第一篇：鄂尔多斯饮酒民俗文化

【鄂尔多斯饮酒民俗文化】

鄂尔多斯“乌查之宴”以酒待客

鄂尔多斯是一个美丽而迷人的地方，天骄圣地成吉思汗陵、康巴什新区、响沙湾等等胜景，迷醉着各地的游人。夜晚，篝火旁的歌舞、狂欢，那快乐祥和的气氛高兴极了，都会让远方的朋友感染上草原人与生俱来的天赋，变得能歌善舞起来。而蒙古族传统饮食文化，蕴涵着博大精深的文化魅力，也深度感染着南来北往的客人。羊背子是蒙古人的餐中之尊。据《蒙古秘史》记载，“成吉思汉定天下，大享功臣，设全羊名为乌查之宴”。蒙古族为了表示尊敬和吉祥才会摆羊背子，它是蒙古族待客的最高礼仪。现在鄂尔多斯蒙古族在宴请贵宾、婚宴、寿宴、祭祀大典时都举行“乌查”宴，才回摆羊背子。它是鄂尔多斯最为讲究的民族传统佳肴。

纯朴、豪爽、好客，是鄂尔多斯蒙古族古朴的民风；每有过路客人，牧人皆以上宾之礼款待食宿，他们认为，在太阳落后放走了客人，那简直是自己的莫大耻辱，也会被乡邻小瞧。过去牧区之家无院落，蒙古包从不锁门，客人来了，若家中无人，欲吃欲喝尽可自取所需；要住，就放心地留下，要走，收拾了餐具可以扬长而去。对于此事，主人绝不会认为是无礼之举，反而觉得你能以诚相待而由衷地高兴。

牧民对于来客，不论是否相识，总是一面热情问候，一面把右手放在胸前，微微躬身致礼，请客人先行进入家中。稍稍坐定，便端上奶茶和奶食品，进餐时，又必备酒肉款待。遇有特别尊贵的客人。则要摆“乌查”之宴；

“乌查之宴”是蒙语，汉语叫摆羊背子。其礼节十分隆重，大体程序是：

(一)献奶。前边说过，蒙古族认为奶食是最为纯洁、吉祥的食品，因此，向客人献上洁白的鲜奶或酸奶，是主人敬客的最高礼节。献奶要根据客人的年龄、辈份、职务大小，主人双手端起盛有奶子的银碗，依次敬献到客人面前。客人应双手接过，作为回礼，要用右手无名指蘸上奶子向空弹三下，以表示对天、地、神灵及主人的尊崇。

(二)上“乌查”。主人用托盘把全羊各件按羊体结构顺序摆好，在每一件上割一点肉放到羊头上，头朝客人，举向客位，意即现在把全羊献给您了。客人依次从羊头上取一小点肉以尝，表明对主人敬意的全部接受。这时，有专人把羊背子肉割开。以供大家各取所需。按照古老的风俗，全羊之中，唯独羊尾和左小腿不能吃，应回敬给主人。在此之前，主人还要在各件之上取肉放在盘或酒盅里，然后出门喊一声“迪吉乌力古贵(把全羊献给您啦)、以示对祖宗的敬意。

(三)献酒。给主宾席上的长者或者职位高者敬一杯酒，接过干杯，然后再回敬一杯。至此，大家就可以随意动手品尝全羊之美味了。牧民认为，吃了大腿和胛子肉能够成为最有福气的人，所以乌查宴席上，至今仍有分食“福肉”之习惯。

蒙古族把酒看作是食品的精华。牧民放牧，常随身携带酒壶，有客至，也是无酒不成席。给客人敬酒，是表示对客人的欢迎和尊敬。敬酒一般一次敬三杯，客人至少要喝两杯，客人不喝，便可以歌相劝，有时还赤诚地单膝跪倒请你喝下。客人喝醉，主人非常高兴，认为你是看重了他。主人恭敬虔诚地给客人连敬三杯酒，三杯各有说道：第一杯是感谢上苍恩赐我们光明，第二杯是感谢大地赋予我们福禄，第三杯是祝福人间吉祥永存。深深表达着鄂尔多斯人对宾客的尊敬和深情厚谊。

【撰稿：内蒙古鄂尔多斯学研究会 王雅丽】

第二篇：民俗文化

山西文化与内蒙古文化中不同的展演

十年腾飞看深圳，百年发展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族风情请看内蒙古。

（一）民间文化：

晋商文化。天下最富是山西，当然这是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，随着国之殇而落幕。但是晋商文化确成为山西的宝贵财富，也融进了现代山西人的血液里。

再次，为佛文化。

山西是个很讲佛性的省，这跟著名的佛教名山之首，文殊菩萨道场--五台山有很大的关系，对于信仰，我不好说什么，但是在当今物欲横流，信仰缺失的社会里，心存佛性，也算善莫大焉。

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品中国味道 诉民大情怀

第三篇：民俗文化

县域文化

社火

（一）社火

（二）灯阵 宝卷

老调 土门戏 山歌 曲艺

剌绣 剪纸

社火

（一）春节闹社火，是我国民间流传较为广泛的一种文化活动。每当新岁复始、春风沐浴大地之时，满脸堆笑的庄户人精心装扮的社火队，便伴随着欢快的锣鼓声和噼里啪啦的爆竹声，出现在四街八巷，观者如潮，热闹非凡，为一年一度的新春佳节，增添了浓郁而又祥和的节日气氛。

闹社火的风俗，由来已久。上可追溯到四千多年前的远古时代，那时，“社”与“火”都是保佑人们安康幸福，主宰五谷丰登、风调雨顺的神。古人类在祭神活动中，集体化妆、祈祷、祭拜，然后燃放烟火，挥舞利剑，驱散妖魔，那便是社火最原始的一种形式。到了宋代，社火已在许多地方流传开来，南宋周密的《武林旧事》中说，宋代北方有街坊杂耍演出，称为“社伙”，后来改为社火。演变到今日，社火已成为过年时必不可少的一种民俗文化活动。在古浪，几乎各地都有村民自发组建的“元宵会”，专门负责社火活动。每年正月十二正式演出，正月十五元宵节达到高潮。其地方特色之明显，群众参与兴趣之浓厚，非其它娱乐活动所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高跷、芯子、秧歌、腰鼓、舞龙、舞狮等，因其形式独特、阵容庞大、装扮古朴典雅而倍受广大群众喜爱。走在社火队最前面的，通常为锣鼓队，他们充当整个社火队的“领舞”，掌握社火行走的方向和快慢。两人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人紧随其后打击腰鼓，另外3人各持钹、锣、铰子，锣鼓齐鸣，声震霄汉，气氛威严。锣鼓队中间，最显眼的当属秧歌手，他手中高旋一柄大伞，伴随着锣鼓紧密的鼓点节奏，不断引颈高唱一些具体生动，诙谐有趣，妙语连珠的秧歌，惹得围观者笑声如潮。秧歌歌词大都是恭贺新春、歌颂政策、祝愿风调雨顺、五谷丰登、福寿安康的一些话语。秧歌一般由四句组成，两句为一节，相互押韵。唱完第一句，锣鼓轰然齐鸣，又嘎然而止，紧接着唱第二句，节与节中间稍停顿片刻，由锣鼓奏鸣(俗称砸家伙)，然后一口气唱完第二节。鼓乐与歌声之间巧妙配合，形成波澜壮阔、声震霄汉的气势，为整个社火队增添了不少氛围。秧歌一般随编随唱,因地因人而异,如社火队到政府机关拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（来），我就给你唱，唱的是英明的党中央。一号文件暖人的心（呀），农民脸上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，锣鼓队便急忙往前涌动。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下脚步，即兴为他编唱了一首：“张老三（吗）你真大（的）方，点的鞭炮就丈二长。我怎么知道是丈二长，斗大的元宝就往屋里淌”等等。兴之所至，秧歌手也不时调侃一下挤得水泄不通的大姑娘、小媳妇：“正月十五（就）雪打灯，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得乐开了花，小伙儿夜里把床尿下”，惹得人们前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳妇们早已羞得满脸通红，溜得不见了踪影……

土门高跷社火

麻婆闹春

锣鼓队之后紧跟着“春官”老爷的仪仗队，他们手持五色彩旗和写着“回避，肃静”、“普天同庆”、“国泰民安”字样的招牌，走得非常端庄自然。“春官”老爷则头戴乌纱，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由装束精干的道锣、探马、报子、门子、差役前呼后拥，显得仪态万方，威风凛凛，神情自得。“春官”是整个社火队的带头人，他代表着“春神”行驶司春的职权，在社火队中有着至高无上的权威，按照当地习俗，春官行进过程中，文官见了要落轿，武官见了要下马。当然，春官必须由当地德高望众者方可担任，社火队每天出发前，必先到春官家请老爷，下午歇身子前，先必须将春官送到家，谓“送老爷”，可见春官有多么尊贵！

春官老爷之后才是整个社火队的核心和主体——“身子”。这些“身子”依照某一出戏的部分或全部角色进行化妆和穿戴，如《黄河阵》、《白蛇传》、《西游记》、《封神演义》、《回荆州》、《火焰驹》等，也有的社火身子是乱劈柴，将几个折子戏里的人物共同串起来,古浪将闹社火叫“出身子”。那么社火中为啥将这些角色叫“身子”呢？这里面还有一段不同寻常的来历：春秋战国时代，楚庄王外出打猎，返回途中，突遭敌军包围。为了安全突围，有臣子向他献了一计：以活享一品棒禄，死封庙祭灯官为筹码，雇请了一个与楚庄王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，骑高头大马，前有探马报信，武士开道，后有男女歌舞班子随行，全似楚庄王銮驾在朦胧夜色中行走。楚庄王则扮作哑巴，脸上抹黑，翻穿放羊人的皮袄，旁边有武士暗中保护，混在逃难的百姓之中安全脱身。而替身则被敌人当成楚庄王，一路追杀。替身仓慌逃命，钻进了一家马棚里，爬在槽头上不敢动，纱帽也戴歪了。恰巧这家的主人来贴春联，误将“槽头兴旺”贴在纱帽上。后来，楚庄王当了七雄之霸，为纪念这段经历，每逢春节便组织大家装扮耍闹，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火当属土门的高跷社火和芯子社火，社火身子踩在高跷上，排成一队，气势威武壮观。那些手持兵刃的天兵天将，怀抱赛虎犬的二郎杨戬，火眼金睛的孙悟空，憨态可掬的猪八戒、俊俏飘逸的天仙女……凌空行走在人头之上，令观者心悬三尺，眼花缭乱。芯子社火则由一辆接一辆的彩车组成，彩车里面是钢筋焊制的铁芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各种造型，人称芯子社火。按照当地的乡俗，两队社火如果迎了头，必定会产生空前绝后的热闹景象，两队鼓乐顿时喧天奏鸣，两班人马群情勃发，社火身子或扬袖蹦跳嬉戏，或挥舞兵刃相互“交锋”，形成社火表演的高潮。

舞龙表演

东洋车子

其他地方的社火，多为“跑社火”，以舞龙、舞狮、腰鼓、秧歌、蜡花、东洋车子、旱船、大头和尚为主。蜡花姐儿身着彩色女腰裙，在丑公婆的带领下，紧随鼓乐节奏，脚下踏着“十”字步，手中舞弄着彩扇或彩带，边走便唱民歌小调，活泼有趣，婀娜多姿。有时丑公丑婆还手拿扇子边扭边说唱，像说快板似的，社火中称为“打交儿“；腰鼓队则头戴英雄巾，身着紧身镶边衣，灯笼裤，步伐俊健，鼓声时而舒缓，时而紧密，铿锵有力，气势磅礴；舞龙队各个头上扎着白毛巾，身着黄色镶边衣，在手举“明珠”的领舞指引下，将一条彩龙舞弄的忽起忽伏，左右盘旋，上下翻腾，形象逼真、活灵活现；舞狮者不断展示自己的“拳脚”功夫，与满身系着铃铛的狮子相互挑逗，打斗嬉戏；大头和尚则手持降魔木，憨态可爱地表演各种姿态的舞蹈……最能活跃全局的人物，还要数翻穿皮袄，脸上抹黑，手持油污鸡毛的膏药匠。他们滑稽幽默，诙谐有趣，边走边扭，随时随地制止乱闯乱挤的观众，起到维持秩序的作用。膏药匠是古代医生的代称，出现在社火中，代表着万药之灵，又名“八面风”，具有驱散瘟疫，促进健康的良好祝愿。谁家的小孩若有幸被膏药匠涂抹了膏药，据说能驱除毛病，健康乖爽…… 过了元宵节，社火队还要挨门挨户“串门”，也有的地方在初十前进行。每至一家，主人必要早早候在门外迎接，燃放鞭炮，敬烟敬酒，送上瓜子糖果之类。春官老爷进到堂前，焚香化纸，祝福他们一家五谷丰登、健康平安。社火队敲锣打鼓，绕院数圈，秧歌手合着锣鼓唱几首吉祥的秧歌，然后再转到下一家。等社火串完门，举行卸“身子“仪式后，一年一度的社火表演才算正式结束。

社火

（二）古浪社火遍及城乡，且村里都组织有“元宵会”，专管闹社火事务。旧时，每年从正月初六到二十日为闹社火时间，各村又依具体情况，或七八天，或十多天不等。社火队奉庄王爷为祖师，开闹叫“出身子”，要全体敬拜庄王；闹毕，谓“卸身子”，亦要全体谢庄王。

社火队中最尊贵的是春官老爷，由合村公举德高望重的长者担任（清代，一般穿蟒袍，戴纱帽，戴假胡子，手摇羽扇，倒骑着驴马）。春官两侧各有一位陪官（有的地方也叫灯官老爷），穿戴袍褂，戴胡子，摇扇。春官前面是仪仗队，排列着若干旗手和打牌手，牌上写“普天同庆”、“国泰民安”、“风调雨顺”和“回?quot;、”肃静“等。仪仗队前南是两个门子，装束十分精干，身缀许多小铃铛，手执拂尘前呼后应。仪仗队后面是鼓乐队，其后才是社火队。到了民国以后，春官一般穿绸缎袍褂，戴礼帽，手摇羽扇，骑着马驴（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂礼帽，仪仗、回避之类多已减去。社火队各地不一，有的是高跷，有的是地奔；装扮内容也各异，有的是一出戏的全部人物，如《黄河阵》、《白蛇传》、《西游记》、《回荆州》等；有的是”乱劈柴“，把几上折子戏的主要人物串起来。不论哪种形式，都伴有鼓子手、”腊花姐儿“、”东洋车子“、竹马子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、张公背张婆、大头和尚戏柳翠、旱船、狮子、龙、火流星等。”姐儿“多以男扮女。行走时，随着鼓乐节奏，扭摆起舞；到了家庭院落，则玩耍各种套路，并随民歌小调的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐场“，这是社火队中最精彩热闹的场面。维持秩序的是滑稽导角”膏药匠“，抹黑脸，翻穿皮袄，头戴破草帽，身背串起来的小铜铃，一手拿牛角，内盛污油锅煤，一手拿鸡毛沾着油污，吆吆喝喝。他一声”膏药-“，人们便自觉让开，否则就会被鸡毛油污涂在脸上。

社火队每天早上出发前要到春官家”请老爷“，下午歇装前要把春官送回家，叫”送老爷“，天天如此。社火开始第一天，要到村上各寺庙庵观、峨博、泉头、井口以及数百年老树前上香、磕头，以祈神灵保佑。第二天起，挨家串户”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕头相迎，春官进堂屋焚香化纸跪拜，祝福全家生财发福，五谷丰登，四季平安。社火队绕院数周，领唱秧歌的和着锣鼓几支预祝吉祥如意的秧歌，而后”腊花姐儿“等舞蹈歌唱，或玩坐场及其他套路。主人以烟、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活动并为停顿，食物塞在角色手里或者口里，并向龙口和狮子口里各献进几个馍头，挂上一匹彩红，递上一个红包（内装小钱，数量不等），叫”顺心“。而后离去另闹一家。

社火的道具和化妆

老爷：手拿芭蕉扇，头戴大礼帽，身穿长袍，戴髯口，老爷前面有两个人饰抱子。

抱子：手拿佛尘。

老爷后面的左排有头场子：头戴公子巾，身穿粉红袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二场子：穿紫红长袄，左手拿小竹蓝，右手拿小笤帚。头场子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一个，头戴毡帽别纸花，身穿黄色衣裳。二场后面跟腊花子若干名：头带假发别纸花，身穿大巾妇女衣裳，穿裙子，手拿小锣或纸扇。再后面跟毛女子：头戴假发别纸花，手提红绿绸子。

鼓子手后面跟棒锤娃：头戴着别纸花的毡帽，手拿两根木制棒锤。最后面跟姜太公；头戴凉帽，手提鱼杆，戴髯口，身穿黄袍。中间还有头戴破草帽别纸花，身反穿皮袄，手提油瓶子的”寡娃子“，来回跑动维持秩序。

还有狮子、龙、旱船、”寡娃子拉驴“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、钹、锣、唢呐等。

社火传说 很久以前，有一个皇帝叫苗庄王，他在琐阳城里过着安闲的生活。可是，有一天，敌人的千军万马包围了琐阳城，苗庄王并不着急。他慢慢的招集部队，商议对策。只见，敌人离城有二十里，安营打寨，营挨营，旗连旗。最前面有一个高士，骑着一匹骏马，后面有一字长蛇旗，二龙出水旗，三才混元旗，四门兜底旗，五处五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦连环旗，九宫遮阳旗，十面埋伏旗……那场面真是旗幡招展，号带飘扬。

灯阵

元宵节举办“黄河灯会”，逛“黄河灯阵”，是生活在黄河两岸人民的古老传统年俗。这一风习，在我县黄羊川、土门等地较为盛行。当一轮明月款款升起时，365盏灯组成的绵延一里多长的灯阵便大放光明，与溶溶月光交相辉映；观灯、逛灯的人如潮涌动，锣鼓声、唢呐声此起彼伏；整个灯场一片欢腾，仿佛天上人间都沉浸在这喜庆而光明的气氛中了。

关于“黄河灯会”的起源已无从考究，但其美好传说在各地或同或异广泛流传。相传，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天气持续干旱不见滴雨，泉水干涸了，庄稼枯焦了，老百姓的日子过得非常凄惶。有一位镇关大将。名叫李黑虎，看到这一情景，心里十分难受。为了拯救苦难的百姓，他翻山越岭，历经千难万险，找到了旱魃，凭着一腔正气和高超的武艺与旱魃进行了殊死搏斗，终于战胜了旱魃。然而，他的这一义举却触犯了天条，玉皇大帝非常生气，旨令姜子牙率365位正神，设下了“九曲黄河阵”，要斩灭李黑虎，黑虎有一个小妹，聪明伶俐，智勇双全，她为搭救哥哥的性命，穿阵斩将与姜子牙较量了七七四十九天，恰好在正月十五这天，破了阵，败了姜子牙，并把这险恶的“九曲黄河阵”也化作了浩浩荡荡的天河——这就是今天的黄河。自此以后，人们每年元宵节要以灯为神摆阵逛灯来纪念这对仗义的兄妹。

另一传说出自《封神演义》。赵公明的三个妹妹，即氏“三霄娘娘”，为报姜子牙杀兄之仇。摆下九曲黄河阵，要擒杀姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黄河阵，战胜了三霄娘娘。因此．在后来出现的“黄河灯阵”中，人们认为能走出黄河阵，便可逢凶化吉。

随着历史的演变，灯会不断地赋予了新的思想，新的内容。如今的灯会，人们应用现代科技成果，巧妙地将历史与现实融合，除尽情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，还用一盏灯代表一天，365盏灯代表一年，象征和预示国泰民安、民阜年丰、天天光明的盛世景象。

宝卷

宝卷源自敦煌变文。它集文学、音乐于一体，是一种流传久远的古老说唱艺术。念卷在古浪广泛流传，是一种具有浓郁地方特色和古老传统的文化活动。

在冬闲的长夜里，尤其在过年的日子里，左邻右舍、当家户族的男女老幼相聚在热炕头或火炉边，众星捧月般围坐在“念卷人”周围，倾听宝卷。“念卷人”往往嗓音很好，善于歌唱。如果条件允许，旁边还有二胡三弦伴奏。整个过程时念时唱，每唱至末句，在场众人要合唱一句“南无阿弥陀佛”之类的唱词，称之为“喝佛”，气氛很是和谐。

卷本中吟唱曲调较多，有哭五更、降香调、过江调等数十种。通俗的说法，有“五音调”、“七音调”、“九音调”、“十一音调”等按唱词每句字数区别的音调。流传的卷本主要有《四姐卷》、《对指卷》、《红罗卷》、《紫荆卷》、《康熙爷私访山东》、《红灯卷》、《包公三下阴曹》、《白马卷》、《鹦哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉楼挂画》等四五十部。

“八一”厂演艺人员采访土门念卷风俗

念卷是一种富有教育性和娱乐性的寓教于乐的活动。所有卷本中，都贯穿了被传统道德所推崇的忠、孝、节、义，所有卷本的主人公都是心地善良、忠贞不渝的正面人物，他们往往要经受诸多非人的苦难，直至最后，苦尽甜来，善得善报。这种故事勉励人们忍辱负重，积德行善，尽忠尽孝，让人相信因果报应，对生活充满希望和憧憬。

当然，作为一种旧文化的遗传，“卷”不可避免地带有落后性，其中宣扬封建迷信、维护男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多讲究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人们称卷本为“宝卷”。倘向人家借卷本，不能说“借”，否则人家不答应，要说“请宝卷”才行。卷本不能随便乱扔，一般都用一块红布包起来，保存得很好。过去，读过书的人要抄卷，每次动笔前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人们，把卷本看得很神圣。

念卷作为一种旧时代的文化活动，给人们提供了大量的精神食粮，尤其通过中华民族传统道德观念熏陶感染了一代代人的情操品质，对社会的安定和谐起到了一定的作用。

现在，现代文明在农村中迅速普及，念卷这种活动不多见了，但这种独特风俗还在保留着。

老调

古浪地处边远僻地，在旧时代，交通闭塞，经济落后，人们的文化生活较少受外界影响。但古浪人民性格开朗，热爱艺术，在长期的生产生活中，创造了独具特色的地方艺术，老调音乐就是其中之一。所谓“老调音乐”，就是古浪民间艺人借以表现本地特有的戏曲内容的一种流传久远的独特的音乐形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老调音乐以半自创半借鉴的形式出现，估计源于明代。老调音乐在数百年的发展中，创作出了一批又一批优秀剧目，一些音乐形式在长期传唱中固定下来，成为具有独特地方色彩的老调音乐曲牌。

古浪流传的老调剧较多，常见的有《赐福》、《百宝箱》、《下四川》、《阴功传》、《投朋交友》、《两亲家》、《彦贵卖水》等，流传地域主要在大靖、土门一带，剧中运用的曲牌主要有“月头调”、“慢诉”、“紧诉”、“西京”、“东京”、“京板”、“五更调”、“冈调”、“长城调”、“琵琶调”、“老龙哭海调”、“苦诉调”、“银纽丝调”、“月尾调”、“过江调”等。老调曲牌在具体剧目的运用中，由多种曲牌连缀而成，其中“月头调”(又叫上月调)起头较多。一剧中十几个到二、三十个曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老调音乐在旋律上与现代眉户有相似之处，但它更质朴，更古奥，更具乡韵土味。在表现方面，尤其长于叙述悲酸凄婉的磨难故事。其音调高亢、昂扬，旋律曲折回还，乐句长短相间，节奏快慢相应，风格粗犷而不失细腻，格调通俗而不失幽雅。古浪老调与眉户存在一种亲缘关系，但究竟是源渊关系，还是变种关系，抑或是支系旁系，尚待深入考证。古浪老调的伴奏比较简单，也许为了适应农村的简易条件，一般由干鼓、响铃、三弦、二胡、板胡组成，演唱者往往也是乐师，操一种乐器。在表演上，无角色演员，实际是一种演唱叙述。农闲时节，艺人们凑在一起(一般一个村就可组班，小村庄则与邻村凑班)，夏日傍树荫，冬日围炕头，在村中男女老幼的环围中一折一本地用音乐和歌声讲述那些扬善疾恶的传统故事。一般场合，开场都要先来一段《赐福》，也叫《大赐福》，分唱八洞神仙，祈仙赐福之意。之后，才演唱其它剧目。剧中故事都富有强烈的正义感，正面人物具有高尚品德，也就是说，剧目内容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正义，也不能完全以迷信斥之。无疑，这种表演，既具娱乐性，又具教育性，寓教于乐，教在乐中，为群众喜闻乐道。

老调剧目的故事，有些取材于传统戏剧和古代小说，如《百宝箱》 就取材于“三言小说”中《杜十娘怒沉百宝箱》。故事强烈谴责那种见利忘义的丑恶行径，同时，也反映出旧时代妇女的低下地位。《彦贵卖水》则取材于秦腔剧《李彦贵卖水》。也有一些是贴近农村生活的剧目，如《两亲家》，表现两亲家之间时好时恼的喜剧生活，告诫人们要多讲道理。老调剧目的歌词也很优美，文学性很强，如《阴功传》中商人冯老儿观察流浪女一段就不错：“头上的青丝如同墨染，两绺绺眉毛赛过弓弯，灯笼的个鼻子长得端了又端，粉白的脸蛋长得真正好看，两耳坠腮挂了银耳环，身穿石榴裙红得那么好看，八福罗裙扫脚面，裙下面露出个小小金莲。” 这段描写，重彩浓墨，绘声绘色，而且韵味和谐。于此，可以看出古浪老调音乐戏剧的优雅高尚了。

在现代文明冲击下，老调音乐日渐衰微，后继乏人，所存艺人寥寥无几了。幸《甘肃省戏曲音乐集成·武威分卷》设立了“古浪老调音乐”专目，使这一古老艺术的主要内容可得保存，也是爱好民间文艺的人们的一件欣慰事。

土门戏

来源：县志办 作者：杨先

土门的戏是有来由的。

有一年，据说土门来了位过路的风水先生，在城东一处茶馆里喝茶歇脚时，听到几位老人在谈喧土门的富庶，不由地叹了口气，自言自语道：“好地方固然是个好地方，只可惜七星楼倒了，马石河干了，笔架山挖了，成了个空架子了……”说完，就起身离去。那几位老人听得摸不着头脑，想想他的话里暗含玄机，便跟在他后面，想问个究竟。那风水先生见了，回过头来说：“别跟了，快唱戏去吧！”……

于是，土门的人就唱戏，而且终年不断。这儿的人们不仅有唱秦腔、唱眉户的，还演木偶戏和皮影戏。秦腔在陕山会馆，眉户在大庙，两个戏班各自粉墨登场，演绎着人间的悲欢离合。尤其是逢年过节、婚寿喜事，大户人家要献戏，方寸之地竟有六、七个戏台，台台都唱，相互竞技，谁的观众少了谁丢人，谁的看客多了谁耍人。如此一来，暗地里较上劲儿，学艺时就不得含糊，唱念做打得样样精通，每个戏班的水平都在竞争中得以提高。更多时候，则是爱好者三五成群，聚在村头树下自弹自唱，唱腔有板有眼，一点也不含糊，颇像行家里手，引来村里人及过往行人的啧啧赞叹。

其实，这儿的人爱戏、唱戏是有历史根源的。土门在明朝时叫哨马营，居民稀少。后来，从陕西西安府富平县土门移民迁入，这些先期移民带来先进的生产力，极大地促进了当地经济的发展，移民成为当地的主流，其乡音不改，文化之根又在陕西秦地，因此土门人爱戏、唱戏就不奇怪了。

当然，土门的戏能在一年四季里有人听、有人唱，离不开当地繁荣的经济。土门地势广阔平坦，土质肥沃，极适合发展农业生产。而土门地处“丝绸之路”北路要道，交通便利，山西、陕西的商人纷至沓来，坐商、行商和小摊贩遍及城乡，“土邑商务甲全县”。在这种情况之下，市民队伍的扩大，农民生活水平的提高，就有了文化娱乐的需求，戏班的兴起便在情理之中。

当然，土门也出过不少有名的艺人，如晏

三、郭扁嘴、赵

七、郭旦儿等。晏三演秦腔《火焰驹》最有名气，可惜在**期间，一次在武威城隍庙唱戏，不料日本飞机来袭，遭遇不幸。郭旦儿（郭聚堂）为凉州“半台戏”班的创始人，演小旦最驰名，每当他挂牌，戏票就一售而空，每当他出台表演，全场就拍手喝彩。据说一家媳妇，看了他演的《柜中缘》，回家做饭时，婆婆吩咐打鸡蛋吃，可她仍然陷于剧情中，问：“妈，打几个郭旦儿？”……

“闻弦歌之声，呀，不知何处大班长；见羽毛之美，哟，才是本地丑大王!”这是集仙观上的一副对联。集仙观有一座四面出角带彩的戏台，台下前面有看戏广场。土门的戏台多是如此，上面的两层是敬神敬佛的场所，下面一层则是戏台。人们信仰与看戏两不误。而神与佛呢，则在人间的丝竹鼓吹中大隐清修，顺便真真切切感受人世的喜怒哀乐，以便更好地赐福人间。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一种野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田间劳动时，古浪人都爱唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韵部押韵，韵律比普通话的一一八韵宽得多。也就是有许多在普通话里不能押韵的字，在古浪话里是押韵的。山歌的内容丰富多彩。歌唱爱情、歌唱生活、反抗压迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥旧社会、传唱历史事件、赞颂历史人物、歌颂美好事物、揭露社会丑恶等内容无所不有。

曲艺

古浪曲艺形式多种多样，内容丰富的小戏、小曲、贤孝等，反映了劳动人民的思想感情，表现了古浪大地的民间生活，下面仅举几个例子来谈谈。

小戏是古浪民间文学的一种重要体裁。说它小是因为它角色少，仅二三个角色，情节简单，篇幅短小。说它是戏，因为它和戏剧一样有生、旦、净、丑等角色，有台词、道白、科介。又有戏剧性情节。小戏不设舞台，道具简单，可就地随便演出。没有专门的演员；没有底本。因为口头流传，台词各地稍有不同，常有演出者的个人加工润色。古浪流传的小戏约有二、三十种如：《张连卖布》，《花亭会》，《刘海打柴》，《闹书房》，《小姑贤》，《刘全进瓜》等等，小戏大多在正月里闹社伙期间演唱。也在庙会上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八杂腔”之说。但实际上十八只是个概数，古浪小曲不下百十种，形式多样，内容丰富，唱起来也很随便。可用三弦、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在闹社伙玩作场时可以唱；在社伙队伍行进中也可一边扭动，一边唱：在作农活时也可边唱边做；走路也可边走边唱。古浪小曲有本地自古传下来的，也有从外地传进来的，和小戏一样，唱词在各地稍不有同，但调子大约还是统一的。小曲可以说是古浪最丰富、最普及的民间文学形式。

贤孝是从武威传入古浪的，是整个武威地区的一种民间文艺。之所以称为贤孝是因为它主要宣传贤良忠孝，扬善惩恶。贤孝或作“弦消”这是因它常在人闲暇时用来消闲娱乐，而又必须用三弦伴唱。它类似外省的大鼓，弹词之类的文艺形式。贤孝一般都是长篇巨制，有些篇目需好几天的时间才能唱完。一些古代小说历史故事往往被改编成贤孝来唱。如《薛仁贵征东》，《罗通扫北》，《双鞭记》，《说唐》，《兰桥会》，《薛刚反唐》等等，都由前人留下的书籍作蓝本，但它们改成贤孝时却大都无底本了，变成了口头文学。贤孝多由盲人说唱，人们把专唱贤孝的盲艺人称“瞎弦”。曲艺往往是师徒相承，口头传授。也有一些曲艺爱好者并不是盲人的也唱贤孝，但属个别现象。贤孝更多的是一些地方民间文学作品如：《打宁夏》，《打西北》，《中卫》，《度荒年》，《十劝世上人》，《十劝干部们》等等。地方性的贤孝一般篇幅较短，富有地方特色。

贤孝是韵文，是按照武威方言的韵部押韵的，即使古浪人唱也要按武威的韵部，最明显的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韵部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱贤孝就得用武威腔也能押了。

刺绣

刺绣，是古浪民间流传已久的传统工艺，自古就有“十岁学针线，十三进绣房”的古训，作女儿的从小跟随母亲学习针线，学不好一手过硬的刺绣手艺，到了婆婆家必然会遭到叱责。刺绣在清代至20世纪中叶较为盛行，姑娘出嫁前首先要坐绣房，集中时间准备自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必须有自己精心制作的绣花鞋、绣花枕头、绣花笘单、绣花鞋垫以及绣花披肩等，出嫁后的第二天，将这些嫁妆摆于院内的八仙桌上，首先供宾客观看欣赏，以显示姑娘的刺绣技艺和针线水平，然后等磕完头，将这些刺绣品端给自己未来的公公婆婆和长辈。因而，刺绣技术是妇女的必修课，自古至今代代相传、针刺不辍。

古浪民间刺绣品具有构图简练朴实、色彩丰富、针法多变的特点，既鲜艳华丽，又素雅大方，从一幅简单的刺绣品中，一眼就能看出古浪人民民风纯朴、敦厚豪放的特点。刺绣内容非常广泛，大多取材于生活中常见的一些花草树木、鸟雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，还有那些从没见过的凶猛野兽，如虎、豹、狮子等，以及象征着美好愿望的吉祥文字符号，如双喜、福、禄、寿、幸福美满、吉祥如意等等字样，根据刺绣品的大小，将各种图案和文字相互穿插，巧妙组合，最终形成一幅幅精美的作品。那些心灵手巧、别出心裁的俊俏女子，还充分发挥自己的想象力，绣制出一些寓意深刻的作品，如百寿图、二十四孝、八仙过海、红楼梦人物、关公、孙悟空等。

刺绣作品

刺绣用的工具极为简单，主要为七彩花线、绣花针、绣花圈等，静坐闺房的淑女们，一听到门外响起货郎担拨浪鼓的响声，便纷纷跑出家门，反复挑选一些自己需用的材料。到了后来，姑娘们自行将注射用的针头，“开发”为刺绣工具，刺绣品也有先前的“绣”拓展到“裰”，用针头裰出的那些鞋垫、笘单图案，越发显得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端阳节，古浪民间艺人纷纷大显自己的刺绣绝技，制作一些花样别致的荷包和饰品挂在小孩们的脖子上。荷包里面装上从高山上采回来的香草，外面绣上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外两层，作抽屉状，有的仿制三叶草的样子，样式繁多。据说，孩子们带上这些精美的荷包，能消灾辟邪，身体健康、活泼可爱。

随着时代的不断发展，古浪手工刺绣品愈发显得针法细腻，层次鲜明，手感舒适，极富立体感。无论是一件普通电视罩子，还是一双手工布鞋，或是一双小小的鞋垫，人们都能凭借着一根小小的银针，揉进丝丝缕缕的情意，赋予它以全新的生命力，使其不仅实用，而且具有欣赏与收藏价值。

剪纸

剪纸艺术在古浪大地上流传较为广泛，旧时每逢过年，家家户户都要在窗户上贴上用红纸剪的“窗花”，门上贴上“门花”，结婚时必须在陪嫁的物品上贴上“双喜”，在新房的床户上贴上“龙凤呈祥”等剪纸图案，这些乡俗风气至今还在农村非常盛行。

古浪民间艺人的剪纸作品有一个明显特点，就是在造型上除了常用一些对称、均齐、平衡、组合、连续等技法，还惯用一些夸张变形的手法，力求“圆如秋月、尖如麦芒、方如青砖、缺如锯齿、线如胡须。” 从而产生了千刻不落，万剪不断的结构和形象逼真的效果。在选材和立意上采取自然主义的写实手法，突出主体，大胆舍去次要部分，使作品的内容一目了然，富有美感。

创作

剪纸作品大多出于乡村妇女和民间艺人之手，他们以现实生活中的所见所闻作题材，凭借纯朴的感情与直觉印象，用一副剪刀和他们巧妙的双手，铰出一幅幅精妙绝伦的作品。这些作品大都取材于常见的一些事物，如太阳、月亮、星星、飞鸟、云彩，猪、马、牛、羊、鸡、喜鹊、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麦穗、谷穗、柴房、粮跺等等，作者将这些事物，同地面上的人群、动物同时安排在一个画面上，并配一些代表吉祥富贵的字符，便形成一幅幅精妙绝伦的剪纸作品。有寓意良好祝愿的《招财进宝》、《年年有余》、《二龙戏珠》、《喜鹊登梅》、《天官赐福》等作品，也有反映爱情生活的《双喜临门》、《蝶恋花》、《鸳鸯戏水》、《龙凤呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，还有《三国演义》、《西游记》等作品中的人物，戏剧脸谱，当地神话传说剪纸等等。民间艺人杨生花的剪纸作品《蝶恋花》、《双喜临门》倍受人们称赞；干部卫生选则是中国剪纸协会会员，他的剪纸作品因构图别致、风格独特曾多次发表在《解放军画报》、《半月谈》、《中国国防报》、《中国审计报》、《美术报》、《甘肃日报》等报纸上，为专家学者所称道，同时被业间称为“凉州第一剪”。许多剪纸作品线条明快简练、思想内容单纯、寓意浑厚深刻，充分反映了古浪人民那种朴实无华的情怀和美好纯真的愿望。

第四篇：数字鄂尔多斯

鄂尔多斯聘任专家为“数字城市”建设支招

2010-01-04

近日，鄂尔多斯市政府在北京举行“数字鄂尔多斯”专家顾问聘请仪式，聘请13位国内信息界的知名人士担任“数字鄂尔多斯”建设顾问，为鄂尔多斯市信息化建设提供决策支持和技术保障。鄂尔多斯市政协主席徐万山，市委常委、副市长王凤山，市人大常委会副主任张贵出席聘任仪式并向各位专家顾问颁发聘书。出席聘任仪式的还有专家组成员、市直属相关部门及各旗区有关负责人。

此次，鄂尔多斯市政府聘请了国家信息化专家咨询委员会委员、信息化规划与政策专委会副主任高新民，国家信息化专家咨询委员会委员、国家863信息安全发展战略专家组成员曲成义，工业与信息化部信息化推进司副司长董宝青，国家信息化专家咨询委员会委员、国家信息中心专家委员会主任丁家骏等专家顾问，为“数字鄂尔多斯”的规划和建设等工作提供决策支持和技术保障。王凤山希望各位专家顾问紧紧围绕“数字鄂尔多斯”的建设目标，充分发挥信息库、智囊库的作用，尽其所能，提供更多的决策支持和技术保障。

王凤山在聘任仪式上表示，2008年底，鄂尔多斯市与呼和浩特市、包头市被工业和信息化部确定为国家工业化和信息化融合创新试验区，“两化融合”为鄂尔多斯市带来了新的发展机遇，对鄂尔多斯未来的发展具有十分重要的意义。鄂尔多斯作为我国重要的能源化工基地，在国家实施西部大开发战略的过程中，进一步加快“两化融合”、推进城市信息化进程、努力建设数字城市，不仅是全面增强综合竞争力、提升城市形象的客观需要，也是实现城市现代化的必由之路，更是鄂尔多斯未来发展的必然选择。

王凤山介绍说，鄂尔多斯市将按照“统一规划、资源整合，统筹组织、分类指导，重点突破、分步实施，共建共享和务求实效”的总体思路，力争利用3年时间，基本建成“数字鄂尔多斯”的信息化服务框架，奠定先期基础，储备后发优势，推进普及应用。2010年，完成“数字鄂尔多斯”建设的总体规划及各地各部门的实施方案，建设和完善城乡网络服务体系，初步形成科学、有效的数据资源管理机制。市级完成各类基础共享平台建设，旗区、部门要继续深入推进重点领域应用项目建设。在东胜区继续深入开展“数字东胜”试点工作的基础上，明年重点推进康巴什新区、伊旗、准旗和达旗的数字化建设工作，为“数字鄂尔多斯”的全面建设积累经验、创造条件。2011年，全面建设和完善各类城市信息服务网络，建立健全网络安全体系；进一步改进和完善各类基础应用数据库，全面推进信息资源共建共享；继续深入推进重点领域应用项目的建设，完成乌审旗、鄂旗和鄂前旗的普及应用项目建设。2012年，深入拓展各类城市信息服务网络，完善网络信息安全保障工作制度；充分开发利用信息资源，建立健全信息资源管理制度和服务体系，全方位推进各类应用项目的建设。

据了解，2007年，鄂尔多斯市正式提出“数字鄂尔多斯”建设的战略构想，目的是在全市大力实施“结构转型、创新强市”和“城乡统筹、集约发展”新战略的背景下，充分利用现代化手段，加强城市软实力的打造，增加全市可持续发展的后劲。力争用3-5年的时间，基本建成“数字鄂尔多斯”的信息化服务框架。

内蒙古首家数字城市工程在鄂尔多斯市启动

2009-9-07

据内蒙古自治区鄂尔多斯市人民政府介绍，日前，鄂尔多斯市市府所在地东胜区“数字东胜”工程全面启动，正式运行数字化城市管理工程、阳光政务工程和市民一卡通工程，向所有市民、游客、社会各界推出了数字化服务。

近年来，鄂尔多斯市依托丰富的资源实现了经济快速发展，城市化水平得到了很大的提升，成为内蒙古乃至我国西部最具发展实力的地区之一。据介绍，“数字东胜”工程包括新建、整合完善现有光纤宽带网络，初步建成容量宽大、相互连通、覆盖范围广泛的网络框架，实现通讯网、广播电视网和数字网的三网合一；初步建立可视化城市管理系统，建成市区、街道、社区三级监控中心的城市视频监控联网管理及应用平台，为城市治安防控、城市综合管理、城市应急指挥、城市智能交通搭建共享共用的可视化管理平台；进一步完善城市地理信息系统；全面开展智能化楼宇、数字化小区建设，由政府积极引导，对居民区、建筑群、电子商务、工业和科技园区的基础设施进行全方位的信息化优化处理。

工业和信息化部信息化推进司副司长董宝青说，数字城市是一项科技含量较高的信息化系统工程，实施该工程各项建设，必将为地区经济社会发展插上腾飞的翅膀。

鄂尔多斯市委常委、东胜区委书记王学丰说，“数字东胜”工程的全面启动，标志着东胜在提升市民生活水平、构建宜居城市方面取得了阶段性成果，占据了城市信息化发展的先发优势，将为鄂尔多斯乃至内蒙古自治区进一步打造“生活品质城市”形成巨大的推动作用。

鄂尔多斯市发展和改革委员会关于数字东胜一期工程软件建设项目可行性研究

报告批复的通知

东胜区发展和改革局：

你局《关于上报东胜区信息化委员会建设“数字东胜”一期工程软件项目可行性研究报告的请示》（东发改发〔2009〕217号文件）收悉。经研究，同意该项

目建设，现批复如下：

一、项目建设的必要性

在东胜区率先推动数字城市建设，对满足城市核心区当前经济社会发展形势的需要，提升城市第三产业层次，提高城市化建设管理水平，优化投资环境，转变政府职能、构建服务型政府具有重要的意义。

二、项目名称

东胜区“数字东胜”一期工程软件建设项目。

三、项目建设单位

东胜区信息化委员会。

四、建设内容

“数字东胜”一期工程软件项目包括：一级集成平台、应急指挥平台、数字城管项目、电子政务项目、鄂尔多斯市民卡项目等。

五、总投资及资金来源

项目总投资6831万元，资金来源为地方政府自筹。

六、建设地址

东胜区。

七、建设年限

2009-2010年。

鄂尔多斯市“数字康巴什”建设正式启动

2009-12-16

2009年12月14日，鄂尔多斯市康巴什新区召开“数字康巴什”建设动员暨新区协同办公系统应用培训会议。新区党工委书记石燕杰作了讲话，新区党工委副书记、管委会主任蔺健主持会议，自治区信息办副主任兰惠、信息化推进处负责人出席会议。相关部门近400人参加会议。

石燕杰在会上指出：要充分认识城市信息化工作的重要意义，把握重点，按照《康巴什新区党工委管委会关于加快“数字康巴什”建设工作的意见》，全面推进“数字康巴什”建设，加紧落实“数字康巴什”建设各项部署，努力促进新区城市信息化建设快速发展。石燕杰强调：要从加强领导、科学规划、整合资源、培育队伍四个方面加快推进数字康巴什建设步伐，为城市信息化建设提供全方位保障。

“数字康巴什”即新区城市信息化，是指通过建设宽带多媒体信息网络，地理信息系统等基础设施平台，对包括城市资源、社会资源、基础设施、人文、经济等城市的各个方面，以数字的形式进行获取、存储、管理和再现，并为提高城市管理效率、节约资源、保护环境和城市可持续发展提供决策支持。2010年，新区财政要为“数字康巴什”项目安排充足的专项经费，积极引导社会资金的投入，力争未来五年内各类投资超过5亿元，保证新区城市信息化建设的快速发展。兰惠副主任在总结讲话中强调，要进一步提高对推进信息化工作的认识，并阐述了当前自治区信息化工作现状及重点任务，最后对康巴什新区信息化建设提出几点意见。

2009年11月26日，“东胜区数字化城市管理信息系统”顺利通过国家住房和城乡建设部专家组的考核验收，被住建部授予数字化城市管理试点城区。东胜区“数字城管”工程从2008年6月开始调研论证，2009年4月启动建设，于2009年8月12日投入试运行，一期工程总投资2991万元，目前已取得了阶段性成果。系统自8月12日试运行以来，累计受理各类城市管理案件16630件，市民服务热线2212345举报城市管理类问题475件，每日平均受理各类城市管理案件171.05件，职能部门案件按期处理率达65%，结案率81.74%，并且还在逐步提升，平均案件处理周期1.5天。“数字城管”系统的运行在市容市貌、园林绿化、环境卫生、市政设施等方面发挥了积极作用，城市管理水平和效率得到了有效提升。验收组在实地查看并听取汇报后认为，东胜数字化城市管理体制机制实用高效，技术手段先进，配套措施精细，运行效果良好，对全国尤其是自治区深化数字化城市管理和应用具有示范和带动作用，验收组一致同意通过对东胜“数字城管”项目的验收，并向东胜授予了“数字化城市管理试点城区”牌匾。

接受授牌后，东胜区政府区长王东伟表示，国家住房和城乡建设部为东胜区授予“数字化城市管理试点城区”的称号是对东胜城市管理工作的肯定，也是对东胜今后进一步做好城市管理工作的激励，东胜区会站在现代化建设的高度，充分认识推进信息化工作的重大意义，加强“数字东胜”的建设，进一步提高城市管理水平。

鄂尔多斯市信息办：有序推进“数字鄂尔多斯”建设

2010年1月7日上午，鄂尔多斯市信息办召开信息办主任（扩大）会议和全体职工会议，会议全面传达贯彻了市委二届九次全委会精神。

鄂尔多斯市信息办提出，要坚持高标准、高起点、高要求，抓好全市的信息化建设，率先做好“数字鄂尔多斯”建设总体规划，科学、有序地推进“数字鄂尔多斯”建设；要紧紧围绕“数字鄂尔多斯”建设，以便民惠民为出发点，以“两化融合”、“城乡统筹”、“数字城管”、“数字社区”和电子政务建设为着重点，加快全市各行各业信息化建设步伐；要科学有序地推进数字城市建设，完善信息化基础设施建设。加快全市地理信息共享平台、公共突发事件应急管理平台等信息化重要基础设施建设；要推进市区交通管制系统、煤炭和工业园区信息系统、农牧区和数字社区信息服务平台及苏木乡镇、社区信息化便民服务中心的建设步伐；要整合各类信息资源，尽快建设一批经济支撑、社会发展、城市管理、公众服务为一体，且特色鲜明、因地制宜、惠及民生的信息资源数据库。加速工业化与信息化融合的步伐，提升城市建设与管理水平，推动机关行政效能建设，促进政府转变工作职能，从而推进城乡统筹发展；要进一步完善政府信息公开技术保障和电子政务的推广应用工作。继续深化市政府门户网站建设，积极推动网上政务公开、网上综合办公、网上公共服务以及网上行政审批电子监察系统的普及应用工作。

第五篇：鄂尔多斯

鄂尔多斯脆弱信贷链条：楼市从沸腾到冰冻 鄂尔多斯脆弱信贷链条：楼市从沸腾到冰冻

住建部联合高和投资最新发布的中国民间资本投资调研报告对 住建部联合高和投资最新发布的中国民间资本投资调研报告对 鄂尔多斯个人财富是这样描述的：资产过亿的富豪人数超过了七 鄂尔多斯个人财富是这样描述的：资产过亿的富豪人数超过了七 千人，百万资产只能算是穷人。当地政府网站对康巴什是这样描 千人，百万资产只能算是穷人.当地政府网站对康巴什是这样描述的

述的：建筑酷似艺术品；天人合一好环境；这不是奇妙一座城，吗建筑酷似艺术品：天人合一的好环境：这不是奇妙的一座城 这分明是传说中的仙境。而美国《时代》周刊2010年4月5日 这分明是传说中的仙境。而美国《时代》周刊2010年4月5日 发表文章称中国鄂尔多斯康巴什是一座建筑豪华，但无人居住的 发表文章称中国鄂尔多斯康巴什是一座建筑豪华，但无人居住的 “鬼城”。仙境？鬼城？哪一个才是真实的鄂尔多斯？ “鬼城”。仙境？鬼城？哪一个才是真实的鄂尔多斯？ 鄂尔多斯：仙境？鬼城？ 鄂尔多斯：仙境？鬼城？

鄂尔多斯历史悠久，三万五千年以前，“河套人”就在伊克昭盟 鄂尔多斯历史悠久，三万五千年以前，“河套人”就在伊克昭盟 乌审旗境内的萨拉乌苏河流域繁衍生息，创造了著名的古代鄂尔 乌审旗境内的萨拉乌苏河流域繁衍生息，创造了著名的古代鄂尔多斯

多斯文化，史称“河套人文化”。文化，史称“河套人文化”。

今天，鄂尔多斯以其特有的资源而“羊”“煤”“土”“气”。驰名 今天，鄂尔多斯以其特有的资源而“羊”“煤”“土””气”。驰名 中外的绒、肉兼用型山羊---阿尔巴斯白山羊，被牧民们称为草原 中外的绒、肉兼用型山羊---阿尔巴斯白山羊，被牧民们成为草原 上的珍珠。被誉为“纤维钻石”、“绒中之王”、“白色金子”、“软 上的珍珠。被誉为“纤维钻石”、“容中之王”、“白色金子”、“软黄金”；所拥有各类矿产资源

0多种，其中煤炭已探明储量

黄金”；拥有各类矿藏50多种，其中煤炭已探明储量1676亿吨，占全国的六分之一；境内地下有储量丰厚的能源矿产资源，目前，占全国的六分之一；境内底线有储量丰厚的能源矿产资源，目前 已经发现的具有工业开采价值的重要矿产资源有12类。已探明 已经发现的具有工业开采价值的重要矿产资源有12类。已探明 稀土高岭土储量占全国二分之一；天然气探明储量8000多亿立 稀土高岭土储量占全国二分之一；天然气探明储量9000多亿立方米

方米，占全国的三分之一。占全国的三分之一。

据报道，富饶的鄂尔多斯一家三、四套房非常平常，有些富人整 据报道，富饶的鄂尔多斯一家三、四套房非常平常，有些富人整层

层、整栋地买房子也不稀奇。作为鄂尔多斯市府所在地的康巴什正在跻身我国西部地区人居环境最为优美、创业环境最为优良、城市魅力最为优秀的地区之一。康巴什新区如诗如歌如虹，白天

亮丽如画，夜晚灯火辉煌。

一、草原“鬼城”康巴什

初到康巴什新区给本刊记者的印象是：它就像一座美丽、豪华、现代的电影城，在宽阔笔直的大道上，偶尔见到一辆车飞驰而过，仿佛随时准备着一场大戏开拍。它又像一座天上的神宫，让人感

受到那么的神秘。而到了夜晚，马路空旷，高层住宅只有少数窗

口亮着灯，它又像是在唱空城计的鬼域。它是仙境还是鬼城，真

是无法说得清。

一座新生的城市，被指为“鬼城”。2010年4月，美国《时代》周刊发文，将康巴什描绘为用50亿打造的一座“鬼城”，“街上清洁工比行人多”，“新房空置率97%”。

据称，康巴什新区最初是为100万人居住、生活和娱乐而设计的新城。基础设施一应俱全，有办公大厦、行政中心、政府建筑、博物馆、电影院、运动场和公寓、别墅。2004年，政府在荒漠中开始兴建新区，建设总投资达50多亿元。

康巴什新区在规划的设计上，采用开放的思维，大范围选择国内外具有优秀业绩的甲级规划设计单位，邀请来自中国工程院、建设部、同济大学等机构资深专家评审把关，编制完成各层次规划，形成了完整配套的规划体系。

新区周围高层住宅楼林立，据说这里的房价已远远超过我国许多中等规模城市的平均房价，很多住宅小区的房子早已销售一空,但是在这居住的住户大约只有30%，是一座典型的空城。

政府计划在2010年前迁入康巴什一百万的居民，但现在这个美丽的城市依然空空荡荡。2010年常住人口统计数据仅为2.86万人，2011年12月12日《鄂尔多斯日报》称，康巴什新区常住人口突破7万人。当地人告诉本刊记者，距此半个小时车程的东胜区才是鄂尔多斯人真正的家园。

即便是在老城东胜区，记者看到的也是处处充满着尚未完工的钢筋水泥楼。2012年8月的鄂尔多斯，到处是停工的烂尾楼和焦急的讨债者。这座中国最富的城市弥漫着“差钱”的声音。

鄂尔多斯尚未完工的住宅项目有多少？鄂尔多斯市政府向媒体提供的数据显示，2011年前11个月，鄂尔多斯市新开工1005.9万平方米住宅，加上前两年的续建项目，共有2225.3万平方米。

在这里还有一个奇怪的现象，内蒙古部分盟市的商品住宅楼建成后要在这里开盘，再用被抬高的房价卖给那些当地低收入的百姓。

是什么人在操作着内蒙古的房产，又是什么人高价买了房子且不居住？到底是什么原因造就了这座“鬼城”?

二、楼市从沸腾到冰冻背后的真实

8月的鄂尔多斯阳光明媚，但当地楼市却寒意浓浓。东胜区的街头不少售楼处门锁高悬。曾如同一锅沸水的鄂尔多斯楼市，如今像冰川一般冷。

鄂尔多斯房地产网相关负责人称，与之前楼市火爆时候相比，鄂尔多斯房地产网的交易信息减少了六成以上，楼市成交量则减少九成。

本刊记者在鄂尔多斯康巴什调查发现，当地楼市呈现价格坚挺、成交骤降状态，当地部分楼盘的价格依然保持在高位。业内人士称：没人买房了，降价也没用。本地人谁也不缺房子，反而希望房价保持在原位，房子是他们资产的一部分。几个高利贷崩盘事件已经使他们的资产严重受损，如果房价跳水就是雪上加霜。

另一个当地房地产业人士也称，鄂尔多斯房价保持坚挺，与民间借贷危机有很大关系。鄂尔多斯的房子早已经失去居住用途，现在就算降价也卖不出去，不如让房子变成还贷的资产。“保持价格不变，借贷人就可以抵掉尽可能多的账，但绝大多数放贷市民都拒绝接受用房子抵偿他们的本金。”

楼市泡沫，供大于求

虽然鄂尔多斯楼市萧条景象和全国楼市保持一致，但和其他城市相比，鄂尔多斯有着明显的特点。当地业内人士普遍认为，鄂尔多斯楼市是一个供远过于求的市场。

多年来，中国各地上马大量房地产项目，吸引了私人及公司的购买者。随着房价持续上涨，更多投资者变成投机者。

自美国房地产业崩盘变成全球经济衰退催化剂以来，很多人士担心这一幕在中国重演将是灾难性的。事实上，供给过剩的证据到处都是。

鄂尔多斯康巴什新区，由于地产供给过剩，加之配套设施不完备，这里少有人住，大部分人还是选择在老城区东胜居住。政府投资了那么多的钱，但是百姓不需要，康巴什这座空城已经成为中国房地产泡沫的“最佳展品”。

据一位楼盘销售人员介绍，鄂尔多斯的购房大多为投资性购房，大部分是本地人购买，他们买入崭新房屋只有一个目的，等高价时抛出。

尽管外来人口少，人口增长缓慢，但当地政府对于城市面积的扩大却没有任何减速的迹象。在乌兰木伦河南岸，数十栋为公务员准备的高层住宅区已经建成，而在密密麻麻的高楼北侧，则是当地政府规划的鄂尔多斯CBD商务核心区。

面对这样的天量供应，当地人仍对楼市的未来抱有信心。

“鄂尔多斯的楼市不会出问题，这里的财富靠能源支撑，经济没有虚拟成分。老百姓手里有钱，对其他投资手段又不放心，肯定还要通过房地产来保值。”一位当地从业多年的房地产人士说。

事实上，鄂尔多斯的财富大部分是来自当地蕴藏的巨大煤炭资源，但除了参与煤炭开发以及相关产业外，真正推动鄂尔多斯全民财富增长的，是鄂尔多斯市近几年推动的农民上楼运动。

近年来，政府将大量的农村集体用地从农民手中收回，并且将农村全部改造成楼房，在这个过程中，几乎每一个鄂尔多斯家庭都获得了足够自住的新房和数量不菲的赔偿金。

在这一过程中，与当地人手中的财富同步增长的，还有政府税收的大量增加。在政府的热情推动下，鄂尔多斯开始了声势浩大的造城运动。

按照鄂尔多斯政府的规划，包括东胜区、康巴什新区、伊金霍洛旗（以下简称伊旗）在内的3个区域，将组成鄂尔多斯未来的城市核心。

在乌兰木伦河南岸，与康巴什新区一河之隔的伊旗的阿勒腾席热镇，由于矿产资源的开发，使其成为鄂尔多斯地区最富裕的地方之一。几年间，伊旗几乎所有村庄都经历了拆迁改造，这也推动了当地房地产热潮的高涨。而在鄂尔多斯未来的规划中，该地区将和康巴什新区组合发展为人口达30万的新型城市。

为了推进这个康巴什的城区建设，当地政府将政府办公大楼、鄂尔多斯第一中学、鄂尔多斯第一小学都搬到了康巴什新区。由于这些市政配套建设的推动，康巴什新区的房价在过去几年疯狂上涨。

“人们真的像买白菜一样买房子。来了售楼处，不看户型图，也不听销售人员介绍，进门就要签合同交钱。那时候，房价涨得特别快，有时一天就能涨1000元/平方米。”康巴什新区一个知名楼盘的销售负责人对记者说。

然而，这种热销场面早已不再。

由于库存大、民间借贷问题引发房企资金链断裂，在建楼盘纷纷出现停工现象。当地业内人士表示，鄂尔多斯楼市存在盲目开发的隐忧。

楼市的停滞，打乱了鄂尔多斯民间借贷的节奏。温州借贷危机以及鄂尔多斯王福金自杀事件，令这个“借贷之城”陷入了恐慌之中。

借贷之城，脆弱链条

鄂尔多斯的楼市与民间借贷到底有怎样密切的联系？鄂尔多斯的房地产资金链又是如何形成的呢？

据相关房地产商向媒体透露，当地一些大的房地产商基本都有自己的实业，很多资金是从实业而来。而一些中小房地产商大部分靠民间借贷，也就是通过民间借贷的资金开发房地产，然后再把房子卖出去，用房款还高利贷。过去在房地产