第一篇：高考必备文言文基础知识

高考文言文必备基础知识训练

苟变食人两鸡子

于思言苟变于卫侯②曰:“其才可将五百乘③.”公曰:“吾知其可将;然变也尝为吏,赋于民而食人二鸡子,故弗用也.”子思曰:“夫圣人④之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短;故杞梓⑤连抱而有数尺之朽,良工不弃.今君处战国之世,选爪牙之士,而以二卵弃干城⑥之将,此不可使闻于邻国也.”公再拜曰:“谨受教矣!” 导读:用才犹用木,要取其所长,弃其所短.“杞梓连抱而有数尺之朽,良工不弃”,则善用人者,对有缺点之才,也当不弃,切不可因小失大.注释:①苟变:战国时卫国人.②子思:孔丘的孙子,名伋,字子思.卫侯:指卫慎公.卫,战国时的一个小国,其地在今河南省濮阳县境.③五百乘(sh ng):古代四马拉的兵车,一辆为一乘.兵车一乘,甲士三人,步卒七十二人,五百乘则有三万七千五百人.④圣人:指英明的君主.⑤杞梓(q z):都是树木名称.⑥干城:干,盾牌;城,城墙.用来比喻卫国的将领.精练: 一,解释加点的词

1.其才可将五百乘()2.故弗用也()3.然变也尝为吏()4.良工不弃()二,翻译

1.赋于民而食人二鸡子,故弗用也._________________________________ 2.夫圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短._________________________________ 三,选文“选爪牙之士”中的“爪牙之士”指__________,现在“爪牙”一般比喻__________.四,于思在文中的重要的用才观点是_________,你如何理解 ________________________________ 刘邦论得天下之道

帝置酒洛阳南宫.上曰:“列侯,诸将毋敢隐朕①,皆言其情:我所以有天下者何 项氏之所以失天下者何 ”高起,王陵对曰:“陛下使人攻城略地,因以与之②,与天下同其利;项羽不然,有功者害之,贤者疑之,此其所以失天下也.”上曰:“公知其一,未知其二.夫③运筹帷幄之中,决胜千里之外;吾不如子房④;镇国家,抚百姓,给饷馈,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之众,战必胜,攻必取,吾不如韩信.三者皆人杰,吾能用之,此吾所以取天下者也.项羽有一范增⑤而不用,此所以为我所禽也.”群臣说服.导读:刘邦在楚汉之争中最终大获全胜,他之所以能据有天下,“善于用人”是取胜的重要法宝.精练: 一,解释加点的词

1.列侯,诸将毋敢隐朕()2.陛下使人攻城略地()3.有功者害之()3.给饷馈()5.群臣说服()6.此所以为我所禽也()二,翻译

1.我所以有天下者何 项氏之所以失天下者何 _________________________________ 2.三者皆人杰,吾能用之,此吾所以取天下者也._________________________________ 三,“项羽有一范增而不用”,试举项羽拒不听从范增劝说的例子._________________________________

请君入瓮①

周兴与丘神绩通谋,太后命来俊臣鞫②之.俊臣与兴方推事③对食,谓兴曰:“囚多不承,当为何法 ”兴曰:“此甚易耳!取大瓮,以炭四周炙④之,令囚入中,何事不承!”俊臣乃索大瓮,火围如兴法,因起谓兴曰:“有内状推⑤兄,请兄入此瓮!”兴惶恐,叩头伏罪.导读:本文写的是来俊臣“以其人之道,还治其人之身”及周兴作法自毙的故事.注释:①瓮(w ng):大坛子.②鞫(j):审讯犯人.③推事:研究事情.④炙(zh):烧烤.⑤内状:宫内递出的状辞.推:追究,检举.精练: 一,解释加点的词

1.俊臣与兴方推事对食()2.囚多不承,当为何法()3.取大瓮()4.因起谓兴曰()二翻译

1.兴曰:“此甚易耳!取大瓮,以炭四周炙之,令囚入中,何事不承!” _________________________________ 2.因起谓兴曰:“有内状推兄,请兄入此瓮!” _________________________________ 三,来俊臣请周兴入瓮,是采用了____________的方法.正午牡丹

欧阳公尝得一古画牡丹丛,其下有一猫,未知其①精粗.丞相正肃吴公,与欧公姻家,一见曰:“此'正午牡丹'也.何以明之 其花披哆而色燥,此日中时花也;猫眼黑睛如线,此正午猫眼也.若带露花,则房敛②而色泽.猫眼早暮则睛圆,日渐中狭长,正午则如一线耳.”此亦善求③古人笔意也.导读:画家善于观察,才能画出常人所不见之处.而要想识画之妙,也非善于观察不可.人做任何事皆如此,岂止一画而已.注释:①其:它,指古画.②房敛:花房紧收.③善求:善于探求.精练: 一,解释加点的词

1.其下有一猫()2.何以明之()3.日渐中狭长()二,翻译

1.猫眼黑睛如线,此正午猫眼也.________________________________ 2.此亦善求古人笔意也

________________________________ 三,古人的画惟妙惟肖和丞相吴公能一眼指出画的是“正午牡丹”的原因,都是_____的结果.猫 犬

东坡云:“养猫以捕鼠,不可以无鼠而养不捕之猫;蓄犬以防奸,不可以无奸而蓄不吠之犬.”余谓不捕犹可也,不捕鼠而捕鸡则甚矣;不吠犹可也,不吠盗而吠主①则甚矣.疾视正人,必欲尽击去之,非捕鸡乎②;委心权要,使天子孤立,非吠主乎 导读:苏东坡的意思是:在什么位子上就做什么事,人应该恪尽职守.而“我”更深入地认为占着位子不做事尚可,如果排斥忠良,觊觎要位,则万万不可留用.注释:①主:主人.②非捕鸡乎:这岂不是和猫捕鸡一样吗 精练: 一,解释加点的词

1.蓄犬以防奸()2.余谓不捕犹可也()3.不捕鼠而捕鸡则甚矣()4.疾视正人,必欲尽击去之()二,翻译

委心权要,使天子孤立,非吠主乎 _____________________________ 三,文中“东坡云”东坡是谁 你读过他的其他作品吗 ______________________________ 四,东坡在本文中的观点是什么 _______________________________

与长子受之

盖汝好学,在家足可读书作文,讲明义理①,不待远离膝下②,千里从师.汝既不能如此,即是自不好学,已无可望之理.然今遣汝者,恐你在家汩③于俗务,不得专意.又父子之间,不欲昼夜督责.及无朋友闻见,故令汝一行.汝若到彼,能奋然勇为,力改故习,一味勤谨,则吾犹可望.不然,则徒劳费.只与在家一般,他日归来,又只是伎俩④人物,不知汝将何面目归见父母亲戚乡党⑤故旧耶 念之!念之!“夙兴夜寐,无忝尔⑥所生!”在此一行,千万努力.导读:朱熹教子珍惜学习机会,对儿子的良苦用心清楚可见;语重心长,发人深醒.注释:①义理:指讲求经义,探究名理的学问.②膝下:借指父母.③汩(g):搅乱,扰乱.④伎俩:原指不正当的手段,这里是不务正业的意思.⑤乡党:乡里,家乡的人.⑥无忝(ti n):不要辱没.忝,辱.精练: 一,解释加点的词

1.在家足可读书作文()2.汝既不能如此()3.然今遣汝者()4.汝若到彼()5.则吾犹可望()6.不然,则徒劳费()二,辨析下列短语中的“故”字,选出正确的意义 A.所以,因此 B.故意 C.老朋友D.旧有的,原来的 1.力改故习()2.故令汝一行()3.不知汝将何面目归见父母亲戚乡党故旧耶()4.故弄玄虚()三,写出“然今遣汝”的原因.(用文中原句回答)______________________________ 四,对本文主旨理解最恰当的一项是()A.劝戒儿子珍惜时间,不要虚度人生.B.批评儿子不求上进,学业无成.C.希望儿子改掉旧习,发愤学习,有所作为.D.想让儿子摆脱家庭,改变学习环境.五,文中“奋然勇为”之义为________________.说 虎

虎之力于人不啻(ch)倍也.虎利其爪牙,而人无之,又倍其力①焉,别人之食于虎也,无怪矣.然虎之食人不恒见,而虎之皮人常寝处之,何哉 虎用力,人用智;虎自用其爪牙,而人用物.故力之用一②,而智之用百;爪牙之用各一,而物之用百;以一敌百,虽猛必不胜.故人之为虎食者,有智与物而不能用者也.是故天下之用力而不用智者,与自用而不用人者,皆虎之类也.其为人获而寝处其皮也,何足怪哉 导读:人之所以为万物之灵,一则有发达的大脑,因而有高于万物的智慧;一则有发达的双手,因而能制造并使用工具.有这两点,因而能无敌于天下.但有的人,有大脑而不会用智,有双手而不会使物,以至于只能“自用而不用人”,那么其结果必将是“为人获而寝处其皮”,实在太可悲了.注释:①又倍其力:它的力量又加倍了.②力之用一:力量的功用只有一点.精练: 一,解释加点的词

1.虎之力于人不啻倍也()()2.而虎之皮人常寝处之()3.则人之食于虎也()4.然虎之食人不恒见()二,翻译

1.故力之用一,而智之用百.________________________________ 2.是故天下之用力而不用智者,与自用而不用人者,皆虎之类也.________________________________ 3.其为人获而寝处其皮也,何足怪哉 ________________________________ 三,作者在本文中告诉我们一个什么道理 ____________________________

象 虎

楚人有患狐者①,多方以捕之,弗获.或②教之曰:“虎,山兽之雄也,天下之兽见之,咸詟而亡其神,伏而俟命.”乃使作象虎,取虎皮蒙之,出于牖下③,狐入遇焉④,啼而踣⑤.他日,豕曝(p)于其田.乃使伏象虎,而使其子以戈椅诸衢.田者呼,豕逸于莽,遇象虎而反奔衢,获焉.楚人大喜,以象虎为可以皆服天下之兽矣.于是野有如马,被象虎以趋之.人或止之曰:“是驳⑥也,真虎且不能当,往且败.”弗听.马雷口句而前,攫而噬之,颅磔而死.导读:象虎不是真虎,道理十分明白.如果自己以为像虎就是真虎,那么距离败亡也就不远了.注释:①患狐者:受狐狸扰害的人.②或:有的人.无定指代词.③牖(y u)下:窗户之下.④焉:它.代象虎.⑤啼而踣(b):惊叫吓倒在地.踣,跌倒.⑥驳(b):马名.精练: 一,解释加点的词

1.乃使作象虎()2.狐入遇焉,啼而踣()()3.豕曝于其田()()4.被象虎以趋之()5.颅磔而死()二,翻译

1.咸詟而亡其神,伏而俟命.____________________________________ 2.乃使伏象虎,而使其子以戈掎诸衢.田者呼,豕逸于莽,遇象虎而反奔衢,获焉.____________________________________________________________________________ 三,“马雷口句而前,攫而噬之,颅磔而死.”这个楚人犯了什么致命的错误 ______________________________________

李氏之鸠(陈子龙①)李氏有一鸠,能为人言,过于鹦鹉,甚慧,养之数年矣.日则飞翔于廊楹②帘幕间,不远去,夕宿于笼,以避狸鼠.见僮婢有私持物及摘花者,必告其主人.晋人贾③于吴者,见之,愿以十金④易焉.鸠觉其意,告主人曰:“我居此久,不忍去.公必欲市我他所,我且不食.”主人绐⑤之曰:“我友有欲观汝者,即携汝归耳.”至贾家,则舍之去.鸠竟不食,哀号告归.贾人怜其志,且恐鸠死而金无取偿也,遂捐金十之二,而以鸠还李氏.鸩乃食.导读:李氏鸠鸟对主人忠贞不二,当商人重金买它时,它眷恋故主,绝食抗议,而且整天哀号,表现了誓死不屈的坚强意志.这只人格化的鸠鸟,正寄托了作者陈子龙忠于明朝,忠诚不渝的节操,同时也辛辣地讽刺了那些向满清屈膝投降的逆子贰臣连禽兽都不如.注释:①陈子龙:明末的一位忠臣义士.明亡以后,他被清兵逮捕,自杀殉国.②楹:堂屋前的柱子.③贾(g):做买卖,经商.④十金:十两银子.⑤绐(d i):欺哄.精练: 一,解释文中加点的字 慧()市()且()去()竟()怜()捐()乃()二翻译

1.见僮婢有私持物及摘花者,必告其主人._________________________________ 2.主人绐之曰:“我友有欲观汝者,即携汝归耳.” __________________________________ 三,作者在人格化的鸠鸟身上歌颂其美德,寄托其志向.试概括本文的主旨._____________________________________

傅显迂缓

傅显喜读书,颇知文义,亦稍知医药,性情迂缓,望之如偃蹇老儒.一日,雅①步行市上,逢人辄问:“见魏三兄否 ”或指所在,雅步以往.比②相见,喘息良久.魏问相见何意.曰:“适③在苦水井前,遇见三嫂在树下作针黹,倦而假寐④.小儿嬉戏井旁,相距三五尺耳,似乎可虑.男女有别,不便呼三嫂使醒,故走觅兄.”魏大骇,奔往,则妇已俯井哭子矣.导读:本篇通过对傅显的动作,神态的细节描写,一个个恪守礼教而误事的迂腐书生形象活灵活现地表现出来.注释:①雅:美好不粗俗.②比:等到.③适:刚才.④假寐:不脱衣服小睡 精练: 一,解释加点的词

1.亦稍知医药()2.或指所在()3.比相见,喘息良久()4.似乎可虑()二,翻译

1.一日,雅步行市上,逢人辄问:“见魏三兄否 ” _____________________________ 2.适在苦水井前,遇见三嫂在树下作针黹,倦而假寐._____________________________ 三,请找出文中关于傅显迂腐,恪守礼教的描写._____________________________ 四,你认为傅显不直接叫醒兰嫂,而最终导致孩子落井的原因是什么 ______________________________

牧竖

两牧竖入山至狼穴,穴有小狼二,谋分捉之.各登一树,相去数十步.少顷①,大狼至,入穴失子,意甚仓皇.竖于树上扭小狼蹄耳故令嗥,大狼闻声仰视,怒奔树下,号且爬抓.其一竖又在彼树致②小狼鸣急;狼闻声四顾,始望见之,乃舍此趋彼③,跑号如前状.前树又鸣④,又转奔之.口无停声,足无停趾,数十往复,奔渐迟,声渐弱,既而奄奄僵卧,久之不动.竖下视之,气已绝矣.导读:狼虽是凶残的动物,但狼所表现的母爱令人感动.两牧竖利用狼的母爱天性而杀害狼未免过于残酷.不管是人类还是动物,母爱永远是伟大的.注释:①少顷:不一会儿工夫.②致:使.③舍此趋彼:离开这只小狼奔向那只小狼.④前树又鸣:指前树上的小狼又叫.精练: 一;解释加点的词

l.两牧竖入山至狼穴()2.大狼至,入穴失子,意甚仓皇()3.各登一树,相去数十步()4.既而奄奄僵卧()二,翻译

狼闻声四顾,始望见之,乃舍此趋彼,跑号如前状.______________________________________________________________ 三,请说出阅读后的感受._____________________________________ 狼

一屠暮行,为狼所逼.道旁有夜耕者所遗行室,奔入伏焉①.狼自苫中探爪入,屠急捉之,令不可去.顾②无计可以死之,惟有小刀不盈寸,遂割破爪下皮,以吹豕之法吹之③.极力吹移时,觉狼不甚动,方缚以带.出视,则狼胀如牛,股直不能屈,口张不得合,遂负之以归.非屠乌能作此谋也

导读:人各有所长,物各有所用.此时,如果不是屠夫,恐怕什么人都会死于狼之口了.想当年,孟尝君不也是靠鸡鸣狗盗之徒而逃脱于虎狼一样的秦国吗 注释:①伏焉:躲藏在那里.②顾:然而,可是.③以吹豕之法吹之:用吹猪的办法吹它.吹豕,屠夫将猪杀死后,为了便于褪毛,在后腿下端皮上斜割一口,用力吹,使膨胀如球.这里是活吹.精练: 一,解释加点的词

1.道旁有夜耕者所遗行室()2.狼自苫中探爪入()3.惟有小刀不盈寸()4.股直不能屈()二,翻译

1.极力吹移时,觉狼不甚动,方缚以带.________________________________ 2.非屠乌能作此谋也

________________________________ 三,这个故事给我们的启示是什么 ________________________________ 与四弟书① 澄弟左右: 吾不欲多寄银物至家,总恐老辈失之奢②,后辈失之骄③,未有钱多而子弟不骄者也.吾兄弟欲为先人留遗泽④,为后人惜余福,除却勤⑤俭二字,别无做法.弟与沅弟皆能勤而不能俭;余微俭而不甚俭;子侄看大眼,吃大口,后来恐难挽,弟须时时留心.同治二年正月十四日.导读:曾国藩作为清朝显赫一时的高官,却时刻不忘嘱咐自己的兄弟,子侄要勤俭,戒骄奢.“欲为先人留遗泽,为后人惜余福,除却勤俭二字,别无做法”,真是至理名言.注释:①《与四弟书》:这是曾国藩写给他四弟的家书.在读书,做人,持家等各方面,曾氏对其弟弟和子女们都要求很严.在这封家书中,他诚恳告诫弟弟“勤俭”的意义:要想福泽绵延,“除却勤俭二字,别无做法”.②老辈:长辈.奢:奢侈.③骄:骄横,放纵.④泽:恩泽.⑤勤:勘勉,勤劳.精练: 一,解释加点的词 1.总恐老辈失之奢()2.除却勤俭二字,别无做法()3.余微俭而不甚俭()4.后来恐难挽()二,翻译

1.总恐老辈失之奢,后辈失之骄,未有钱多而子弟不骄者也.__________________________________ 2.子侄看大眼,吃大口,后来恐难挽,弟须时时留心.__________________________________ 三,文中,曾国藩告诫弟弟“勤俭”的意义是______________.四,由此文可以看出曾国藩哪些方面的品性,试着概括.___________________________________

第二篇：文言文基础知识：文言文常识

文言文基础知识：文言文常识大全

本文题目：文言文基础知识：文言文常识大全

掌握了一定数量的文言实词和虚词，应该说就具备了读懂文言文的基本条件，并且也的确能通部分文句，因为古今语法差异不大，句子的组合次序基本相同，如果真的对现代汉语语法知识掌握比较牢固，并能熟练地分析各种句子，那么文言百分之七十的常见句式也就能触类旁通了。但古今毕竟有异，例如，若不懂古汉语宾语前置的知识，就译不通‚宋何罪之有‛(《公输》)、‚一羽之不举，为不用力焉‛(《齐桓晋文之事章》)，用现代汉语语序‚硬译‛，则会译成：‚什么罪的有?‛‚一支羽毛的不能举起，是不用力气。‛这使人想起日本人说中国话。因此古汉语语法不但要学，而且要认真学。力量要放在古今语法歧异之处，即与现代汉语不同的所谓特殊句式。这些特殊句式是：判断句、被动句、省略句、特殊语序(宾语前置、定语后置、介宾结构后置……)一些固定格式等等。这些知识，随中学语文教材的学习，均能逐一接触到，这里强调几点：

1、可以借助虚词知识掌握文言句式。如‚者‛、‚也‛常用在判断句里;‚哉‛、‚夫‛常用来表感叹;‚乎‛、‚与‛、‚邪‛、‚何‛、‚盍‛、‚孰‛常用表疑问;‚之‛、‚是‛常用来表疑问;‚之‛、‚是‛常用来作句子倒装的标志等等。

2、要从与现代汉语的比较入手，掌握各种特殊语序句式的表示方法，要在理解的基础上牢记住这些形式。每一种形式要记一两个典型例句，以便类比判断。

3、背记一些固定的句式结构。如：

‚不亦……乎‛?表反问，可译为‚不是……吗?‛(其中‚亦‛只起加强语气作用，可不译);‚无乃……乎?‛表推测语气，比较委婉，可译为‚恐怕……吗?‛或者‚莫非……吧?‛;‚得无……乎(耶)‛表猜测、疑问语气，可译为‚莫不是……吗?‛‚能不……吗?‛或者‚恐怕……吧?‛;

‚如……何‛、‚若……何‛、‚奈……何‛都表示疑问的格式，都可译为‚把……怎么办?‛、‚拿……怎么样?‛、‚对……怎么样?‛;

‚……孰与……‛表示‚与……相比，谁……‛，常可译为‚与……比较起来怎么样‛;‚其……乎?‛表猜测或反问语气，可译为‚大概……吧?‛、‚难道……吗?‛;‚何……为?‛表询问或反问，可译为‚为什么……呢?‛或‚有什么……呢?‛;

‚有以……‛、‚无以……‛，前者可译为‚有什么可以拿(用)来……‛，后者可译为‚没什么可以拿(用)来……‛;

‚有所……‛、‚无所……‛，其中‚所‛是助词，‚所……‛是‚有、无‛的宾语，所以前者可译为‚有……的‛，后者可译为‚没有……的‛。

了解古代文化常识是完整把握文言文内蕴的必经之路

语言是社会政治、经济、文化的产物。文言文。不仅关涉着造字之源、句式之法、为文之妙，还包容着先哲之理、阴阳之变，乃至礼俗、宗法、地理、数术，更与古代历史密切相关。特别是先入我们中学教材的，又都是久传不衰的华章，其内蕴就更丰富、更深邃。那么，要准确理解古文文意，不具备一定的古代文化常识是不行的。我们在逐篇学习古文的过程中，要注意点滴积累，而且还要做必要的、较有系统的整理，如古代吏制，刑法，科举制度，人的姓、名、号、谦称、敬称等等，不求过繁过细地掌握，但要大体了解。

学习文言，还有一些重要环节(如诵读，就非常重要)，还要学会断句，掌握翻译方法等等，诸多环节和技能训练要同时进行，才能提高阅读水平，达到中学大纲要求，完成中学阶段文言文学习的任务。

一、学习文言文，最应该下功夫的是文言字词、句式等方面的知识，只有积累了一定的文言知识，才可能顺利地阅读文言文。

1、重视预习，学会自学课前一定要借助注释自己逐字逐句去翻译，不要坐等老师来讲解。预习时注意找出疑难字句提交课堂讨论，向老师、同学请教。对重点字词要进行归类认识，突出重点，突破难点。有相当多的文言实词是一词多义、一词多用的，我们要善于记忆、比较、归纳、整理，把‚字词‛学‚活‛。

2、遵循‚字不离句‛的原则去理解、体会

不管是实词还是虚词，其意义、用法总是在具体的语言环境中显示出来的，积累文言字词不要死记硬背，而应结合‚语境‛去揣摩。

3、要牢牢记住主要文言句式

主要文言句式有五种：判断句、疑问句、被动句、省略句和倒装句，每种又有几种不同形式，记住形式，便于识记和理解。

二、语文教材强调文言文的朗读、背诵，其意图是让学生通过多读多背来掌握文言知识，理解文意，培养语言感悟能力。诵读可分四步进行：

1、借助注释，粗读课文 预习时完成粗读任务。粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步地把握课文结构。结合注释，根据上下文读两三遍，再连猜带蒙，对课文内容应该能了解六七成了。粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论。

2、质疑、解难、细读课文

通过课内细读，要能准确地正音、正形、断句，要解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析。要增进对文章内容的理解。

3、深入领会，精读课文

精读时要力求读出语气、语调和节奏。通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色。

4、鉴赏评价，熟读课文

这一步主要靠课后同学们主动进行。要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解。要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力。

没有‚文言‛我们找不到回‚家‛的路是文言教育造就了白话大师，文言学习形成纯粹、典雅的汉语语感，文言是白话的根基。20世纪上半叶，中国文坛的上空升起了一片‚璀璨‛的群星，他们是鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、穆旦、张爱玲等等，他们光华四射、文采灼灼、风流儒雅，他们学贯中西、鉴古知今。与其说他们是文学大师，不如说他们是运用白话语言的大师。他们的作品90%以上用白话写成，他们灵动地驾驭白话，‚垒筑‛起白话汉语的华彩篇章。与之形成鲜明对照的是，20世纪下半叶的中国文坛却‚顿失光彩‛、‚暗然失色‛，再也没有涌现出一个灵动地驾驭白话的‚大师群体‛，堪称‚白话大师‛的只有寥寥几位。

形成这种现象的原因当然很多，譬如社会政治动荡等等，但一个最合理、最令人信服的解释，也是最根本的解释，就是20世纪三四十年代开始，中小学阶段截断了系统的文言教育的‚血脉‛。这使得在20世纪下半叶成为文坛主流文人们，在孩童时期的语言‚敏感期‛阶段，即13岁之前，没有接受过系统的、深入的文言教育。他们在语言‚敏感期‛所接受‚语文教育‛，即20世纪三四十年代之后的所谓‚现代语文教育‛，是在废除文言的背景下，基本以白话为主体的、为本位的。20世纪三四十年代之后的人们，在语言‚敏感期‛，基本是‚通过白话‛来学习‚运用白话‛，而不是‚通过文言‛来学习‚运用白话‛。

20世纪上半叶的大师们，具有深厚、扎实、完整的文言根基，少年时期就基本已经形成一种以文言为本位的‚语感‛。这种文言本位的‚语感‛，跟随他们成人，伴随他们终生，奠定他们文字表达的基本格局，形成了他们文字表达的‚下意识‛，使得他们运用语汇时，总是比较纯粹、凝练、典雅、古朴，他们能够自如、娴熟地从古诗文中，选取极富表现力和生命力的词汇、诗句，生动、鲜活地或摹像、或写意、或达情，寥寥数语，便传神极致。

文言是一种有着几千年历史渊源的语言，而白话是一种历史极短的语言。文言在几千年的历史发展中，‚积淀‛了数量巨大的极富表现力的典故、语汇、辞章，而全民使用白话自‚五四‛诞生至今不过百年。白话还没有创造出自己‚辉煌‛、‚丰厚‛的历史‚积淀‛，白话基本源自文言，当今白话的基本语汇几乎依附于、脱胎于文言，白话的辞章文法也并没有超脱文言。用不太恰当的比喻来说，文言与白话的关系，一母一子，一本一末。人们在孩童的‚语言敏感期‛，从‚根源处‛ 学习语言，阅读和背诵一定数量的古诗、古文，打好文言根基，再运用白话来表达，那么，写出的文字就比较简洁、干净、纯粹、典雅、形象、传神;相反，通过白话来学习运用白话，写出的文字，就难以达到以上境界，而可能拖沓、冗长、繁琐、欧化、罗嗦、抽象。

五十年代到八九十年代的大陆作家、学者，整体上文字水平(主要是白话表达水平)，难以与上半叶的大师‚比肩‛，根源就是少年时代‚语言敏感期‛接触的文言愈来愈少。20世纪上半叶的大师们，如鲁迅、郭沫若等人，他们成为‚白话大师‛，开白话运用的一代风气，根本原因是，他们在19世纪接受了系统、全面、深入的文言教育，可以说，这些‚白话大师‛们，少年时期在文言的‚酱缸‛里浸泡过的，成人后登上文坛，每个‚汗毛孔‛里都渗透着文言的滋养。而20世纪五十年代到八九十年代的文人、学者们，少年‚语言敏感期‛，恰好处在大陆的所谓‚现代语文教育‛从诞生、发展、再发展的时期，也即三十年代到七十年代，此时，正是大陆所谓的‚现代语文教育‛对文言否定愈演愈烈，语文课本摒弃文言愈来愈多的时期。大陆语文课本在七十年代彻底告别了文言。因此，五十年代到九十年代的成人的文人们，少年时期接触文言的数量‚一代少之于一代‛，因而他们成人时的文风也基本上‚一代逊于一代‛。几十年来，大陆文人的整体文字面貌是越来越 ‚水‛，越来越‚白‛，越来越‚俗‛，越来越‚痞‛，失去了纯粹、古雅、洁净、朴素。不可否认，这正是所谓大陆‚现代语文教育‛斩断了‚文言‛血脉的结果!历史的教训，我们不能不汲取，我们不能再重蹈覆辙!少年‚语言敏感期‛诵读相当数量的一流的文言，成人后形成一流的白话表达的可能性将大大增加;少年‚语言敏感期‛仅仅涉猎极少的文言，或者仅仅学习白话，哪怕是一流的白话，那么，成人时期，形成一流的白话表达的可能性微乎其微。通过白话学习白话，似近实远，事倍功半;通过文言学习运用白话，似远实近，事半功倍。根扎于‚文‛，语发为‚白‛，这应是‚现代语文教育‛的基本法则。

可以听听香港著名学者，堪称语言大师的董桥先生对鲁迅先生的点评：‚(鲁迅)‘先生之文，上穷远古，旁及异邦，近逮人生，一言一语，苍然深邃，情致极焉’。鲁迅读过古书不少，从而‘知旧世之弊’，文章‘雄厚冷峭，于书卷气杂以斗士风采’。仔细阅读鲁迅的白话文，不难发现他笔下其实‘白’中处处有‘文 ’，可见文言真是白话的基础。‛

我绝对不是主张在中小学阶段全面恢复文言教育，全面实行‚通过文言‛来学习‚运用白话‛，我主张白话、文言，各占半壁江山，适度加大中小学阶段文言的课文比例，而且是小学、初中、高中循序渐进地增加，至高中阶段在课文篇目数量上应当略高于50%;我们中小学语文教育的目标，也绝不是放在培养‚白话大师‛上，我们着眼于奠定一代几代‚现代人‛的‚白话运用‛的根底，提高‚现代语文教育‛‚学习运用白话‛的效率。

现代汉语等于‚现代‛‚进步‛，文言等于‚非现代‛和‚落后‛，用啥即学啥，不用啥就摒弃啥，这是一种简单、机械的思维逻辑。

常常听到一种说法，我们是‚现代人‛就应该学习现代文，现代语文教育应当着眼于‚现实运用‛，文言已经不用，至少是几百年前的书面语，是一种落后的甚至是陈腐语言，现代人何必再去学，再学说不定会受到拘囿、禁锢甚至毒害，也无益于应用。这里面潜藏着一种简单的认知逻辑：白话等于‚现代‛、‚进步‛、‚民主‛、‚自由‛，文言等于‚非现代‛、‚落后‛、‚陈腐‛、‚封闭‛、‚禁锢‛。包含着一种简单的实践逻辑：现代生活应用用什么，就直接学习什么，现代生活不直接应用，干脆就可以摒弃不学。

其实，对文言和白话这种简单的认知逻辑，早在20世纪上半叶就已经存在过，我们还是细细听听‚脚踏中西文化‛的林语堂先生是如何说的吧：

‚古学诚不能无病，现代人也决不能单看古书，这何消说，但一见古书，便视为毒品，未免有点晒不得太阳吹不得野风的嫌疑。现代人贵能通古今，难道专看什么斯基译作，读洋书、说洋话、打洋嚏、撒洋污。《史记》、《汉书》不曾寓目，《诗经》、《左传》一概不识，不也是中洋毒吗?‛

文言诗文中，有糟粕，也有精华，正像白话中有语言垃圾，也有语言珠玉一样。对于中小学课本来说，宜古今兼选，不可偏执一端，或偏古失今，或偏今失古，关键是编写教材者选择、取舍得当。‚古者则幽深淡远之旨，今者则得亲切逼真之妙。两者须看时并用，方得文字机趣。‛‚国语要雅健，也必有白话、文言二源。‛(均为林语堂语)林语堂先生还说，文言与白话的谁现代与谁保守，关键不在于‚之乎‛或‚了吗‛，而在于文中是今语还是陈言。如文中是今语，即使借了 ‚之乎者也‛穿插，也不碍事，不伤大雅;如果文中是陈言，即使借了‚吗呢吧‛来穿插，也还是鬼话。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林语堂说我宁可写 ‚白话的文言‛(明白晓畅、雅俗共赏、简洁素朴的文言)，不写‚文言的白话‛(貌似白话，口语，却罗嗦、繁冗，让人不明不白)。

我们再想想，司马迁《史记》所体现的精神气度、文化襟怀，即使在今天看来，仍然堪称博大、恢弘，李白诗歌中所体现的铮铮傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪称超绝。诗经的质拙、唐诗的雍容、宋词的典丽，都已经成为文化史、文学史的绝唱。我们能够说以上这些是‚非现代‛、‚保守‛、‚封闭‛的吗? 文言诗文，更有对学生精神和语感熏陶感染的作用。屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤，以文言构筑的诗文，是辉煌灿烂的‚精神灯塔‛，照彻千万年，沐浴古今人。他们的灵魂，用‚文言‛‚走过‛的漫漫的精神历程，我们今人再通过‚文言‛，让学生去‚循迹走过‛，对学生的精神就是一次次历练。不断地 ‚走过‛、不断‚历练‛，就是民族的精神‚积淀‛、‚精神记忆‛与‚精神传承‛!同样也是语感的形成。作家李霁野上世纪四十年代说：‚读过一点诗词的人，黄鹂、燕、鸠、杜鹃等鸟所引起的的情绪，也自然和未曾读过诗的人完全不一样。我们经过诗人的眼睛来看万象，经过诗人的耳朵来听万籁，仿佛是增加了一种感官;而不曾读诗的人，却仿佛是瞎了眼睛，聋了耳朵，他们的生活经验自然也就贫乏得多了。‛这里的诗词指的是古典诗词，如此量化积累，就是语感的形成，也是精神气质的形成。这些恐怕是单纯学习白话诗文所不可替代的吧? 另外，如果须循着‚学什么，就用什么;不用什么，就摒除什么‛的思路，发展下去，进行语文教学，那么，现代的我们是不是应该把大量产品说明书、市场调查报告、手机短信、QQ聊天语等等，放在语文课本中呢?因为它们是今天用得最多的呀!鲁迅、胡适、郭沫若反对文言，更多是从政治、思想、社会变革的角度出发的。而他们自身的文言素养，却早在青少年时期，就奠定得异乎寻常的雄厚了，所以他们成年后，无论怎样大张旗鼓地反对文言，而自身所受的文言的有益滋养，是反对不掉的;他们自身的文言功底或者说是文化的根底，是不会因此而变薄的。而如果出生在20世纪五十年代、六七十年代的‚语文教师们‛，自身文言根基很浅，却也跟在大师后面，齐声附和‚废掉文言‛，那么，我们可能‚废掉中华文化灯塔‛，废掉几代人‚文化根基‛，同时废掉‚白话的根基‛。使几代人的‚白话‛成为‚浮萍‛!这不是危言耸听。因为，现代大陆文人的文字正在出现‚粗鄙化‛ 趋势，广大青少年的语言也正在‚网络语言‛、‚商业语言‛的冲击下，出现‚垃圾化‛趋势。

学生厌学文言文，是语文教学过程中的普遍现象。我们教文言文时，花的力气很大，却收效甚微。若算一下时间，学生从小学时就接触文言文，到了高中，他们学习文言文的时间并不比外语短，但‚能读懂浅显的文言文‛这一要求是否达到了呢?显然没有。学生面对一篇哪怕是浅显的文言文，还是一片茫然。这是什么原因呢?这里面有许多问题值得我们认真思考。

首先，学习文言文的目的没有搞清楚。我们的中学生为什么要学习文言文?若说是为了交流吧，假如我们的学生都变成了古人，峨冠博带，一见面就是‚之乎者也‛一大串，显然是很荒唐的。若说是为了研究古代文献吧，这显然是少数人的责任，从普及的角度来说，这少数人把古代文献翻译成现代文，做成光盘，或直接进入网络，全民即可受用，为什么要让一个高中毕业生具备‚能读懂浅显文言文‛的能力呢?现在，你若是随便到高中生中做一下民意测验，问你为什么要学习文言文，他保管回答是为了应付考试，如果考试不考文言文的话，他会立马将文言文放弃。所以，在学习文言文的目的这一根本问题上我们模糊不清，无论是教还是学，都没有明确的方向。

那么，我们究竟为什么要学习文言文?我觉得应当把文言文当作一种文化，而不应当仅仅当作一种语言来学，更不应该当作达到某种目的的手段。文言文是一种文化载体，它把我们国家博大精深的文化，经由我们的手，一代一代传承下去。从《尚书》，一直到清代，文言典籍里蕴藏着多么丰富的中国文化!我们让学生接受什么?就是接受这种文化。可我们长期的文言文教学严重走偏了，只停留在字意的层面上，而且通过词语解释和语法特点等的标准化题型的反复操练，把学生刚刚萌发的一点兴趣给磨平了，使文言文像洪水猛兽一样变得那么面目可憎。其实文言文全然不是那么回事，它里面包含着古人卓越的智慧和博大的思想。我有时不无偏激地想，我们今人和古人相比，我们的智慧和思想是不是越来越变得迟钝了?你看，我们所有发现的智慧和思想，在《论语》中都可以找到。过去有人说半部《论语》治天下，事实上，我们的古代文化对于世界文明产生了巨大影响，日本的企业家就曾拿我们的《孙子兵法》来管理他的企业;德国现任总理施罗德就对我们的古代文化情有独钟。我们阅读古代典籍，可以了解到孔子、孟子、庄子、晏子、鬼谷子、诸葛亮这样的大智，也可以了解到郑袖、吕后、秦桧、魏忠贤这样的大*，了解到古代生活的方方面面，从中看到现代生活的影子，为我们了解现代社会提供一面镜子。

其次，学习文言文的过程有些混乱。学生的认知过程应该是由简单到复杂、由浅入深的，可我们的文言文教学不符合这条规律，在过程安排上有些混乱。比如说，你能说出《小石潭记》、《岳阳楼记》、《出师表》等放在初中和放在高中有什么区别吗?事实上这几篇经典篇目并不比《石钟山记》、《游褒禅山记》、《与朱元思书》、《醉翁亭记》等浅显，于是就出现了同一篇课文，过去是放在初中的，如《醉翁亭记》，现在又放在高一的情况。上海的二期课改也没有解决这一根本问题，比如《左忠毅公逸事》，过去上海H版教材是放在高二的，现在新教材放到了高一，你不能说它的根据是从更符合学生的认知规律考虑的。我觉得过去学习文言文可能就是从学生的认知规律考虑的。这点是不是可以值得我们编排文言文教材时借鉴，还望方家考虑。

再次，文言文的学习方式应当改变。我认为，学习文言文，诵读是最重要的手段。我们的读书被做题目所代替，尤其是文言文学习，被标准化的A、B、C、D的题目所代替，这是多么可悲的现象!做这样的题目，只能使本来就不高的学生阅读文言文的能力更加弱化。文言文的阅读能力，是靠长期诵读、感悟培养出来的。尤其是那些繁琐、细碎的所谓文言句法训练，不是真心培养学生的阅读能力，而是存心捉弄学生，是利用自己手中的权力，绞尽脑汁，让他们在那里做着大量的无用功，浪费他们宝贵的时间。这种状况若不尽快改变，害莫大焉!试想一想，一方面现代文在淡化语法，一方面文言文在强化语法，不是与我们的课改精神背道而驰吗?当然，我这样说并不是让学生对语法一无所知，毕竟古文和现代文有着许多不同，我们只需引导他们了解究竟有哪些不同即可，不必在这里做过多的纠缠。关于这一点，吕叔湘先生在《语言的演变》一文中讲得很清楚，不需要我在这里饶舌。

我们为什么要强调学生对文言文的诵读呢?我在这里强调两点：

一、‚书读百遍，其义自见。‛这是古人总结出来的重要的读书方法。我们只要这样实践过，就能够体会到这句话的真理性。

二、文以气为主。现在能够留存下来的文言文，是经过了几千年读者眼光的过滤，大浪淘出来的金子，是文质兼美的精品，它们不仅思想内蕴丰富，更是气韵生动。这种气韵，我们只有通过反复诵读才能体会出来，像《孟子》的‚浩然正气‛，《庄子》的汪洋恣肆，李白的豪放飘逸，杜甫的沉郁顿挫，范仲淹的宠辱皆忘，欧阳修的超然自乐，韩潮柳海，等等，你不通过反复诵读，是难企其妙的。别的不说，每当我咏起欧阳修的《醉翁亭记》，就觉得有一股清泉流溢胸间，那种快意和美感是别的享受所无法比拟的。我们如果能引导学生通过诵读体味到文言文的文美和质美，使他们受到文与质的感染与陶冶，充实其底蕴，丰富其情操，何愁他们不具备宽广深厚的人文情怀?这样，学生面前的文言文还怎会是那样面目可憎而索然无味呢? 我国是一个有着悠久历史的文明古国，我们的祖先给我们留下了浩瀚的文化瑰宝，毛泽东主席曾说过，对于古代文化要采取‚古为今用‛的态度。我们学习文言文，就是要掌握方法，继承古代的文化遗产。我国古代有许多优秀的史学家和文学家，他们写了大量的作品，在各方面有较高的价值，阅读这些作品可以激发我们的爱国情感，例如宋代文天祥的‚人生自古谁无死，留取丹心照汗青。‛陆游的‚僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。‛等诗句至今传诵。古人写作时是非常讲究谋篇布局，章法技巧的。为写作可以说是呕心沥血，贾岛就有‚推敲‛的典故之说。因此，古人有些篇章不仅可以使我们受到文学熏陶，而且对我们的写作也会有帮助的。因此，我们不但要学习文言文，而且还要学好文言文，才能继承古代的文化遗产，真正做到‚古为今用‛

第三篇：高考文言文

当前位置：首页>>高中语文>>教师中心>>高考专栏>>高考试题 2008年高考文言文试题汇编并附译文 福建省连江县第三中学黄财武

文言文试题多数取材历代史书，从《左传》到《明史》，以传记为主。山东卷采用《聊斋志异》，浙江卷用《唐才子书》，福建、重庆用《晏子春秋》，湖南卷用《欧阳修全集》，湖北卷用宋濂的《文宪集》，依然是类似传记的记叙文体。只是天津卷采用《墨子》的论说文，难度较大。上海卷也很有特色，出两道文言阅读题，一道传记文，一道写景抒情散文。

文言文试题主要考查考生以下几个方面的能力和知识储备：

1.考查考生理解常见文言实词在文中的含义，和常见文言虚词在文中的用法的能力，这方面需要结合原文语境来推断词语的含义和用法，采取筛选的办法排除不符合题干要求的选项。

2.考查考生筛选和整合文中的信息的能力。这方面在解答时，要准确理解题干含义。

3.考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力。这方面解答时要整体理解文章的内容，把握人物、事件以及作者的观点态度等内容，尤其要重视选文细节处的理解。

4.考查考生理解并翻译文中的句子能力，翻译时注意联系前后文，直译为主，意译为辅，力求做到文从句顺。

5.考查考生断句能力。

一、（全国卷I）阅读下面的文言文，完成8～10题。

廖刚字用中，南剑州顺昌人。宣和初，自漳州司录除国子录，擢监察御史。时蔡京当国，刚论秦无所避。以亲老求补外，出知兴化军。钦宗即位，以右正言召。丁父忧，服阕，除工部员外郎，以母疾辞。绍兴元年，盗起旁郡，官吏悉逃去，顺昌民以刚为命。刚喻从盗者使反业，既而他盗入顺昌，部使都檄刚抚定，刚遣长子迟喻贼，贼知刚父子有信义，亦散去。寻召为吏部员外郎，言：“古者天子必有亲兵自将，所以备不虞而强主威。愿稽旧制，选精锐为亲兵，居则以为卫，动则以为中军，此强干弱枝之道。”又言：“国家艰难已极，今方图新，若会稽诚非久驻之地。请经营建康，亲拥六师往为固守计，以杜金人窥伺之意、”丁母忧，服阕，复拜给事中。刚言：“国不可一日无兵，兵不可一日无食。今诸将之兵备江、淮，不知几万，初无储蓄，日待哺于东南之转饷，浙民已因，欲救此患莫屯田。”因献三说，将校有能射耕，当加优赏，每耕田一顷，与转一资，百姓愿耕，假以粮种，复以租赋。上令都督府措置。时朝廷推究章@、蔡卞误国之罪，追贬其身，仍诏子孙毋得官中朝。至是章杰自崇道观知婺州，章仅自太府丞提举江东茶盐事。刚封还诏书，谓即如此，何以示惩，乃并与祠。时徽宗已崩，上遇朔望犹率群臣遥拜洲圣，刚言：“礼有隆杀，兄为君则君之，己为君则兄之可也。望勉抑圣心，但岁时行家人礼于内庭。”从之。郑亿年与秦桧有连而得美官，刚显疏其恶，桧衔之。金人叛盟，刚乞起旧相之有德望者，处以近藩，桧闻之曰：“是欲置我何地耶？”改工部尚书，而以王次翁为中丞。初，边报至，从官会都堂，刚谓亿年曰：“公以百口保金人，今已背约，有何面目尚在朝廷乎？”亿年奉祠去。明年致仕。以绍兴十三年卒。

（节选自《宋史·廖刚传》）

8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）

A．部使者檄刚抚定檄：文告。

B．刚遣长子迟喻贼喻：开导。

C．愿稽旧制，选精锐为亲兵稽：查考。

D．以杜金人窥伺之意杜：制止。

【参考答案】A

9．以下各组句子中，分别表明廖刚“对下采用安抚方式”和“对不公事敢于抗争”的一组是（）

A

B

C

D

【参考答案】B

10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．廖刚是南剑州人，任监察御史时正值蔡京当权。他敢于直言，秦事议论无所避忌。又很孝顺双亲，以亲老求往地方任职，父亲去世后又因母亲病辞任工部员外郎。

B．廖刚认为古代天子亲自率军，是为防备不测增强主威。当今也应精选亲兵，平时守卫，战时打仗。他又认为，当前国家危难，应率军往建康固守，防备金人入侵。

C．廖刚提出国不可一日无兵，兵不可一日无食，如今储将率领部队布于江淮之间，人多粮少，因而要重耕战、行屯田，将校若即能打仗又能种田，应当给以优待。

D．廖刚敢于直言，郑亿年因秦桧的关系而得美官，廖刚上疏奏其恶行，秦桧因此忌恨廖刚。金人叛盟，廖刚起用有德望的旧相，以遏制秦桧，又引起秦桧的强烈不满。

【参考答案】D

11．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）日待哺于东南之特饷，浙民已困，欲救此患莫若屯田。

译文：

（2）兄为君则君之，已为君则兄之可也。

译文：

【参考答案】

⑴每天等着吃从东南地区运来的军粮，浙地人民已经困乏，要解救这一患难不如屯田。

⑵兄长为国君时就用国君礼对待他，自己为国君时用兄长礼对待他就可以了。

参考译文：

廖刚字用中，是南剑州顺昌人。宣和初年，从漳州司录授为国子录，提升为监察御史。当时蔡京掌权，廖刚谈论时政无所顾忌。因为双亲年老要求授予地方官职，出朝任兴化军知军。钦宗即位，以右正言召回。父亲去世服丧，期满，被授予工部员外郎官职，因母亲有病在身而推辞就任。绍兴元年，邻郡出现盗贼，官吏全都逃走了，顺昌人听从了廖刚的命令。廖刚规劝跟从盗贼的人并让他们回来从事正业。不久，其他盗贼进入顺昌，路政司下令廖刚安抚平定。廖刚派大儿子廖迟规劝盗贼，盗贼们都知道廖刚父子有信义，也都纷纷散去了。不久又被任命为吏部员外郎，他进谏说：“古时天子一定有自己的军队并亲自率领，用它来防备意外和强化君主的威势。希望您考查旧制，挑选精兵强将作为亲兵，平时就把它当作卫队，战时就把它作为中军，这是增强王权强盛国家的办法啊。”又说：“国家目前艰难已经到了极点，现在才图谋革新，像会稽这样的地方确实是不可以长久停留的，请赶快营建建康，亲自率领六军前往并把它当作固守的计策，来断绝金人攻占的野心。”母亲去世服完丧期，又被授予给事中。廖刚进谏说：“国家不可以一天没有军队，军队不可以一天没有粮食。现在各位将领的军队都防守着江淮地区，不知道有几万人，开始没有粮食储备，现在每天都等着东南运来的粮食开饭，东南的百姓已经因此困苦不堪了。要解决这个忧患，最好的办法不如屯田。”于是献上三条计策，将校中有擅长射猎耕种的，应当给予优厚的奖赏，每耕种一顷土地，给他升一级军级，百姓愿意耕种的，就把粮食种子借给他们，以后在用租赋偿还。朝廷下令都督府安排处理这件事情。当时朝廷正在追究章，蔡卞误国罪过，追贬他们官职，还下诏书规定他们的子孙不得在朝廷中做官。在这时候章杰从崇道观升任婺州知州，章仅从太府丞提升为江东茶盐监事。廖刚就密封交还了诏书，认为象这样做，以后还拿什么来表示惩戒，于是全部交还了祠禄官。当时徽宗已经驾崩，皇上遇到初一十五还率领群臣遥拜。廖刚说：“礼节有厚薄，兄长做君主就用君主的礼节待他，你已经做君主了用兄长的礼节来待他就可以了，希望你好好抑制自己仁慈的心，只是逢年过节时候在内廷行家礼就可以了。”皇上听从了。郑亿年与秦桧有关系因此得了美差，廖刚上奏清楚地揭发了他的罪恶，秦桧恨死了廖刚。金人背叛了盟约，廖刚请求起用德高望重的旧相，安排到邻近的藩县，秦桧知道了这件事说：“这是想把我放到什么地方呢？”改授官工部尚书，却把王次翁任命为御史中丞。年初，边关来报（金人背约），各位官员会集都堂，廖刚对郑亿年说：“你千方百计为金人袒护，现在金人已经违背盟约，你还有什么脸留在朝廷呢？”郑亿年身为祠禄官离开了朝廷。廖刚第二年辞职回家，在绍兴十三年辞世。

二、（全国卷II）阅读正确的文言文，完成8～10题。

王昙首，琅邪临沂人，太保少弟也。幼有业尚，除著作郎，不就。兄弟分财，昙首唯取图书而已。辟琅邪王大司马属，从府公修复洛阳园陵。与从弟球俱诣高祖，时谢晦在坐，高祖曰：“此君并膏粱盛德，乃能屈志戎旅。”昙首答曰：“既从神武之师，自使懦夫有立志。”晦曰：“仁者果有勇。”高祖悦。行至彭城，高祖大会戏马台，豫坐者皆赋诗；昙首文先成，高祖览读，因问弘曰：“卿弟何如卿？”弘答曰：“若但如民，门户何寄。”高祖大笑。昙首有识局智度，喜愠不见于色，闺门之内，雍雍如也。手不执金玉，妇女不得为饰玩，自非禄赐所及，一毫不受于人。太祖为冠军、徐州刺史，留镇彭城，以昙首为府功曹。太祖镇江陵，自功曹为长史，随府转镇西长史。高祖甚知之，谓太祖曰：“王昙首，沈毅有器度，宰相才也。汝每事咨之。”及即位，以昙首为侍中，诛徐羡之等，平谢晦，昙首之力也。晦平后，上欲封昙首等，会宴集，举酒劝之，因拊御床曰：“此坐非卿兄弟，无复今日。”时封诏已成，出以示昙首，昙首曰：“近日之事，衅难将成，赖陛下英明速断，故罪人斯戮。臣等虽得仰凭天光，效其毫露，岂可因国之灾，以为身幸。陛下虽欲私臣，当如直史何？”上不能夺，故封事遂寝。时兄弘录尚书事，又为扬州刺史，昙首为上所亲委，任兼两宫。彭城王义康与弘并录，意常怏怏，又欲得扬州，形于辞旨。以昙首居中，分其权任，愈不悦。昙首固乞吴郡，太祖曰：“岂有欲建大厦而遗其栋梁者哉？贤兄比屡称疾，固辞州任，将来若相申许者，此处非卿而谁？亦何吴郡之有。”时弘久疾，屡逊位，不许。昙首劝弘减府兵力之半以配义康，义康乃悦。七年，卒。太祖为之恸，中书舍人周赳侍侧，曰：“王家欲衰，贤者先殒。”上曰：“直是我家衰耳。”节选自《宋书·王昙首传》

8.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．除著作郎，不就就：赴任 B．与从弟球俱诣高祖诣：拜访

C．乃能屈志戎旅乃：于是

D．若但如民，门户何寄但：只是

【参考答案】C

9.以下各组句子中，分别表明王昙首“受赏识”和“善治家”的一组是

A.昙首有识局智度一毫不受于人

B.沈毅有器度，宰相才也妇女不得为饰玩

C.诛徐羡之等，平谢晦闺门之内，雍雍如也

D.此坐非卿兄弟，无复今日岂可因国之灾，以为身幸

【参考答案】B

10.下列对原文的有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．王昙首是太保王弘之弟，自幼就很优秀，兄弟间分财产，他只拿取图书，从军后随高祖外出，高祖要众人赋诗，昙首写成，王弘对他评价甚高，高祖也很高兴。

B．王昙首性格沉稳，喜怒不形于色，同时治家有方，家庭融洽，太祖也赏识昙首，晋升他的官职，并遵高祖交代，遇事咨询昙首，昙首果然在平定国难中贡献很大。

C．王昙首在平定谢晦事中有功，当时封赏他的诏书已经拟就，但昙首婉拒不受，认为自己虽尽微薄之力，皇上即便偏爱。也无法面对史臣。封赏事于是搁置下来。

D．王昙首看出义康为权力之事心中不快，于是坚持要求调任吴郡。太祖打算重用昙首，未答应他的请求。昙首劝说其兄王弘让出部分兵力，才化解了彼此的矛盾。

【参考答案】B

11.把第I卷文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）既从神武之师，自使懦夫有立志。

（2）近日之事，衅难将成，赖陛下英明速断，故罪人斯戮。

【参考答案】

（1）既然参加了英明勇武的军队，自然会使怯懦者具有坚强的意志。

（2）近日的事，祸端将要酿成，幸亏陛下英明果断，因而严惩了罪人。

【参考译文】

王昙首，琅邪淋沂人，太保王弘的小弟弟。年轻时有学问和品德，被授予著作郎，不去就任。兄弟分割财物，昙首只拿图书而已。被征召为琅邪王大司马的属员，跟从大司马修复洛阳园陵。与堂兄王球一同拜见高祖（曾良策注：刘裕）；当时谢晦坐在高祖旁边，高祖说：“这个人既是贵族又有大德，却能够在军营里委屈他的志向。”昙首回答说：“已经跟从了神明英武之师，自然使得懦弱的人树立志向。”谢晦说：“仁慈的人果真有了勇气。”高祖听了高兴。来到彭城高祖在戏马台大会宾客，参加宴会的人都写诗；昙首最先写好，高祖看完后，于是问王弘：“你的弟弟与你相比怎么样？”王弘回答说：“如果只让他做平民百姓，家里怎么能住得下他。”高祖大笑。昙首有见识、智慧和气度，喜、怒不表现在脸上，闺阁之内和和睦睦的样子。自己手里不拿金子和玉器，家里妇女也不得以此作为装饰和玩物，如果不是俸禄和赏赐所得到的，不从别人那里接受一丝一毫的东西。太祖任冠军将军、徐州刺史，留镇彭城，以昙首任府功曹。太祖镇守江陵，昙首自功曹迁为长史，又随府转镇西长史。高祖非常赏识他，对太祖说：“王昙首深沉刚毅有器量局度，具有宰相之才。你遇事都应该同他商量。”等到即位后，任命昙首为侍中，诛徐羡之等人，以及讨平谢晦叛乱，昙首出力最多。

谢晦被平定后，皇上想要封赏昙首等人，正赶上宴会聚集在一起，皇上举杯劝酒，乘机抚着座椅说：“如果没有您兄弟二人，这个座椅就没有今天。”当时封赏的诏书已经写成，拿出来给昙首看，昙首说：“近日的事情，叛乱将要形成，凭借陛下英明快速决断，所以罪人才被诛杀。我等虽然得以仰借天光，报效微薄之力，怎么可以乘国家发生灾难之时，以此作为自身的幸运。陛下虽然想要偏袒我，面对秉笔直书的史臣怎么办？”皇上不能改变他的想法，所以封官的事就搁置了。

当时王昙首的哥哥王弘担任录尚书事，又担任扬州刺使，昙首被皇上宠爱信任，在两宫任职。彭城王义康与王弘在一起任职，心里常常怏怏不乐，又想得到扬州刺史的职位，在言语上也表现了出来。因为昙首在朝廷任职，义康担心他分了自己的权力和职位，更加不高兴。昙首一再乞求皇上到吴郡任职，太祖说：“哪有想要建造大厦而遗失栋梁之材你？贤兄接连多次称自己有病，坚决辞去州官职位，将来如果同意了你的请求，这个职位不是您又是属于谁呢？哪有到吴郡任职的道理。”当时王弘长期生病，多次请求辞职，皇上不答应。昙首劝王弘分出府中一半的兵力给义康，义康才高兴起来。

元嘉七年，昙首去世。太祖为他的死而悲恸，中书舍人周纠在一旁侍侯，说：“王家将要衰败，所以贤能的人先死了。”皇上说：“只不过是我家衰败罢了。”

三、（北京卷）本大题共5小题，每小题3分，共15分。阅读下面文言文，完成6—10题。

延寿字长公，燕人也。霍光擢延寿为谏大夫，徙颍川。颍川多豪强，难治。先是，赵广汉为太守，患其俗多朋党，故构会吏民，令相告讦，颍川由是以为俗，民多怨仇。延寿欲更改之，教之礼让。恐百姓不从，乃历召1郡中长老为乡里所信向者数十人，设酒具食，亲与相对，接以礼意，问以谣俗、民所疾苦，为陈和睦亲爱销除怨咎之路。长老皆双为便，可施行，因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法，百姓遵用其教。数年，徙为东郡太守，黄霸代延寿居颍川，霸因其迹而大治。

延寿为吏，上礼义，好古教化，所至必聘其贤士，以礼待用，广谋议，纳谏争；修治学官2，春秋乡射，陈钟鼓管统弦，盛升降揖让，及都试讲开武，设斧铖旌旗，习射御之事。治城郭，收赋租，先明布告其日，以期会为大事，吏民敬畏趋向之。又置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人。闾里仟佰有非常，吏辄闻知，奸人莫敢入界。其始若烦，后皆便安之。接待下吏，恩施甚厚而约誓明。或欺负之者，延寿痛自刻责：“吾岂其负之，何以至此？”吏闻者自伤悔，门下掾自刭，人救不殊3，因瘖不能言。延寿闻之，对掾史4涕泣，遣吏医治视，厚复其家。

延寿尝出，临上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚白。还至府门，门卒当车，愿有所言。延寿止车问之，卒问：“今旦明府早驾，久驻未出，骑吏父来至府门，不敢入。骑吏闻之，趋走出谒，适会明府登车。以敬父而见罚，得无亏大化乎？”延寿举手舆中曰：“微子，太守不自知过。归舍，召见门卒。卒本诸生，闻延寿贤，无因自达，故代卒，延寿遂待用之。在东郡三岁，令行禁止，断狱大减，为天下最。

（取材于《汉书·韩延寿传》）

注释：1历召：一一召请。2学言：学校。3不殊：没死。4掾史：下级官吏的通称。

6．下列语句中加点的词语的解释，不正确的一项是

A．或欺负之者，延寿痛自刻责欺负：压迫、侮辱

B．略依古礼，不得过法过法：逾越法规

C．霍光擢延寿为谏大夫擢：提拔

D．门卒当车，愿有所言愿：希望

【参考答案】A

7．下列各组语句中加点的词语，意义用法都相同的一组是

A.问以谣俗、民所疾苦其后楚日以削，竟为秦所灭

B.微子，太守不自知过微斯人，吾谁与归

C.高酒具食，亲与相对不久当归还，还必相迎娶

D.因与议定嫁娶丧祭仪品不如因而厚遇之，使归赵

【参考答案】B

8．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是

A.颍川由是以为俗，民多怨仇

理解：颍川人从此相互告发成风，百姓间多仇恨

B.闾里仟佰有非常，吏辄闻知

理解：里弄等道出了事，官吏就会接到报告

C.骑吏一人至后，敕功曹议罚白

理解：骑吏不守时，延寿命功曹拟定处罚并且公布

D.以敬父而见罚，得无亏大化乎

理解：因敬爱父亲而受罚，这样该不会吃亏太大了吧

【参考答案】D

9．下列语句编为四组，全部直接反映韩延寿理政特点的一组是

（1）延寿欲更改之，教以礼让

（2）因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法

（3）其始若烦，后皆便安之

（4）又置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人

（5）闻延寿贤，无因自达，故代卒

（6）骑吏父来至府门，不敢入

A．（1）（3）（6）

B.（2）（4）（5）

C.（1）（2）（4）

D.（3）（5）（6）

【参考答案】C

10．下列的理解和分析，不符合文意的一项是

A.韩延寿不喜欢百姓互相告发的民俗，主张和睦、礼让、宽容。

B.韩延寿以律己，属下犯了错误，常深刻责己，感动了官吏。

C.黄霸借助韩延寿打下的基础，继续倡导亲爱和睦，颍川大治。

D.韩延寿善于审案，严格约束下属，因此令行禁止，诉讼锐减。

【参考答案】D

11．用斜线（/）给下面短文画横线的部分断句。（5分）

杨朱过于宋东之逆旅有妾二人其恶者资美者贱杨子问其故逆旅之父答曰美者自羡吾不知其美也恶者自恶吾不知其恶也杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不羡。”

（取材于《韩非子·说林上》）

【参考答案】杨朱过于宋东之逆旅/有妾一人/其恶者贵/美者贱/杨子问其故/逆旅之父答曰/美者自美/吾不知其美也/恶者自恶/吾不知其恶也/杨子谓