）的态度？（1）、知之为知之，不知为不知。（2）、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（3）、择其善者而从之，其不善者而改之。（4）、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

21、归纳本文的成语：

不亦乐乎：形容事态发展到过甚的地步。

知之为知之：知道就是知道，不要不懂装懂。

见贤思齐：见到品德和才能比自己高强的，就想着向人家学习。三人行，必有我师焉：到处都有值得自己学习的人。择善而从：指能发现别人的优点，并学习这些优点。

22、结合《论语》九则的内容给你的启示，拟一组对联。

（1）、见贤思齐来正身，温故知新才为师。

（2）、《论语》流芳百世；孔子扬名千秋。（3）、孔子授知识，论语修品行。（4）、数十年孔子育人；几千载论语擎世

23、“吾十有五而志于学„„”你如何理解这段话的意思？它反映了儒家什么样的情怀？

孔子说的这段话：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”其实是讲一个人随着年龄的增长修为逐渐增长，对世事越来越了解，也越来越懂得如何处理，到最后成为自身的行为习惯，不需要思考就叫做从心所欲了。并不是每个人都能做到这些所说的。

这句反映学习和修为是在不断的学习过程中形成的，应重视立志，并提高自身修养。

24、孔子曾称赞他的弟子颜回说:“贤人回也!一箪食·贤哉会也!”孔子反复称赞颜回，是因为颜回具有什么的精神？

安贫乐道的精神

25、“不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子以“浮云”为喻，表明了怎样的富贵观？请简要概括。

提倡安贫乐道，坚决不接受不合乎道义的荣华富贵。

26、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”说明了什么道理？

人要有骨气

27、子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.”为什麼子夏说做到这四项,“仁”就在其中? 子夏说,一个人知识要渊博更要有坚定的意志,多听多问还要切近平实的思想。做到这两点,仁这个学问的中心就有了。这其实是秉承孔子的仁的思想体系，子夏是在这里重申。

28、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。这句话蕴含的道理是什么？

蕴涵光阴似流水一样一去不回，要倍加珍惜。

七、拓展题

1、读《论语》八则，仿佛在聆听一个渊博的长者对我们的谆谆教诲。你能结合文中有关语句 谈谈你读后的体会吗？

示例1：读了“学而时习之，不亦说乎”，我懂得了学习知识要经常复习巩固的道理。示例2：读了“人不知而不愠，不亦君子乎？”我知道了做人必须有宽广豁达的胸怀。

示例3：读了“学而不思则罔，思而不学则殆”我懂得了求知要把学习和思考二者有机结合才能学有成效的道理。

示例4：读了“敏而好学，不耻下问”我懂得了求知既要有好学的精神，同时又要有虚心请教、不懂就问的态度。

2、孔子提倡学习要与思考相结合，孙权认为，学习“但当涉猎”，关于学习，你又有怎样的体验？请简要述说你的观点及理由。

示例：我的体验是，既要广泛涉猎，也要学思结合对一般文章要广泛涉猎，才能拓展知识面，开阔视野；对文化经典要边读边思，认真品味，才能领会其中精要这样，才能做到学有所获。

3、“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道，对此曾有过不同看法。请你联系生活体验，谈谈自己的观点。

（回答时应该要肯定这种说法。从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。）

第三篇：孔子语录

爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？

孔子《论语》第十四篇《宪问》爱他，能不让他勤劳吗?忠于他，能不劝告教诲他吗?要是真爱一个人,比如爱自己的孩子,不能溺爱,太宠爱了就害了他，也就是平常人们说的娇生惯养，温室里的花经不得风雨?为了让你所爱的人真正成才，要使他“劳”,这个劳并不一定是让他去从事生产劳动,而要让他知道、尝受生活的辛苦艰难，接受苦难教育，培养他意志与解决问题的能力?劳：勤劳，劳苦，操劳。此有进行劳动教育的含意。朱熹《四书集注》说：“爱而知劳之，则其为爱也深矣;忠而知诲之，则其为忠也大矣。”《国语·鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生;逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”真爱一个人，不能溺爱，太宠爱了就害了他，要使他“劳”。使他知道人生的艰难困苦。

《论语·宪问篇》

益者三友，损者三友：友直，友谅，衰多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。孔子名言

见《论语·季氏》。直：公正，正直。谅：信实，诚实。便（pián骈)辟：奉迎谄媚。善柔：善于当面恭维、奉承。便佞（nìng泞)：善花言巧语而不正派。这几句大意是：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：正直、诚实、博学，这三种^是益友；对人谄媚奉迎、当面恭维、花言巧语，这三种人是害友。作为择友的标准以及识别好朋友坏朋友时可以作参考。

《论语·季氏》

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

春秋·孔子《论语·述而》。焉：于此，在那里。善：优点。这几句大意是：在三个人中，一定有值得我效法的老师在其中，应该选择他的优点向他学习。这是一个颇含哲理的名句。孔子虚心好学，处处留意，事事有心，故能说出～这样的名言。它说明，即使像孔子那样的圣人，圃于自己的生活经验和客观条件，也不能无所不通，完美无缺；也必须虚心向环境学习，己强的人为师，只有这样才能使自已不断进步。这句话阐述的道理是极为探刻的，因此千百年来被人们书于座右，铭记于心，至今仍经常出现在书面文字和日常口语中。

《论语·述而》

君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

春秋·孔子《论语·卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。道：大则安邦定国，济世救民；小则安身立命，也可以理解为：事业。馁（něi）：饿。

《论语·卫灵公》

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子《论语·里仁》孔子说：“道德上有修养的人明白大义，而那些心怀鬼胎的人只明白自己的利益。”是指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。喻：明白，通晓，这里指使什么明白。利：利益。于:用。

《论语·里仁》 君子不以利害义，则耻辱安从生哉！官怠于宦成，病加于少愈，祸生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。

孔子经典语录

君子不会因为利益而舍弃大义，这样，耻辱怎么还能滋生呢

君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。

君子没有什么可争的事情，如果有的话，那一定是参加射箭比赛吧！即使是参加射箭比赛，也是先互相作揖、谦让，然后上场，射完箭之后走下场来，又互相敬酒。这才是君子之争。这就是孔子的竞争观。

《论语·八佾论》

吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎。

见《论语·学而》曾子语。日：每无。三省(xǐng醒)：多次白找反省。谋：谋划，做事。信：守信。传(zhuǎn转)：老师所传授的学业。习：温习．这几句大意是；我每天都多次自我反省：为别人操心办事有没有不忠诚的行为?在和朋友的交往中有没有不守信用的地方?对老师所传授给我的学业有没有温习熟练?固然“吾日三省吾身”多少有点夸张，但对于一个谨慎的人来说，经常地作一作自我反省还是很有必要的，尤其是青少年，更应如此，同时，为别人做事要竭诚尽力，与朋丧交往要格守信用，老师教授的知识要时常复习，在今天看来也仍然是值得提倡的。这几句可供论述培养优良的品德和良好的习惯时引用，也可供鼓励青少年时引用，《论语·学而》

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

春秋·孔子《论语·里仁》。齐：看齐。内：内心。自省(xǐng醒)：自我检查，反省。这两句大意是：看见贤人就希望向他看齐．看见不贤的人就应该在内心反省一下自己有设有和他一样的毛病。见贤思齐，就是自觉地树立榜样，督促自己不断地上进。见不贤而内自省．就是对照别人检查自己，吸取教训，使自己不犯同样的错误。正在成长中的青少年尤其应当牢记这个格言。可供论述人应该经常学习别人的长处、借鉴别人的失误时引用。“见贤思齐”的成语使用率很高·甩以形容虚心向有才德的人学习，注意自身修养。

《论语·里仁》

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。孔子名言

春秋·孔子《论语·子罕》。匹夫：普通平民。这两句大意是：可以在三军中夺取一国的主帅．却不能强迫一个普通平民放弃他的志向。孔子认为“夺帅”是战争中可以诉诸武力的手段，“夺志”是对人性的侮辱，是对人格的践踏。～两句后来被广泛引来勉励人们要坚强不屈，坚贞不渝，保持高尚节操，矢志不变。

《论语·子罕》

未知生，焉知死？

《论语·先进》活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？这段对话体现了孔子和儒家学说的精华之一：反对盲目崇拜鬼神，更反对不把人世间的事情做好而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面，提倡以人为本的人本主义精神。

《论语·先进》

人无远虑，必有近忧。

见《论语·卫灵公》。这两句大意是：人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。人对于可能发生的不测必须有所估计，在其没有发生时就预作防范，以杜绝祸患，如果虑事不远，忧患就会很快发生。这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑，以消灾于事前，防祸于未然；也可用于事后，说明忧患的发生是没有远见的缘故。

《论语·卫灵公》

知耻近乎勇。

《礼记·中庸》字面意思：知道羞耻就接近勇敢了。儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。

《礼记·中庸》

君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子经典语录

春秋·孔子《论语·述而》。长：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。这两句大意是：君子胸怀坦荡宽广，小人心胸狭窄，常常忧愁。有些人胸怀旷达，无私无畏，因而总是显得无忧无虑，泰然自若。有些人则心胸狭窄，多私心杂念，因而总是显得愁眉苦脸，哀哀戚戚。这两句可以用来形容或说明人们的品质、性格存在种种差异，所以遇事表现很不一样。

《论语·述而》

学而不思则罔，思而不学则殆。

见《论语·为政》载孔子语。罔(wāng网)：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。这两句大意是：学习却不思索就会对许多问题迷惑不解，思索却不学习就会精神懈怠。此名句阐述“学”与“思”两个范畴在学习过程中的关系。二者是一种问题都会迷惑不解；后者离开前者，就会缺少一个起码的立足点。因此二者必须兼而有之，相得益彰。此名句说理透彻，论述精辟，准确把握了学习过程的基本特征，具有广泛的实用价值，从古至今常被人们奉为治学名言。

《论语·为政》

人不知而不愠，不亦君子乎。

见《论语·学而》。人：别人。愠(yùn运)：恼怒。君子：指道德修养高尚的人。这两句大意是：别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点并不很容易。可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。

《论语·学而》 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

《论语·雍也》孔子说:“人应该生活得正直、直率,那些不正直生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了。”注：①直：正直，内不自欺，外不欺人②罔：不正直，自欺欺人③幸而免：侥幸地免于灾祸。“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。

《论语·雍也》

其身正，不令而行；其身不正．虽令不从。孔子名言

春秋·孔子《论语·子路》。其：他，指当时的统治者。身正：自身行为正派。令：下达命令。这几句大意是：如果执政者自身行为正派，那么即使不发命令老百姓也会自觉行动；如果执政者自身行为不正，那么即使发命令老百姓也不会听从。原文中这段话是孔子针对当时各诸侯国的统治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我们每一个作教师、军事指挥人员和各级领导干部的人引用。可供论述以身作则的重要性时引用。

《论语·子路》

少成若天性，习惯如自然。

汉·班固《汉书-贾谊传》。这两句大意是：少年老成好像是天性如此，实则是习惯成为自然。存在决定意识。人生活在社会上，一定会受客观环境的影响。贾谊少年老成，看来是天性如此，实则是他长期瑾言慎行．克己抑欲，时问长了，也就成了习惯。此二句可用来说明人的思想性格、行为举止，无不是在客观环境中逐新形成的。

学而时习之，不亦说乎？

见《论语·学而》载孔子语。时:接时。说(yue悦)通“悦”，高兴。奉句大意是：学习新东西，并按一定的时间温习．不也是一件令人高兴的事吗?此条揭示了掌握知识的一条重要规律。强调学习和复习并重。由于遗忘规律在起作用．某一信息必须反复强化．才能成为永久记忆。“学”而不“习”，旧知识就会淡忘．记忆就会消失。孔子的话实际上是在阐明这一道理。此条文句虽短，但多用虚字，因而富于感情色彩。又因为它出自圣人之口．千百年来被历代教育工作者奉为经典．家喻户晓．十分普及。

《论语·学而》

《诗》,可以兴,可以观,可以群，可以怨。

见《论语·阳货》。《诗》：指《诗经》。可以：可以用来。兴：指培养丰富的想象、联想能力。观:指提高观察事物的能力。群：指养成联系群众，亲和他人的能力。怨:指学习讥讽、怨刺的方法。这几句大意是:《诗经》,可以用来培养联想力，可以用来提高观察力，可以用来养成合群性，可以用学习讽刺的方法。《诗经》中的诗篇,不仅内容十分丰富,而且具有很高的艺术价值。因此孔子将它作为教授弟子的主要课本并这样高度评价它的作用，现在既可引用这几句评论《诗经》的价值和作用,也可广用其义，泛指其它优秀诗歌所具有的价值和作用。

《论语·阳货》 《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔子经典语录

见《论语·为政》。《诗》指我国第一部诗歌总集诗经》。三百：《诗经》共三百0五篇,此处举其成数而言。蔽：概括。思无耶:此三字是《诗经·驹》中的一句，“思”,在原诗中为句首语气词，无实义，后世多用作思想。无邪，没有邪念。这几句大意是:《诗经》冲的三百篇诗歌,可以用一句话来概括:思想内容纯正而没有邪念。在《论语》中,这几句是孔子对《诗经》的总体评价，后世常引用以说明《诗经》中的诗篇思想内容大都比较健康。现在也可仅用“一言以蔽之”来高度概括某种事物,或仅用“思无邪”形容某本书、某支歌曲等内容健康、没有邪念。

《论语·为政》

见利思义，见危授命。

见《论语·宪问》。义：公正台宣的道理或举动。授：给一付出。这两句大意是：遇到有利于自己的事，要考虑合不合乎道义，谈不该得到；遇到危险的事，要敢于挺身而出，付出生命。这是子路向孔子请教怎样才算是“全人”时，孔子答话中的两句话。孔子认为：~可以算是“全人”的表现之一。～的人和见利忘义，见危苟命的人相反，表现了廉洁正直的人格和忘我奉献的精神，值得后人继承和发扬。

《论语·宪问》

君子疾没世而名不称焉。

见《论语·卫灵公》。君子：指道德高尚的人。疾：忧虑，担心。没(mò末)世：终生。没，一直到完了。称：称道，赞扬。本句大意是：君子最担心的是自己毕生名声不被人称颂。名声记录着一个人一生的功过，标志着一个人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁人，都无比珍视自己的名声。要想博得好名声，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行为负责。应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不能为非作歹，横行不法。本名句可供劝诫青少年珍视自已的名声时引用。

《论语·卫灵公》

内省不疚，夫何忧何惧。

见《论语·颜渊》。内省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指惭愧，负疚。夫：语助诃。忧：忧虑。惧：害怕，这两句大意是：自我反省如果问心无愧。那还有什么可以忧虑、畏惧的呢?俗话说：“平生不做亏心事，不怕半夜鬼叫门”要做到事事问心无愧，时时不忧不惧，就要一贯严格要求自己，不做那些不道德的事。这两句可供形容坚信自己的行为正当而心安理得，无所畏惧时引用。

《论语·颜渊》

人不知而不愠，不亦君子乎。孔子名言

见《论语·学而》。人：别人。愠(yùn运)：恼怒。君子：指道德修养高尚的人。这两句大意是：别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点并不很容易。可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。

《论语·学而》

人而无信，不知其可也。

见《论语·为政》载孔子语。而：如果。可：认可，有“加以肯定”的意思。这两句大意是：人如果不守信用，那就不知道该怎样肯定他了!信，在人为立身之本，在国为立国之本。人而无信，则无人与之交往；国而无信，则将失信于民，政策、法令很难行得通。孔子在这里以“不知其可”强调“知其不可”，表现了对“无信”者的否定，带有讽刺意味，可用以批判言而无信的人。此外，今天我们