第一篇：中国传统文化宣讲教案2017.3.31

中国传统文化教案

授课人：赵雪

中国历史悠久，传统文化博大精深，勤劳智慧的中华民族在五千年的文明历史进程中，创造了内涵丰富、气势恢宏、绵延不绝、奔腾向前、从未中断的文化成就。如何继承、创新和发展成就灿烂的中国传统文化，是关系到中华民族前途和命运的方向性大问题。

2013年11月总书记在山东孔子研究院考察时说：一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。

2014年12月习近平在集体学习中说：博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基；深入挖掘中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。五年来，总书记在不同场合、不同会议、不止一次地提出要弘扬中国精神、凝聚中国力量、继承和发扬中华优秀传统文化。

因此，学习和弘扬中国传统文化，努力提高个人文化素质，在全面建设“小康”社会的伟大事业中，学贯古今，融会中西，努力建构既有传统底蕴又有时代气息的社会主义新文化，是每个炎黄子孙义不容辞的责任。

问题一：什么是文化？

一、概念

习总书记讲：文化是一个国家、一个民族的灵魂。那么，什么是文化？其实对于它的定义往往都是仁者见仁、智者见智。

“文化”一词是19世纪末通过日文从西方转译而来的,拉丁文原义为耕耘、居住、操作。中世纪以后，其意义延伸，进而涵盖了神明祭祀、道德法律、精神修养等领域。

19世纪中叶以后，随着人类学、社会学、民族学等人文学科的兴起与发展，文化逐渐成为专门术语。最先把文化作为专门术语的是被称为“文化学之父”的英国人泰勒。他在1871年写道：“文化（或文明），是一个复杂的总体，是一个知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其它人类作为社会成员而获得的能力和习性的复合体。”

我国对文化学的研究起步较晚。洋务运动和戊戌变法前后，以张之洞、梁启超为代表的一些有识之士曾对中国传统文化进行了一定的反思。五四运动、“文化大革命”一定程度上来讲，其实都是国人对文化探索的产物。

简单来讲，文化是人类有意识地作用于自然、社会和自身的一切活动及其结果。

二、分类与构成

文化研究者往往根据各自不同的视角，对文化作不同的分类。

时间角度上，可分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化等等； 空间角度上，可分为东方文化、西方文化、非洲文化、南亚文化等等； 地理环境上，可分为大陆文化、海洋文化、草原文化、河谷文化等等； 生产方式上，可分为农业文化、工商文化、游牧文化、旅游文化等等； 社会阶层上，可分为贵族文化、平民文化、官方文化、民间文化等等； 社会功用上，可分为礼仪文化、服饰文化、企业文化、校园文化等等；

文化的地位上，可分为主流文化、亚文化（次文化、副文化）、反文化、俗文化等等；

文化的构成上，可分为物质文化、制度文化、行为文化、精神文化等等。而文化的构成则分为

三个层面：物质文化处于文化结构的表层，制度文化和行为文化处于文化结构的中层，精神文化处于文化结构的深层。

三、文化的特征与功能

文化的特征 从一般意义上说，文化至少具有以下特征：

1、时代性；

2、地域性；（比如南北方风土民俗的差异）

3、民族性；以颜色为例，楚人尚红，可能是源于对太阳、对火的崇拜；藏民尚白，则是源于对冰雪、对雪山的崇拜。

4、“同一性”。它包含两个层面：超自然性和超个体性

超自然性人类在想象中把自然景观、自然现象人格化，创造出有关日月星辰、风云雷电的神话，则就是文化了。山川河流、花草树木等本来也不属于文化，但人们在一些高山峻岭上刻字作画，建寺造观，甚至美其名曰“神女峰”、“仙人洞”，编出一些流传千古的神话故事，也就是文化了。

超个体性举个例子，在西方国家一打喷嚏，旁边的人会说：Bless you！因为他们相信人在打喷嚏的瞬间灵魂会出窍，恶魔会趁虚而入。所以周围的人会说Bless you！意思是保佑你、愿神保佑你。（而这时打喷嚏的人务必回以：Thank you！否则会认为没有礼貌。）；古希腊、罗马以打喷嚏为占预之事；而中国人认为打喷嚏与亲人想念和别人议论有关。

问题二：中国传统文化是啥文化？

中国文化与外国文化相对的概念，传统文化，则是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在每个民族中具有稳定形态的文化。它负载着一个民族的价值取向，影响着一个民族的行为方式和生活方式，聚拢着一个民族自我认同的凝聚力。

中国传统文化包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、礼仪制度、风俗习惯、行为方式、生活方式、宗教信仰、文学艺术、教育科技、文物典籍等等，是中华民族团结奋进，继往开来，全面建设小康社会，开创美好明天的重要基础。

二、特点：

关于特点说法很多，各家描述也不尽相同，我们可以从不同角度来认识和总结。

自中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。梁漱溟先生总结出中国文化的十四大特征，台湾学者韦政通概括为十大特征，检索百度说法不一，但大体相同，比如贵中尚和、保守性、孝文化、悠久性、独创性等等等等。除了课件上列明的，个人认为最具有中国特色的、比较值得一提的特点有四：

一是家国观念；古往今来“家是小国、国是大家”的观念根植在每个国人心中，这种家国情怀不受宗教信仰和法律制度的约束，却成为衡量道德修养、人格修为水平的重要标准。

二是孝文化，“首孝悌，次见闻，知某数，识某文”。人生最重要的、排在首位的事就是孝敬亲长，其次才是增长见闻，反过来讲，如果你不孝顺亲长，纵使饱读诗书、满腹经纶也不是一个合格的人。

三是道德气氛特重，有多重？道德高于法治。他在社会生活和政治生活中有着无形但却强大的力量，在维系社会秩序方面是一种比法律更为有效的手段。我们终日惴惴的往往不是如何遵从国家法律，却是如何在社会交往中履行好自己的道德义务。面对不公、不耻，我们常说“天理所不容”、“冒天下之大不韪”，都是以道德作为衡量准绳。

四是民族融合同化，自古得中原者得天下，中原是指洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区，中原文明也是我们中华民族文化的发源地。然而历史上的中原却无数次的被异族征服，改朝换代，更替频繁，然而奇特的是胜利者虽然建立了属于自己民族的王朝和地位，却没能光大自己的种族文化，无一例外地被融合、被吸纳，最终形成、丰富并且繁荣了我们中华民族的传统文化。

二、中国传统文化的发展历程： 传统文化发展大体分为九个阶段。简单来说，中国传统文化始于原始人类的自然崇拜和祖先崇拜，奠基于夏朝至春秋战国时期，统一于秦汉并开始对外交流传播，繁荣于魏晋至隋唐时期，到宋元两代渐渐定型，最终终结于鸦片战争。鸦片战争以后，中国封建文化在西方思想的强烈冲击，在民主思潮和革命思想的激荡之下，如秋凤残叶般不可挽回地衰落了下去。

问题三：中国传统文化都有啥？

中国传统文化包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、礼仪制度、风俗习惯、行为方式、生活方式、宗教信仰、文学艺术、教育科技、文物典籍等等。这么多内容，那我们要从哪学起呢？国家公务员、企事业机关的干部、工作人员年年都要考核的现在，作为你晋职升迁、决定是否任用你的依据，那么考核什么呢？德能勤绩廉！这可不是随便排名的呀，当然也不是按照拼音首字母或者笔画多少而是有他的依据的。德是什么？是道德、品德、德行，是立人的根本。

一、中国传统伦理思想的发展历程大致分为四个阶段。

1、先秦

传说中的“三皇五帝”时代，尧、舜、禹的依次“禅让”，就是道德社会作用的具体体现。百家争鸣时期，儒家、道家、墨家、法家等各派都把伦理思想作为自己学说的重要内容。

2、两汉

秦朝重法轻德，短命而亡。汉代的统治者吸取了他的教训，开启了中国传统社会二千年的德教传统。汉武帝时期，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”和“三纲”、“五常”等伦理规范，建立了完善的道德体系，此后上升为全社会的道德规范，并通过政治权力最后确定下来。

3、唐宋

从魏晋经隋唐到宋，儒家正统的伦理思想经历了一个从衰微到复兴的过程，隋唐时期是我国封建社会的盛世,政治、思想以及各项制度都达到成熟阶段，人思想也及其开放。有多开放？比如，在唐朝啊恋爱是自由的，《唐律·户婚》规定：成年子女未征得家长同意，已经建立了婚姻关系的，法律予以认可，只有未成年而不遵从长者的才算违律。比这更开放的是，唐代离婚也很自由，并且极为常见，“女子再嫁不以为非，贞节观念淡薄”的思想在整个封建社会都是及其罕见的。

而到了宋代，开放的思想局面得以约束。理学家们给出一条修身公式——“修身齐家治国平天下”。意思是说古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家；要想治理好国家,先要管理好自己的家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；这是修身的目的。要想修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.这是修身的方法。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。宋明理学的出现标志着中国传统伦理思想的发展，进入了成熟乃至僵化时期。

4、明清

明清是中国王权专制发展到顶峰并迅速跌落的历史时期，随着资本主义萌芽的发展和人文主义思潮的涌动，人们开始重新审视“天理”与“人欲”的关系。到了明末，思想家王夫之指出：天理与人欲并不矛盾，天理寓于人欲之中，“饮食男女，人之大共也。”这也是中国传统思想的终结时期。

至此，我们不难提炼出中国传统伦理道德思想的特点，简单来说:一是与政治有关，服从统治需要；二是舍小我存大我，集体和国家利益高于个人利益；三是以德服人，注重个人道德品性修为。

二、几个基本的道德规范。

中国传统道德规范是一个源远流长、博大精深、内容丰富的价值体系。准确而周密地归纳这些规范，有很大困难。这里重点介绍几个传统道德的基本规范。

1、仁是传统社会的基本道德规范。孔子的“仁”有两层含义。第一层含义。“己所不欲，勿施于人”，在与他人发生社会交往时，自己应本着理解、体谅、尊重的心理去对待别人。第二层含义，是人应该具有的全部道德品质的总称，或者说是人的一种最高道德品质。在孔子看来，孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、礼、义、忠、诚、勇等道德品质都包含在“仁”的大框架之下，是“仁”在不同层面、不同场合的具体表现。

传统的仁爱思想所提倡的人与人相爱、尊重人的价值、同情人、帮助人等内容，体现了人道主义精神，在今天仍有很重要的现实意义。

2、义。首先“义”表示“合理性”，孔子说：君子对于社会上的事情，没有固定的法式，一切

以是否合理为转移，合理性是一切行为的最高原则。孔子把对待义、利的态度看作从根本上区分君子和小人的分水岭。人们看见或遇到了合理的事情——义，就应该勇敢地去做；而对于不合理、不义的事情，绝不能做。孟子把义作为人的行为准则，提出“居仁由义”、“舍生取义”、“杀身成仁”的思想。

3、其次，“义”还有“中正”的意思。墨子有云：“义者正也。天下有义则治，无义则乱。”“义正者何若？大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。”（“义政是什么样呢?”大的不攻打小的，强的不欺侮弱的，多的不残害少的，狡诈的不欺骗愚笨的，尊贵的不傲视卑贱的，富足的不傲慢贫困的，年壮的不掠夺年老的。所以天下众国，不以水火、毒药、刀兵相互杀害。）

3、礼。中国是享誉世界的“礼义之邦”，但在古代内涵十分丰富。“礼”最初是指祭祀礼仪，大到国家祭天祭地、家族祭祖、小到成人成年男子行冠礼、女子及笄，生有出生礼、死有葬礼等等。后来表示一种社会规范，它包括政治制度、法律规定和道德规范等内容。其次，“礼”还用来专指一种特殊的道德规范——礼让。要求为人谦虚，不骄傲自满，不妄自尊大。还表现为对人恭敬。

4、忠孝。“忠”和“孝”是两个关系密切的道德规范，古人往往把它们并称。

“孝”是传统伦理的一个极为重要的范畴，被看作是一切道德的根本和核心，一个人孝顺与否，成为个人有德无德的象征。传统孝道的内容十分宽泛，概括说来，可以分为从肉体方面孝顺父母和从精神方面孝顺父母两大方面。肉体方面的孝顺有三：第一，养父母之体。第二，慎重地保护自己的身体。第三，传宗接代。

精神方面第一，养志。侍奉父母不仅要让他们吃得好，穿得好，还要从细微的地方体察父母的感情，顺随父母的意愿。（虽然儒家也强调儿子觉得父亲有不对的地方，可以委婉地进谏。但是父亲如果不采纳，儿子不可强谏，也不能怨恨，还要恭敬他们，不违背他们。到了后世，这一层孝就发展成了儿子对父亲的绝对服从，即所谓“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。”）第二，葬祭以礼。第三，扬名显亲。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”古人认为，孝有大小，服劳奉养只是小孝，扬名显亲，才是大孝。创一番功德业绩，让父母跟着尊贵荣耀，这才是最大的孝行。

“忠”也有广义、狭义之分。广义的“忠”是指尽力做好份内的事，尽力做好别人托付的事，对别人负责。狭义的“忠”专指对君主负责。中国传统社会在结构方面的一个突出的特点是“家国同构”。即家庭、家族与国家在组织结构方面具有共同性。家是小国，国是大家。所以“忠”其实也是“孝”的延伸。

5、诚信。在中国传统的伦理规范系统中，“诚信”通常是两个分立的德目。所谓“诚”就是真实无妄，诚实无欺，表里如一。“信”是指在人际交往中恪守自己的诺言，言行一致，表里如一，也含有诚实无欺的意思。孔子说：“人而无信，不知其可也。”一个人如果在人际交往中言而无信，靠欺骗别人生活，就不能在社会上立足。

6、三纲五常。三纲五常是君主专制时代统治阶级所提倡的一个道德规范的组合。“三纲”指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。五常即仁、义、礼、智、信五种基本的道德规范。《三字经》写道：曰仁义礼智信，此五常不容紊。意思就是说这五种基本道德规范，必须遵守，不可怠慢。

7、三从四德。这是一个专门为女子制定的道德规范组合。三从指的是：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德是传统社会中妇女的最高道德规范，是男女不平等的理论基础。

问题四：不学不行

1、满足需要。人的需求是多种多样并且是多层次的，排在首位的是衣食住行，其次的安全需要、归属需要、尊重需要等，最高需要则是自我实现，包括个人理想的实现、能力与才赋的充分发挥等。文化内涵丰富、涉猎面广，完全具备你满足多种且多层次需求的条件。

2、认知的功能。什么是文化？它是你改造世界过程中创造和积累的所有成果的总和。反之，我们借助文化的积累成果，能够更好地改造世界、创造新的成果，循环反复，文化越繁荣、越深厚，成果越丰硕，我们可享受的成果越多，生活就越幸福，国家就越富强。

3、规范的功能。有时是强制性的，所谓“国有国法，家有家规。”违犯了就要受到制裁或惩罚；有时又是自觉和习惯性的，是约定俗成的惯性行为定势。比如骂人、说脏话，即便没有法律条文规定，我们也尽量避免或者不去做。

4、凝聚的功能。共同文化是民族成员紧密团结的基础，能产生出一种巨大的凝聚力。就中华民族而言，其凝聚力的核心，既不是经济利益聚合力，也不是单纯的种族血缘认同力，而是长期历史积淀下来的对民族文化的认同感，即文化凝聚力。为什么要有春节晚会？为什么要搞篮球赛、排球赛？为什么要大合唱？中央三台、中央五台的存在价值是什么？他是在凝聚中国心、凝聚中国力量、凝聚中国精神。

因此，学习中国传统文化是有很强的现实意义的：

第一，有助于更加准确而深刻地认识我们的民族自身；

第二，有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情；

第三，有助于以理性的态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的未来。

问题五：如何去爱

一是历史梳理与逻辑分析相结合；二是典籍研习与社会考察相结合；三是批判继承与开拓创新相结合。这是网络给出的学习中国传统文化的方法，归纳的很准确、可操作性也很强，但我认为离我们有点远。这些方法是干什么的？是搞学术研究的！

习总书记指出：“我们要学习中华民族优秀的传统文化和高尚的精神追求。历经磨难而不衰的中华文明，蕴涵着丰富而宝贵的思想文化遗产”。他强调：“中国优秀传统文化，领导干部也要学习，以学益智，以学修身。中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处”。党员干部要学习哪些传统文化知识呢？排在首位的就是修身之道。

修“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，修“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神境界，修“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的道义担当，修“见贤思齐”“知行合一”“己所不欲，勿施于人”“三省吾身”“君子慎独”的修身之法，修“孝悌忠信”“百善孝为先”“家和万事兴”的齐家之略。那传统的修身之道是什么？中国传统的修身之道，就是传统社会中人们进行道德修养的方法和途径。讲究修身历来是中国文化的优良传统。中国传统道德认为，人决不能仅仅满足于自身已有的道德水准，而是要不断地修养升华，不断地向自身挑战，不断地提升自己的道德情操，这就是孔子所说的“修己”和孟子所说的“修身”。修身的方法很多：

1、存心养性。孟子认为，人的道德善心看作是取之不竭、用之不尽的财富，提倡积极地保存、养护它，而不要使之丧失。要谨守自己的道德良心，时刻警省，不做违背自己良知的事情。所以朱熹说：“大抵学问须是警省”，要求人每日自问自省。

2、慎独。早期儒家经典《大学》和《中庸》中都提出了“君子慎其独”的思想。“慎独”是指一个人独自居处的时候也要谨慎地约束自己的内心和行为，防止有违背道德的思想或不符合道德要求的行为。东汉郑玄解释说：“慎独者，慎其闲居之所为。”强调君子在闲居独处、他人看不见、听不到自己言行的时候也要特别注意检点自己。“慎独”体现了严格要求自己的道德自律精神。

3、知耻。知耻即有羞耻心。古代思想家把知耻看作“勇”的表现，认为羞耻心是人的道德行为的基础，无耻是人生的大患。孔子说“行已有耻”，孟子说“人不可以无耻”，如果一个人没有羞耻之心，那就什么坏事也能干得出来。古人还强调，知耻不是耻于“恶衣恶食”，或“言语不能屈服得人”，“意气不能凌轧于人”，而是要“耻其所当耻”，耻于道德修养和道德品质不如人。康有为提出四耻：一耻无志，二耻徇俗，三耻鄙吝，四耻懦弱。

4、节欲。节欲即节制欲望，是古人提出的又一个重要的道德修养的准则。老子主张“少私寡欲”，孟子认为“养心莫善于寡欲”。秦汉之后，董仲舒、王弼、周敦颐、程颢、程颐、朱熹等则主张“节

欲”、“无欲”、“灭欲”。他们或认为物欲能干扰良心的活动，是产生不道德行为的根源；或认为物欲能干扰人们正常的认知活动，导致思想的混乱。因此他们主张以礼或理来节制情欲，锻炼自己的意志。

5、磨练。磨练即磨练意志。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”中国古代思想家普遍认为，在实践中磨练比书本所得更真实、更深切。磨练是既做了实事，又能在其中体验人生，增进修养。实践出真知也是“磨练”在不同时代的具体应用。

6、养气。气是指“浩然之气”。养气是指修养心中的正气，通俗讲就是培养品德、涵养意志。养气最根本的方法是要不断培养积累自己的道德意识并保持住这种道德意识状态。宋明理学家认为，气质是有善有恶的，所谓变化气质，就是要克服气质中的恶，使之纯归于善。而做到这一点的办法就是“持志”，用“志”（道德理性）来驾御气质，使气质完全符合道德的标准。

存心养性、慎独、知耻、节欲、磨练、养性，这六种传统修身方法，常人若能修得一二便以受用不尽了，我们当然不是圣人、也许也没有至高、至伟、至上的达人达天下的鸿鹄之志，积极学习和弘扬优秀传统文化，有助于激发和加深我们的爱国主义情怀，让我们做正确的事、做正直的人、更加理智、更加深沉的热爱祖国。爱国，不是小学生的口号、不是愤青的激进、不是千篇一律的网络跟帖和不加选择的转发、更不是泼妇骂街似的谩骂、爆粗口、不是躲在虚拟空间里发泄后的自鸣得意、不是在小范围圈子里大放厥词，爱国是需要激情，但更要沉稳。了解学习中国传统文化，取其精华、去其糟粕，努力弘扬、身体力行那些能让我们德行更加出众、生活更加幸福、国家更加昌盛、能够福泽子孙后代的文化精髓，才是和平时代所赋予我们的使命。

第二篇：中国传统文化教案

《中国传统文化》教案

绪论

一、传统的价值

传统不等于陈腐、老朽。传统文化包含着很多有价值的，也一直被人们继承的东西,比如语言、文字.没有传统就没有任何一种文明。任何一种文明都是经过长期的积淀、传承才形成的.任何文明、文化都是传统的。

没有继承就没有发展。发展总是在继承的基础上的，如生物的发展进化有遗传，有变异。如果每一代人都从头开始,现在就还是原始社会。

人类文明中存在着具有永恒价值、值得人们长久珍视的东西。

事实上,没有一个民族、国家不珍视其传统文化。

二、中华文明的源远流长

中华文明的同化力：从黄河流域扩展到黑龙江流域、珠江流域。

延续力:源远流长，历经几千年不曾中断，这在世界上是绝无仅有的.凝聚力：自古以来，中华儿女对祖国的热爱；海外华人对中华文明的认同、执着.影响力：中华文明对周围地区,对世界的影响。“儒家文明圈”；欧洲的哲学家、科学家、政治家等对中华文明的高度评价．

三、学习中国传统文化的意义

准确而深刻地认识我们民族自身；以理性的态度和务实的精神继承优良传统、摒弃陋习.思考题

１、传统具有什么价值？

2、当代生活中的传统文化。

3、学习中国传统文化具有什么意义？

一

传统文化的涵义

一、文化的涵义

广义文化的涵义:人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。或者简单地说,人类的一切创造。

广义文化的分类:物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。

狭义文化的涵义：仅指精神文化．毛泽东的解释：一定的文化是一定的政治、经济在观念形态上的表现。当人们将文化与政治、经济等相提并论时，这个文化是狭义文化。

二、传统文化的涵义

世代相传的、具有民族或地方特色的文化样式和观念。民族或地方的文化一定是传统的,传统文化一定是民族的或地方的。

举例中国传统文化：语言、文字、文具(毛笔）、餐具(筷子）、乐器、兵器、建筑、国画、民乐、象棋、书法、武术、节日、农历、京剧和各地戏剧、曲艺、中医中药、中餐、各种风俗习惯等。

传统文化和古代文化的区别。古代的和仿古的。

思考题

1、传统文化的涵义.2、当代生活中的传统文化。

３、传统文化和古代文化的区别。

二

中国传统文化的伦理型特征

一、伦理道德是中国传统文化的核心和最大特色

伦理道德的含义:人们在社会生活中的行为规范。

中西文化的对比：“德性文化”与“智性文化“。举例:中国古代神话、希腊神话和罗马神话。

二、伦理道德在中国传统文化中的普遍表现

哲学:“天命有德”“天命无常,唯德是辅”

史学:“寓褒贬、别善恶＂

文学:“文以载道”

教育：“教之道,德为先““首孝悌,次见闻”

政治：政治伦理化,伦理政治化。将君臣关系等同于父子关系.三、中外学者的论述

欧洲学者的评论.黑格尔等。

近代中国学者的评论。“国人尚德,西人尚力”“国人崇义，西人重利”

思考题

１、中国传统文化的核心和最大特色。

2、比较中西文化。

三

中国传统伦理道德观念的特征

一、非神学的理性色彩

其它国家、民族的宗教传统。欧、美的基督教、阿拉伯世界的伊斯兰教、亚洲各地的佛教。宗教组织是伦理道德的主要宣传者和伦理道德的宗教外衣。

作为中国传统观念的主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文传统.二、有博大精深的理论表述

历代儒家的经典:孔子—-“六经”，汉代——“七经”,唐代－—“九经”、“十二经”,宋代-—“十三经”。

道家、墨家、法家等的著作.三、以宗法制为渊源,以亲情为根基

宗法制的含义．家庭伦理及其延伸,家国一体。亲情的延伸和社会伦理。举例:孝顺父母——尊老敬长．

思考题

1、中国传统伦理道德的特征。

２、社会伦理与家庭伦理的关系。

四

传统的宇宙观

一、天命观

关于天的观念。天命观的普遍表现.“天不变，道亦不变“，“听天由命”，“奉天承运“，“替天行道”,“谋事在人,成事在天”.积极的天命观：“制天命而用之”,“尽人事,待天命”。

二、天人合一思想

人性天赋：性善说、性恶说。

人伦与天道的合一:“人伦者,天理也＂。

天人感应。

对比:欧洲人强调人与天的对立和斗争。中国人强调人与天的和谐相处。

三、通变思想

穷变通达观念。“穷则变,变则通,通则久”。一切事物都要变化，不变化就不能继续存在。

历史上的变法改革。

四、人本主义

人本主义的含义。以人为本,“人为万物之灵”，人与天地的并列。

欧洲历史上的神学统治。儒家的入世精神和人文传统。

中国传统人本主义与欧洲文艺复兴时产生的人文主义的区别:前者强调的是整体的人，人类．后者强调的是个体的人。

思考题

1、天命观的积极面与消极面.2、天人合一思想的内容和积极意义。

3、通变思想的含义．

五

传统的政治观

一、尊君

尊君的思想理论基础：宗法观念;“自然法则“观；天命观；国家统一的需要.“汤武革命，顺天应人“,“伐无道,诛暴秦”。具体的皇帝并非不可以反对．

尊君观念在历史上曾有过的积极作用,如维护统一.二、重民(民本主义)

“敬天保民＂;“民为贵”;“君舟民水”。

统治阶级宣扬重民的根本目的是为了维护其统治。

重民和尊君的关系：国以民为本,民以君为主。

民本主义与民主主义的区别。

三、大一统思想

中国早已是幅度很辽阔的国家，广大的华夏族早已形成。

天下一统的观念。国家统一的普遍愿望。

四、华夷之别观念

“夷“的概念和各种称谓。从“尊王攘夷”到“驱除鞑虏”.华夷之别观念产生的原因。

思考题

1、古代统治阶级宣扬重民的根本原因。

2、评价民本主义观念.4、华夷之别的含义及其产生的原因。

六

传统的人生观

一、奋发有为,建功立业

古圣贤的言论、事迹:孔子“学而不厌，诲人不倦”；《史记》中关于古圣贤在困顿中的奋斗业绩的叙述;岳飞的《满江红》;儒家一向提倡的“修、齐、治、平”。许多关于奋发有为的成语。

二、修身养性，自我完善

修身的含义:自省、自律、自励.“吾日三省吾身”,“为仁由己”,“人皆可以为舜尧”。

修身的意义。自我完善；建功立业的前提和基础。

三、士大夫推崇超脱

士大夫的含义。道家的思想影响。士大夫超脱的表现。

超脱的消极表现和意义。

超脱的积极表现和意义。“淡泊名利“。

思考题

1、修身的含义。

2、修身的意义。

3、如何看待超脱。

七

传统的社会观

一、“唯有读书高”“学而优则仕＂

士农工商的社会排序.科举制度和读书做官。“诗书人家”、“书香门第”。

二、轻视体力劳动者

“劳心者治人,劳力者治于人”.关于“白领”和“蓝领＂的当代思潮。

三、鄙视商人

历代王朝的重农抑商政策。“无商不奸”的普遍意识和伦理道德观念.士农工商的社会排序。

四、“父为子纲”,“夫为妻纲”

家长和丈夫的绝对权威。婚姻包办。男尊女卑和各种妇道。

五、均富思想

“不患寡而患不均”.一些王朝实行的均田制。“均贫富”的起义口号。

思考题

１、如何看待“唯有读书高”?

2、传统观念中为什么鄙视商人？

3、如何看待均富思想？

八

传统的价值观

一、传统价值观的一些范畴

孔子“三达德”;孟子“四端““四德”“五伦”；管仲“四维八德”;董仲舒“三纲五常“。墨子“尚贤”、“非攻”、“节用”等.二、主要的传统价值观

仁义:仁和义的含义.一切德行的总称。道义、侠义。“舍生取义“.传统的义利观，古代的义利之辩。

孝悌:孝和悌的含义．孝在传统伦理道德中的突出地位:“孝为仁之本”。

忠诚：忠诚的几种对象——国家民族、君主、主人、朋友等。忠君有时是忠于国家的表现．忠孝不能两全时的取舍。

重礼:1、待人谦恭,2、遵守规矩.守信：君子与小人的一个重要区别。

知恩图报:“投桃报李”,“滴水之恩当涌泉相报”。孝敬父母也是一种知恩图报.保持节操：恪守固有的道德信念.“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”等.节俭。

男尊女卑,“三从四德“.思考题

1、如何看待义和利的关系?

2、如何对待孝道？

3、礼的不同含义.如何看待各种礼。

4、保持节操的含义,如何看待各种节操？

九

中国传统文化的基本精神

1、贵和,追求和谐

（1）各方面的和谐:人与自然；人际关系;治国之道等。

一方面,在封建社会里社会、政治关系是不平等的,另一方面,在思想观念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺的和谐关系。在人与自然的关系上则强调、追求天人合一。在治国之道上讲求刚柔相济、恩威并施。

（2)和而不同:“和为美”,“和实生物,同则不继“

自然方面．五彩、五声、五味。各种生物相生相灭，形成生态平衡.社会方面。各个阶层、各种行业的互相配合。各地特产的交易，各种文化的交流。

同则是同一、单一。这不仅是不美好的，也使世界、社会不能持续存在和发展。

我国正在构建和谐社会，追求和谐世界。而霸权主义国家则企图以自己的模式、文化来塑造整个世界。

２、尚中，不走极端

中庸之道的涵义。中庸的积极意义和消极意义。

“过犹不及”,向真理的方向多跨出一步就是谬误。

对社会上的许多矛盾、纠纷，尤其是人民内部的矛盾应该采取调和、妥协的方法予以处理、解决。

事物的发展会有质的变化、飞跃,导致新生事物的产生．改革、革命可以推动社会进步。所以,不能对所有矛盾都采取调和、妥协的方法予以处理、解决。

思考题

1、和与同的区别。

2、追求和谐的意义.３、中庸的积极意义和消极意义。

第三篇：《中国传统文化》教案

《中国传统文化》教案

绪 论

一、传统的价值

传统不等于陈腐、老朽。传统文化包含着很多有价值的，也一直被人们继承的东西，比如语言、文字。

没有传统就没有任何一种文明。任何一种文明都是经过长期的积淀、传承才形成的。任何文明、文化都是传统的。

没有继承就没有发展。发展总是在继承的基础上的，如生物的发展进化有遗传，有变异。如果每一代人都从头开始，现在就还是原始社会。

人类文明中存在着具有永恒价值、值得人们长久珍视的东西。事实上，没有一个民族、国家不珍视其传统文化。

二、中华文明的源远流长

中华文明的同化力：从黄河流域扩展到黑龙江流域、珠江流域。延续力：源远流长，历经几千年不曾中断，这在世界上是绝无仅有的。凝聚力：自古以来，中华儿女对祖国的热爱；海外华人对中华文明的认同、执着。

影响力：中华文明对周围地区，对世界的影响。“儒家文明圈”；欧洲的哲学家、科学家、政治家等对中华文明的高度评价。

三、学习中国传统文化的意义

准确而深刻地认识我们民族自身；以理性的态度和务实的精神继承优良传统、摒弃陋习。

思考题

1、传统具有什么价值？

2、当代生活中的传统文化。

3、学习中国传统文化具有什么意义？

一 传统文化的涵义

一、文化的涵义

广义文化的涵义：人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。或者简单地说，人类的一切创造。

广义文化的分类：物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。

狭义文化的涵义：仅指精神文化。毛泽东的解释：一定的文化是一定的政治、经济在观念形态上的表现。当人们将文化与政治、经济等相提并论时，这个文化是狭义文化。

二、传统文化的涵义

世代相传的、具有民族或地方特色的文化样式和观念。民族或地方的文化一定是传统的，传统文化一定是民族的或地方的。

举例中国传统文化：语言、文字、文具（毛笔）、餐具（筷子）、乐器、兵器、建筑、国画、民乐、象棋、书法、武术、节日、农历、京剧和各地戏剧、曲艺、中医中药、中餐、各种风俗习惯等。

传统文化和古代文化的区别。古代的和仿古的。

思考题

1、传统文化的涵义。

2、当代生活中的传统文化。

3、传统文化和古代文化的区别。

二 中国传统文化的伦理型特征

一、伦理道德是中国传统文化的核心和最大特色

伦理道德的含义：人们在社会生活中的行为规范。

中西文化的对比：“德性文化”与“智性文化”。举例：中国古代神话、希腊神话和罗马神话。

二、伦理道德在中国传统文化中的普遍表现

哲学：“天命有德”“天命无常，唯德是辅” 史学：“寓褒贬、别善恶”

文学：“文以载道”

教育：“教之道，德为先”“首孝悌，次见闻”

政治：政治伦理化，伦理政治化。将君臣关系等同于父子关系。

三、中外学者的论述

欧洲学者的评论。黑格尔等。

近代中国学者的评论。“国人尚德，西人尚力”“国人崇义，西人重利”

思考题

1、中国传统文化的核心和最大特色。

2、比较中西文化。

三 中国传统伦理道德观念的特征

一、非神学的理性色彩

其它国家、民族的宗教传统。欧、美的基督教、阿拉伯世界的伊斯兰教、亚洲各地的佛教。宗教组织是伦理道德的主要宣传者和伦理道德的宗教外衣。

作为中国传统观念的主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文传统。

二、有博大精深的理论表述

历代儒家的经典：孔子——“六经”，汉代——“七经”，唐代——“九经”、“十二经”，宋代——“十三经”。

道家、墨家、法家等的著作。

三、以宗法制为渊源，以亲情为根基

宗法制的含义。家庭伦理及其延伸，家国一体。亲情的延伸和社会伦理。举例：孝顺父母——尊老敬长。

思考题

1、中国传统伦理道德的特征。

2、社会伦理与家庭伦理的关系。

四 传统的宇宙观

一、天命观

关于天的观念。天命观的普遍表现。“天不变，道亦不变”，“听天由命”，“奉天承运”，“替天行道”，“谋事在人，成事在天”。

积极的天命观：“制天命而用之”，“尽人事，待天命”。

二、天人合一思想

人性天赋：性善说、性恶说。

人伦与天道的合一：“人伦者，天理也”。天人感应。

对比：欧洲人强调人与天的对立和斗争。中国人强调人与天的和谐相处。

三、通变思想

穷变通达观念。“穷则变，变则通，通则久”。一切事物都要变化，不变化就不能继续存在。

历史上的变法改革。

四、人本主义

人本主义的含义。以人为本，“人为万物之灵”，人与天地的并列。欧洲历史上的神学统治。儒家的入世精神和人文传统。

中国传统人本主义与欧洲文艺复兴时产生的人文主义的区别：前者强调的是整体的人，人类。后者强调的是个体的人。

思考题

1、天命观的积极面与消极面。

2、天人合一思想的内容和积极意义。

3、通变思想的含义。

五 传统的政治观

一、尊君

尊君的思想理论基础：宗法观念；“自然法则”观；天命观；国家统一的需要。

“汤武革命，顺天应人”，“伐无道，诛暴秦”。具体的皇帝并非不可以反对。尊君观念在历史上曾有过的积极作用，如维护统一。

二、重民（民本主义）

“敬天保民”；“民为贵”；“君舟民水”。

统治阶级宣扬重民的根本目的是为了维护其统治。重民和尊君的关系：国以民为本，民以君为主。民本主义与民主主义的区别。

三、大一统思想

中国早已是幅度很辽阔的国家，广大的华夏族早已形成。天下一统的观念。国家统一的普遍愿望。

四、华夷之别观念

“夷”的概念和各种称谓。从“尊王攘夷”到“驱除鞑虏”。华夷之别观念产生的原因。

思考题

1、古代统治阶级宣扬重民的根本原因。

2、评价民本主义观念。

4、华夷之别的含义及其产生的原因。

六 传统的人生观

一、奋发有为，建功立业

古圣贤的言论、事迹：孔子“学而不厌，诲人不倦”；《史记》中关于古圣贤在困顿中的奋斗业绩的叙述；岳飞的《满江红》；儒家一向提倡的“修、齐、治、平”。许多关于奋发有为的成语。

二、修身养性，自我完善

修身的含义：自省、自律、自励。“吾日三省吾身”，“为仁由己”，“人皆可以为舜尧”。

修身的意义。自我完善；建功立业的前提和基础。

三、士大夫推崇超脱

士大夫的含义。道家的思想影响。士大夫超脱的表现。超脱的消极表现和意义。

超脱的积极表现和意义。“淡泊名利”。

思考题

1、修身的含义。

2、修身的意义。

3、如何看待超脱。

七 传统的社会观

一、“唯有读书高”“学而优则仕”

士农工商的社会排序。科举制度和读书做官。“诗书人家”、“书香门第”。

二、轻视体力劳动者

“劳心者治人，劳力者治于人”。关于“白领”和“蓝领”的当代思潮。

三、鄙视商人

历代王朝的重农抑商政策。“无商不奸”的普遍意识和伦理道德观念。士农工商的社会排序。

四、“父为子纲”，“夫为妻纲”

家长和丈夫的绝对权威。婚姻包办。男尊女卑和各种妇道。

五、均富思想

“不患寡而患不均”。一些王朝实行的均田制。“均贫富”的起义口号。

思考题

1、如何看待“唯有读书高”？

2、传统观念中为什么鄙视商人？

3、如何看待均富思想？

八 传统的价值观

一、传统价值观的一些范畴

孔子“三达德”；孟子“四端”“四德”“五伦”；管仲“四维八德”；董仲舒“三纲五常”。墨子“尚贤”、“非攻”、“节用”等。

二、主要的传统价值观

仁义：仁和义的含义。一切德行的总称。道义、侠义。“舍生取义”。传统的义利观，古代的义利之辩。

孝悌：孝和悌的含义。孝在传统伦理道德中的突出地位：“孝为仁之本”。忠诚：忠诚的几种对象——国家民族、君主、主人、朋友等。忠君有时是忠于国家的表现。忠孝不能两全时的取舍。

重礼：

1、待人谦恭，2、遵守规矩。守信：君子与小人的一个重要区别。

知恩图报：“投桃报李”，“滴水之恩当涌泉相报”。孝敬父母也是一种知恩图报。

保持节操：恪守固有的道德信念。“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”等。

节俭。

男尊女卑，“三从四德”。

思考题

1、如何看待义和利的关系？

2、如何对待孝道？

3、礼的不同含义。如何看待各种礼。

4、保持节操的含义，如何看待各种节操？

九 中国传统文化的基本精神

1、贵和，追求和谐

（1）各方面的和谐：人与自然；人际关系；治国之道等。

一方面，在封建社会里社会、政治关系是不平等的，另一方面，在思想观念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺的和谐关系。在人与自然的关系上则强调、追求天人合一。在治国之道上讲求刚柔相济、恩威并施。

（2）和而不同：“和为美”，“和实生物，同则不继”

自然方面。五彩、五声、五味。各种生物相生相灭，形成生态平衡。社会方面。各个阶层、各种行业的互相配合。各地特产的交易，各种文化的 7 交流。

同则是同

一、单一。这不仅是不美好的，也使世界、社会不能持续存在和发展。

我国正在构建和谐社会，追求和谐世界。而霸权主义国家则企图以自己的模式、文化来塑造整个世界。

2、尚中，不走极端

中庸之道的涵义。中庸的积极意义和消极意义。“过犹不及”，向真理的方向多跨出一步就是谬误。

对社会上的许多矛盾、纠纷，尤其是人民内部的矛盾应该采取调和、妥协的方法予以处理、解决。

事物的发展会有质的变化、飞跃，导致新生事物的产生。改革、革命可以推动社会进步。所以，不能对所有矛盾都采取调和、妥协的方法予以处理、解决。

思考题

1、和与同的区别。

2、追求和谐的意义。

3、中庸的积极意义和消极意义。

第四篇：3.中国石-教学教案

1.理解课文内容，了解边防战士对祖国无限的爱，激发热爱祖国的思想感情。

2.在理解词句，读懂每个自然段的基础上，继续培养给课文分段，概括段落大意的能力，深入理解课文。

3.学习生字词，并理解新词“积聚、酷似、傲然、盛誉、快慰”。

4.有感情地朗读课文，背诵最后一个自然段。教学重点

了解“中国石”的样子，透过边防战士对“中国石”的爱，体会他们热爱祖国的情感。教学难点

引导学生透过“中国石”体会边防战士的爱国心。教学准备

投影片、小黑板。教学时间

3课时。

第一课时：初读课文，读准字音扫清学习课文障碍。并弄清自然段之间关系，划分段落写出段意。

第二课时：通过重点词句分段理解课文，体会边防战士的爱国情感。

第三课时：学习生字理解新词，有感情地朗读课文，背诵最后一个自然段。教学过程 第一课时

一、导语

（一）教师课前准备一块肖形石。课上教师展示肖形石，请同学们说一说这块石像什么？

（学生回答后，教师板书：肖形石。随后教师讲什么叫肖形石。“肖”，相似、像的意思。天然肖形石是指没有经过人工雕琢而且非常像某一物体形状的石头。）

（二）教师提问：在戈壁滩上有一块石头，边防军战士称它为“中国石”，这是为什么呢？（板书课题：中国石）

二、初读课文，感知内容

（一）带着问题读书。首先注意读准字音，并能从文章中找一找为什么边防战士称戈壁滩上的一块石头为“中国石”。

1.读课文。（边读边划生字，注意读音）

2.学生分别说说自己找到的答案。

（二）边防战士又是怎样拣到“中国石”的呢？带着下列问题第二遍读书。

1.标出自然段。

2.思考每自然段主要写了什么？

3.试着将内容相同的自然段归并成大段。（全文共9个自然段。）

（1）讲战士们经常捡石头，并举行“赛石会”。

（2）姗姗来迟的春雨洗润戈壁滩，这正是拣石头的好机会。

（3）我把可心的石子一颗颗拣起来。

（4）从赶车姑娘那里“我”知道经泉水洗过的石头特别清亮。

（5）“我”发现一块“中国石”。

（6）“我”告诉小姑娘像雄鸡的石头为什么叫“中国石”。

（7）“我”和小姑娘一起观赏“中国石”。

（8）全连精心收藏“中国石”。

（9）“中国石”在赛石会上屡屡夺魁，赢得了“最佳宝石”的盛誉。

这里第一段为第1自然段，战士们经常拣石头，举行“赛石会”；第二段从第2～7自然段，讲边防战士拣“中国石”的经过；第三段是最后两个自然段，讲边防战士喜爱并精心保管“中国石”，使“中国石”在他们心中。

段意，教师心中要有数，不必讲。

（三）第三遍请三位同学分段读课文。并分说主要内容。

1.请三位同学分段读课文。

2.将自然段的主要内容合并练习说段意。

首先学生自己说一说，随后同组讨论；最后全班说段意。（教师可边划自然段中的主要内容的重点词边说段意，见前面所划曲线。）

三、出示卡片纠正读音，为学习课文做准备

（一）读准生词读音。

（二）不懂的词查字典理解。

（三）质疑、解疑。

四、再读第二大段。学生把描写“中国石”的句子找出来，做上记号

安排这部分是为第二课时学习打下基础。

（另：下面板书设计中横线为自然段段意。）

第二课时

一、导语

教师用简短语言交代清本节课的学习任务。

二、分段读文，说说段意

（一）请三位同学分段读课文。

（二）说一说各段段意。

三、分段学习，理解词句，深入理解课文

（一）读第一段思考：

1.这段中每句话写的是什么？

2.战士们驻扎的环境怎样？

3.战士们以什么为乐？

4.“我”是怎样成为“石头迷”的？

（“驻守在戈壁滩上”说明驻扎环境的荒凉。可问学生“戈壁”指什么？不理解查查字典。这种地区严重缺水，草木难以成活，分布于我国西北。战士们以捡石、赛石为乐，说明战士们不向艰苦的环境低头，因地制宜。比赛次数多了“我”也成了“石头迷”。）

（二）读第二段，并分层学习。

（这里分层以“石”为线索，找石、洗石并发现“中国石”、仔细欣赏“中国石”。）

2.读第一层，“我”什么时间怎样找石头的？为什么说姗姗来迟的春雨后是拣石的好机会呢？

（雨水清洗的石头色彩鲜明、纹理清晰。）

（1）“我”是怎样捡石头的？

（俯身打量、捡）

（2）这时雨后景色描写说明了什么？

（春雨姗姗来迟再次说明戈壁滩的环境艰苦，而雨后风清气爽实在难得，更突出战士对戈壁滩戈壁石的爱。）

3.读第二层看我到哪里洗石？为什么到那里洗？“中国石”是怎样发现的？

（以给天然肖形石起名“中国石”为突破口体会“我”对中国地图之熟悉，感受“我”对祖国的热爱。）

4.读第三层，“我”和小姑娘仔细端详“中国石”，发现了什么？“我们”的发现说明了什么？

（1）小组讨论。

（2）全班发表意见。

（①酷似中国版图。②地貌相似。③找到了名山、大川。④说明他们对中国地貌的熟悉，体现了他们对祖国的热爱。）

（三）学习第三段体会边防战士的爱国心。

1.读最后一大段，看边防战士怎样对待“中国石”的？

2.“中国石”荣获了怎样的荣耀？

3.边防战士为什么给“中国石”这么高的荣誉？

4.你怎样体会文章最后一句话：“‘祖国’在我的身边，祖国在我们心中”。

（1）第一个加引号的祖国指什么？

（2）第二个祖国又指什么？

（这里要体会战士以“中国石”寄托爱国情思。为了保卫祖国的安全，他们甘愿过艰苦生活，忍受思念亲人的痛苦，并以苦为乐，充分展示了战士们视祖国利益高于一切的爱国主义情怀。）

四、总结板书，升华中心

通过总结板书激发学生的爱国情感。

五、指导朗读最后一段，体会思想感情，读出边防战士爱戈壁滩、爱“中国石”的感情（白淑兰）

第五篇：中国传统文化教案

绪论 谈中国传统文化

一、“文化”的含义

二、中国传统文化的基本精神 1．“人文”精神 2．“自然”精神 3．“奇偶”精神 4．“会通”精神

三、传统文化的现代价值

第一章 炎黄时代与中国文化的开端

一、赫赫始祖的业绩 1．发展了原始农业 2．发明了医药

3．发明了文字、衣冠和若干社会制度 4．华夏民族的形成 5．“天人合一”观念的萌芽，人文精神的发端

二、北粟南稻的农业

1．中国生产性经济与世界其他地方的比较

同：第一，中国与世界其他地方一样，生产性经济出现于新石器时代早期。

第二，中国与世界其他地方一样，由于把捕获的动手动物驯养成家畜进行繁殖便出现了畜牧业，把野生的植物培养成农作物进行种植便出现了农业。

第三，原始农业本身发展有阶段性。

异：谷物种类、家畜品种、农耕工具、聚落形态 2．中国史前时期农畜业的发展状况 谷物种植

粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种。那时没有小麦、高粱、玉米。小麦原产地在西亚，商周时才传入中国；高粱在魏晋时才传入中国；玉米的原产地在中美洲，传入中国更晚。

秦岭、淮河以北，以黄河流域为中心的北方地区，主要谷物是粟，可称为种粟农业。秦岭淮河以南，以长江中下游为中心的南方地区，主要谷物品种是稻，包括籼稻和粳稻，可称为种稻农业。农耕工具

主要农具种类：耕作农具：铲、耒和锄；收割农具：刀和镰；谷物加工用具：磨盘和磨棒。

家具质料有石、蚌、陶、木多种，最多的是石质。家畜饲养

家畜有猪、狗、鸡、牛、羊。新石器早期已经驯养了猪、狗、鸡，猪的驯养最多。

定居生活

居住相对稳定是进行农业生产的前提，农业发展又促进大规模聚落的形成，所以聚落状况成了反映农业发展的重要方面。聚落地点要靠近水源以便于生活，聚落附近要有适于耕种的土地以便于生产，又要交通方便以满足交往需要。

聚落规模有小——大——小的发展趋势。

三、古陶神玉的世界 1．陶器、玉器不同情况

就用途来说，虽然两者大致都有生活用品、礼器和生产工具几大类，但陶器中首要的是生活用品，玉器中首要的是礼器。就地域分布来说，虽然两者在我国新石器时代晚期各文化的区域都有所发现，但黄河中上游仰韶文化的彩陶最为突出，东北红山文化和长江下游良渚文化的玉器最为发达。形成这种差别蝗重要原因是资源不同，黄河中上游地区有最便于制陶的、取之不尽的黄土，东部和东南沿海地区是当时使用的玉材的主要产地。

陶器的造型原则主要是满足实用需要。更有一些特殊的陶器造型直接取象于动植物，反映了当时的社会生活。2．陶器、玉器反映的主观世界

陶器和玉器是人为制作的物品，它们在反映客观世界的同时，必然反映人的主观意识。原始宗教作为新石器时代意识的主要形态，必然在陶器、玉器中反映出来。

丰富多彩的彩陶纹饰，并不是随意地描绘种种自然世界现象的，同一地区总有一种纹样在为数众多的彩陶上反复出现，并在发展中演化出多种同类的纹样。“中国彩陶图案中，以动物为母题的图案，如果贯穿于一个文化类型的始终而发展的话，那么可以认为这类纹样大多是与图腾艺术有关。” 由于玉器中礼器占居首要地位，玉器更加明显地反映出当时的原始宗教观念。3．陶器、玉器体现的造型艺术

炎黄时代的陶器和玉器中涌现出大批珍贵的艺术品，开始形成中国造型艺术的特点，显示出中国艺术传统的发展方向。例如，中国造型艺术注重写意的传统在彩陶、玉器艺术中已见端倪。许多彩陶和玉器的造型不是照实摹绘自然现象，而是重表现人与事物的关系或事物与事物的关系。再如，中国造型艺术善于表现动态的传统在陶器、玉器中已有生动的体现。两河流域陶器的图案多用平直的笔画构成，给人以严整感而静止的感觉，中国陶器图案的图案多以弧线、弧形、圆点构成，给人以错落运动的感觉。

彩陶和玉器的观赏价值，与它们的形式有密切关系。陶工、玉匠们没有美术论著，而一件件器物就成为没有文字的画论，术说着对形式美的理解。他们运用对比的技巧突出主要花纹，使主题形象鲜明而和谐。他们在统一的基调中穿插细微的变化，造成丰富而含蓄的效果。连续性的反复构图造成呼应的效果，加深了人们的印象。相邻图形共用部分纹样的表现手法，使一条曲线、一个圆点具有两种艺术功能，充满奇妙的情趣。

四、从刻划符号到文字发明 1．刻划符号到文字发明

仰韶文化和马家窑文化陶器发现的刻划符号最多。仰韶文化的陶器刻划符号，在半坡遗址、姜寨遗址发现最多，北首岭遗址等处也有少量出土，在。大多数刻划在圆底陶钵口沿的黑彩宽带纹上，少数在陶钵的底部，或在陶盆的外壁。三处共发现270多件标本，计有50多种不同符号。仰韶文化和马家窑文化的陶器刻划符号都是单个出现，尚未连缀成书面语言，所以很难甚至不可能释读。

大汶口文化晚期陶器上发现的刻划符号与仰韶文化、马家窑文化的刻划符号风格不同，更接近实物的形象。对大汶口晚期的以及类似的这些陶器、玉器刻划

符号的性质，研究者有不同看法。多数人认为它们是文字，并将它们作为比较原始的文字加以考释。

龙山文化发现了文字诞生的可靠的证据。最可靠的证据是在山东省邹平县丁公村发现的龙山文字。2．文字出现的意义

文字出现推动中国社会进入文明时代。古文记载中国史前末期进行过两次宗教改革，一次在黄帝之孙颛顼时，一次在黄帝之五代孙尧时。两次宗教改革的内容都是所谓“绝地天通”，就是剥夺一般人和被征服部族与神交通的权利，由特殊的社会阶层将神权垄断起来。这特殊的社会阶层就是最初的宗教职业人员巫师，以后成为商、周历史上的巫史集团。在商、周历史上，巫史是借助文字与上帝、祖先沟通的。

如果没有文字，经验知识的积累流传受到时间空间的极大限制，有了文字以后时间空间的限制就相对被打破了。掌握了文字的巫师成为当时最有知识的人，加上宗教的力量，他们必然成为社会上的权威阶层，而这种权威又会与政治力量结合在一起。文权、神权、政权三位一体结合发展，这便是中国进入文明时代的历史特点。这种特点对中国传统文化形成产生了浣影响。而且还