第一篇：中国古代的酒令与汉字修辞

摘 要：酒令是人们饮酒时劝酒佐兴的游戏，酒令文化中蕴含着丰富的辞格。本文从汉字修辞的角度讨论了我国古代酒令中所运用的汉字修辞方式：拆字与并字；增笔与减笔；联边。

关键词：酒令文化 汉字修辞 运用

酒令，是古代人们在宴饮和交游中助兴取乐的游戏，是我国古代社会文人雅士、市井游民追求闲情雅致的产物。它的出现可追溯到酿酒初期，是祭祀活动中的一种礼序，被称为酒礼，后来逐渐演化成饮酒助兴和劝酒、罚酒的一种手段。纵观漫长的中国古代酒令发展史，我们可以看出：酒令萌生在周代，变化于秦汉，成熟于魏晋，繁荣于唐宋，至明清两代发展到颠峰状态，成为中华民族文化中的一枝奇葩。洒令的形式多种多样，有俗有雅，随饮者的身份、文化水平和趣味的不同而不同，大致可以分为游戏令、赌赛令和文字令三种，都可以即兴创造和自由发挥。其中文字令比较文雅，它是一种以字词诗赋的巧变应对为内容的酒令，需要具有相当高的文化水准方能自如运用。

我们在阅读一些古代典籍或小说时，常常会看到一些情趣古雅的酒令，特别是出自文人之手的文字令。文字令，故名思义，它是一种以汉字作为行令对象的酒令，作为一种书面语言系统交际的符号，汉字从诞生之日起，始终伴随着汉民族的文化进程，在履行语言交际职能的同时，又以其独特的表意特征和内部构成形式，承载了极其丰富的历史文化。汉字的结构是点画成文，合文为字，组装灵活，变化多样，这种结构模式，使汉字增添了许多非语言性独特功能。因此，人们常常在文本中运用汉字的形体来传道、领会或说明积淀在字形中的生活经验、人生哲理和文化心态，这就是修辞学中所说的汉字修辞。汉字修辞，简言之，就是以汉字的形体为依托进行的修辞。它是汉语修辞的一个分支，也是最具中华文化特征的修辞。由于汉字形体结构的特点，以及受拆解字体风气的影响，人们在利用汉字形体进行交际的实践中，发现汉字修辞手段在文学艺术、民俗游艺等众多领域都具有特殊的价值，引发出种种具体文化现象，酒令中的文字令即是其中之一。下面，我们从汉字修辞的角度探讨一下酒令文化中汉字修辞格的运用。

一、拆字与并字

汉字是表意体系的文字，其构件多具表意性，组合能力强，因此汉字能拆卸、能组装。这种特性是线性的拼音文字所不具备的，析字格也成为汉语中魅力无穷的一种辞格。王希杰的《汉语修辞学》（修订本）中论述了拆字，拆字，就是分解字形并重新组合。这是一种造词方法，作为一种修辞方法的析字，就是利用分解汉字形体，重新组合，构造出临时性的同义手段。并字是合并汉字的简称。所谓并字，就是将几个汉字或偏旁并合成一个新的汉字来表意的修辞现象。

据《归田琐记》载，明朝的陈询因得罪权贵被贬，临别时，同僚好友为他设宴饯行，有人提议行令侑酒，好友陈循率先运用拆字和并字格行起了第一令：轰字三个车，余斗字成斜。车车车，远上寒山石径斜。车，因轰的繁体字为轟，由三个车字组成，此为拆字；把余和斗合并为斜字，此为并字；最后一句是唐代杜牧的诗句，用在这里的意思是：登上车，我们的好友就要远走他乡了。第二令为高谷所说，品字三个口，水酉字成酒。口口口，劝君更尽一杯酒。他把品字拆成三个口字；将水和酉合并成酒字；暗说陈询正直的品行，最后一句引用唐代王维的诗句，劝其再饮一杯，表达了西出阳关无故人的惜别之意。最后一令是陈询所说，矗字三个直，黑出字成黜。直直直，焉往而不三黜？将矗字拆成三个直；把黑和出两个字合并为黜字；最后一句是《论语·微子》中柳下惠被贬黜时说的话，在此情境中的意思是：像我这样直性子的人，怎能不一次又一次地遭贬黜呢？

这个酒令别具风格，三人都运用了拆字和并字辞格，先说一个字，并将它拆开；再说两个字，并将它们合成一个字；最后说一句诗文，必须与上文意思连贯。三人在行酒令时巧用汉字修辞手段，拆并离合，友人表达了惜别、关心之情，陈询说出了抑郁愤懑的心声，意味深长，相映成趣。

蒲松龄在《聊斋志异·鬼令》中也采用了拆字辞格来刻划、嘲讽酒狂展先生。席中一人先行令：田字不透风，十字在当中；十字推上去，古字赢一盅。另一人接着说：回字不透风，口字在当中；口字推上去，吕字赢一盅。&&轮到展先生时，他出令道：日字不透风，一字在当中。众人知其无法组成另一字，笑问：推上作何解？他忙不迭地说：一字推上去，一口一大盅。音未落尽，一盅酒早已下肚。展先生为了自己得酒，故意把日字拆开，利用一口二字抢喝了一杯酒。酒狂嗜酒如命的情状，栩栩如生，如在眼前，令人忍俊不禁。

这类酒令利用汉字构件具有表意性，可拆卸、能组装的结构特征，析字成令，给人以智慧的启迪，同时也加深了人们对汉字文化的认识。

二、增笔与减笔

陈望道先生在《修辞学发凡》中把化形析字分作三式，其中第二式：是增损字形的，可以称为增损，即把一个字的字形略加增损来用，增加笔画的叫增笔，减损笔画的称减笔。

相传杨慎在贬官云南期间，常至临安府游玩，与建水进士叶瑞友善。一次，叶瑞邀杨慎、临安知府和钦差大臣等宴饮。为助酒兴，众人约定成规，以偏旁部首为令组字。杨慎以水字旁行一酒令云：有水也是溪，无水也是奚；去了溪边水，加鸟便成鸡。得势猫儿雄似虎，退毛鸾凤不如鸡。临安知府反应快，马上吟道：有水也是淇，无水也是其；去了淇边水，加欠便是欺。龙困浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺。轮到钦差大臣，只见他不动声色地吟道：有水也是湘，无水也是相；去了湘边水，加雨便是霜。各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜！

例中三人所吟都利用了汉字合体字字形可拆分的特点，充分运用了增笔、减笔等汉字修辞手段，所吟文工义顺，构思奇巧，表面上看是文字游戏，其实从各人的酒令都可看出其思想感情：杨慎在发泄被贬后身处逆境的愤慨；临安知府同情杨慎的遭遇和处境；老奸巨滑的钦差大臣则居高临下一警告杨慎和知府夹紧尾巴做人，少管闲事，不要再生枝节。

三、联边

我国古代文论家刘勰，他很早就注意到了汉字形体的修辞现象。他在《文心雕龙·物色》中这样写道：及离骚代兴，触类而长。物貌难尽，故重沓舒状，于是‘嵯峨’之类聚，‘葳蕤’之群结矣。刘勰还在《文心雕龙·练字》中说：联边者，半字同文者也，状貌山川，古今咸用。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中，对汉字形体能引起的修辞效果也作过阐发：其在文章，则写山曰峻峭嵯峨，状水曰汪洋澎湃；蔽芾葱茏，恍逢多木，鳟鲂鳗鲤，如见多鱼，故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。

汉字修辞中的联边，就是为了修辞的目的，刻意连用三个或三个以上偏旁部首相同的汉字，以引起人们对其所表意义产生形象化的联想。汉字字形具有形象感，它是作者把自已的审美感受传给读者的媒介物，也是读者借以体会、理解作者所思所感的媒介物。这种利用汉字形体的修辞方式，能够直接或间接地刺激读者的想象，生出言外之意景外之景，产生以形图貌，直观形象生动的效应。

宋刘《贡父诗话》载：有一进士中了榜首，同人看不起他，一日，此人在宴会中出酒令。规定一字领首，下接四字构成一称谓。本人先发令：金银钗钏铺（首饰店）；次一人道：丝绵绸绢纲（纲是运输车船队）；一同科者应令道：鬼魅魍魉魁（魁是榜首之意）。

例中恰当地运用联边手法，不仅可以体现汉字形声结体的智慧性，而且也可以加深对字义的理解，从而增强语言表达的效果。

我国古代酒令文化中蕴含的修辞手段是十分丰富的，这里只作粗浅的分析与探讨，还有许多宝贵的酒令文化财富，等待我们去深入挖掘。

第二篇：汉字与中国古代文化 讲稿

《汉字与中国古代文化》讲稿

《汉字与中国古代文化》系列讲座，是在《汉字与中国古代文化》一书的基础上以讲座的形式传播汉字与中国古代文化知识，弘扬中华民族悠久而又辉煌的传统文化。本讲座以汉字为主要研究对象，结合传世文献资料的记载，探讨中国古代文化。因此，本讲座具有一定的知识性和学术性。本讲座暂定二十五个专题，通过对古代汉字的分析研究，探讨中国古代文化的方方面面。内容涉及中国古代物质文化和精神文化的诸多方面，如汉人、汉字名称的由来，汉字与八卦、河图、洛书，与古代天文知识，与古代地理知识，与古代生育文化，与时空观念的形成，与数概念的形成，与古代民族观念，与古代医学、法律、书法等，同时也反思了汉字文化的悲剧——汉字与古代测字术、汉字与古代避讳制度以及文字狱等负面的东西，希望人们能汲取历史的教训。所以说本讲座既具有丰富的知识性，更具有较强的学术性。希望本讲座能对弘扬悠久而又辉煌的传统文化，传承中华文明起到积极的促进作用。第一讲 汉人、汉字名称的由来与汉字文化

《汉字与中国古代文化》，顾名思义，就是透过汉字这个文化载体去探讨中国古代的文化。因此，我们首先应弄明白什么叫汉字？什么叫文化？

一、汉人、汉字名称的由来

1、“汉人”名称的由来。“汉人”之“汉”最初指的是水的名称，而不是民族的称谓。东汉许慎《说文解字》水部：“汉，漾也。东为沧浪水，从水难省声。”漾是漾水。《说文》：“漾，水出陇西相道，东至武都为汉。”又：“沧浪水南入江。”可知汉水的上游叫漾水，中游叫汉水，下游叫沧浪水，至汉口注入长江。

“汉”之用于人事，乃自秦末刘邦被项羽封为汉王开始的。自此以后，汉王的军队便叫汉兵。汉二年二月，“令除秦社稷，更立汉社稷，”则开始以“汉”为国号了。汉五年正月，诸侯及将相共请汉王为皇帝。汉王刘邦稍微客气了一番，遂于二月甲午日即皇帝位于汜水之阳（今山东曹县境内）。这就是史书上所说的汉高祖，西汉王朝正式建立。

汉武帝以后，正式出现“汉人”、“汉民”之类的称呼。到了东汉以后，汉人、汉民的说法就更加普遍了。]这时候的“汉人”已专指生活在中原地区而承继华夏文明的华夏族的后裔，与蛮夷戎狄相区别。可见，“汉族”作为一个民族的称谓，正是由刘邦建立汉王朝而得名的。正式称为“汉族”，大约在魏晋之际。其形成如下图所示：汉 [水名]—→汉王—→汉军—→汉朝—→汉民、汉人—→汉族

“汉人”在刘邦建立汉朝之前，因时代不同而有不同的称谓。夏王朝建立以后，居住在黄河中下游一带的原始居民就称为夏，或华，或华夏连称。至商、周之际，居住在黄河中下游一带的部落统称为夏。“华夏”之名的含义，《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏。”中国历史上的夏王朝历14世，共17王，经470余年而亡。

夏亡后，代之而起的是商王朝。商本是夏的属国，居东方，灭夏以后，直接继承了华夏文明和文化。自商代中期盘庚将国都从亳迁至殷虚（今河南安阳西北）以后，始称殷。到商纣时，由于昏乱暴虐，遂被兴起于西戎的周所灭。殷商历17世31王，享国640年左右。

西周时期，不仅疆域范围空前扩大，包括了原来夏、商和周自己的本土，而且文化事业也得到空前繁荣，以至于生在几百年以后的孔子都羡慕说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周王朝历经西周和东周两个阶段，至春秋时期，诸侯纷争，天下大乱，周天子已不能号令天下。此时，崛起于西周故地的秦，开始强大起来，经过几代人的不懈奋斗，终于统一了全国，建立起空前强大的中央集权制的秦王朝，奠定了中国封建统治的基础。

秦王朝时，对外交往开始多起来，九州岛畛域之人则叫秦人。由是观之，所谓夏或华夏，乃至于殷人，周人，秦人和汉人，原来都是因朝代而得名的。到西汉中叶，随着民族矛盾的加剧，本以汉朝得名的“汉人”，便具有浓厚的民族色彩了。大约在魏晋之际，渐渐始有“汉族”这一民族称谓。南北朝时，也有把夏之后裔称为“华人”，以与四夷相对。“华人”一语至今仍在使用，专指寓居海外的中国人。

历史上，欧洲人曾一度把中国叫“支那”。据考证，“支那”一词源于拉丁文Sina。最早见于公元80—89年间完成的《爱利脱利亚海周航记》。最初提

出“支那”为“秦”的译音者是卫匡国，他于1655年刊印的《华新图》中提出。后来法国人伯希和在《马可波罗游记注释》中也说，印度、欧洲人称中国为China（支那），其语源即来自“秦”。

2、“汉字”名称的由来。在“汉字”出现以前的相当长的历史时期里，中国人把自己所使用的书写符号只叫“文字”。例如许慎《说文解字叙》曰：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”“汉字”一词，最早见之于《元史》。《元史·兵志·马政》：“（马）收除见在数目，造蒙古、回回、汉字文册以闻，其总数盖不可知也。由此可知，所谓“汉字”，是指中原汉族人所使用的文字。

二、“文化”和汉字文化的特点

在中国，“文化”一语最早源于《易经》。《易·贲·彖传》曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”后来见之于西汉刘向《说苑·指武篇》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也，文化不改，然后加诛。”可见，“文化”一语本来指以文德进行教化的意思，是个政治术语。在现代，“文化”主要指人们在长期的社会实践过程中所形成的社会生活方式和价值观念。不同的民族，在特定的社会历史时期创造了具有自己独特的文化形式和特质，这就是所谓的民族文化。汉字有历史活化石(living fossil)的性质，因此，汉字在流传过程中就具有如下一些基本的特征。

1、再现性。所谓再现性，就是再现历史上曾经有过的东西的形象或特性。许慎在《说文解字·叙》中说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而寝多也。”独体的文，如：日、月、山、川、水等等。根据汉字的再现性特征，我们可以根据原始文字符号窥测到古代社会的面貌。例如“昔”字，上部从水，下部从日，甲骨文写作*，就象昔日洪水铺天盖地、滚滚而来的情状，一个“昔”字，就以文字符号的形式记载下了人类历史上曾发生过的这场空前浩劫。

2、时代性。汉字的时代性特征，是指汉字能够真实而又逼真地反映出特定时代人们的特定文化和生活方式。例如“辰”字，甲骨文写作，似贝壳，蜃字的初文。上古时，先民曾经用辰作为农具除去田间的杂草。又如“砭”字，许慎说：“砭，以石刺病也，从石。”以石刺病，就是后世所用的针刺疗法。说明早在石器时代华夏先民就已发明了用尖石刺激人体穴位治病的方法。

3、浓缩性。所谓浓缩性，是指单个汉字符号所包含的社会信息量大。一系列复杂的社会信息，往往包含在一个汉字单元之中。如“胤”字，《说文》：“子孙相承续也。从肉，从八，象其长也。从幺，象重累也。”这样丰富又复杂的人文信息，就浓缩在一个小小的文字符号中。

4、联想性。所谓联想性，是指当人们看到一个汉字符号时，能激发起大脑丰富的联想活动。如寒字，《说文》：“冻也，从人在宀下，以草荐覆之，下有（冰）。”当看到一个寒字，就能使人联想到，屋里有个人，浑身裹着草，身旁还有冰块，此人因挨冻而浑身哆嗦，从而意识到，严冬来临了。

5、化育性。所谓化育性，是指文字对人的教育功能。《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”华夏先民发明创造了文字，使天帝都为之感动，鬼神也因之而畏惧。许慎在《说文解字·叙》中深刻地指出：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”文字的这种传承文明、化育人性的作用，古人早就认识到了，并予以足够的重视。孟子曰：“人而无教，则近于禽兽。”读书识字，其作用大矣！汉字的化育性，不受时间地域的限制。不仅对本民族的成员产生积极的作用，而且还漂洋过海，对周边各民族产生同样而又深远的影响。早在隋唐之际，中国的汉字就随着外交往来而传播到高丽、日本，从而对朝鲜、日本的文化产生积极而又深远的影响。汉字在东亚形成了所谓的“汉字文化圈”。如果再继续向前追溯，甚至有人认为，在商末周初之际，当时的中国文字——甲骨文和金文，就已经随着殷之遗民漂移到美洲大陆，从而对印第安文化和玛雅文明产生一定影响。所以，汉字的化育性功能是巨大的。

第二讲 关于汉字起源的传说

汉字在中国古代只称文字，直到元朝蒙古人统治中原以后，相对于蒙古文和回回文来说，才有“汉字”这个名称。而“汉字”一词又因“汉人”而得名。但在习惯上，以往的文人仍称中国文字为“文字”。所以，汉字，也就是中国人过去所说的文字。关于汉字的起源，早在春秋战国时期就有人进行了探讨，留下了不少的传说。

1、起源于结绳记事说。汉代郑玄《周礼注》曰：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”这是说，在文字产生以前，人们为了帮助记忆，就用打绳结的方法，做个记号，以帮助记忆。说明文字的产生是社会生活的需要。结绳记事还不能算作是文字。

2、起源于书契说。书契属于一种刻划符号，本来是作为契约用的。在一块木片或竹片上刻上一些刻划，然后从中间一剖为二，契约双方各持一半，合则为约，这就是契约。有些契刻符号、陶文和早期的原始数目字很相似。汉字中可能有一小部分原始数目字和少数所谓指事字，如、爻之类是由刻划演变而来的。契可能与某些数概念或所有权的标志有关，也与最原始的交易有关。

3、起源于仓颉造字说。仓颉造字，是传世文献中较为普遍的说法。战国时的《荀子·解蔽》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”壹，指专一。又曰：“仓颉初作书，盖依类相形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”仓颉，也作苍颉，历史上是否确有其人，已不得而知。传说中黄帝所活动的时代大约在公元前二千五、六百年之间。所以，根据历史传说汉字的产生距今至少也有四千五、六百年的历史了。

4、起源于八卦说。《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”包牺氏是古代传说中的华夏始祖之一，称“太昊”。他教民结网，从事渔猎畜牧生产，并开始画八卦，被尊奉为古代圣王之一。他画八卦，造书契，以代替远古时期的结绳记事，由此中国始有用文字书写的文章典籍。《尚书·序》说：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”中国的文章典籍，就是从他们那时才开始有的。八卦，是由两种最基本的符号组合而成的八种图形。代表阳，代表阴。用这两种基本符号的不同组合，代表各种自然现象乃至社会现象的发展变化以及相互转换。

5、起源于原始刻划。文字起源于原始刻划的说法，是根据大量地下出土文物而说的，如仰韶文化时期的陶文等。由于用这种方法造出来的文字符号很抽象，又不便于记忆，它的局限性很大，所以，没有成为汉字造字的主流。

6、起源于原始刻画。我们所说的刻画，指用刀等利器所刻画而成的带有花纹性质的图案，一般是非直线形的较为复杂的图案，如大汶口文化时期的陶文等。汉字的绝大多数是由原始刻画演变而来的。有人称其为文字画，或原始图形文字。以大汶口文化的刻画为例，他们很象原始象形文字，有人说它们就是最早的文字。大汶口文化的文物遗存距今约有四千多年，相当于我国的夏王朝时期。而在此之后的殷王朝中期的铜器铭文中的一些刻画符号很相似，它们很可能是一个系统的文化传承。殷代中期铜器铭文中开始出现一些刻画，有人称之为文字画，有人认为是族徽，有人认为是图腾。有人说，龙是黄帝部落的图腾，凤是炎帝部落的图腾，玄鸟是殷商部落的图腾，蛇是闽越人的图腾，太阳是自然神的图腾等。由于殷代中期以后的铜器铭文和甲骨文中存在大量的象形文字，他们很象原始刻画。因此绝大部分的汉字就是从这种原始刻画发展演变而来的，极少一部分的汉字则是从原始刻划发展来的。就是说，汉字是由两个系统发展演变而来，最后合流为一个系统，即汉字系统。这就是有关汉字起源的考古资料。

第三讲 汉字与八卦、河图、洛书

汉字起源于八卦，其说由来已久。《易纬·乾凿度》：“八卦，古文天字；古文地字；古文风字； 古文山字； 古文水字；古文火字；古文雷字；古文泽字。”近人刘师培在《文学教科书》中亦曰：“八卦为字之鼻祖，乾坤坎离之卦形，即天土水火之字形。”

1、关于文字。什么叫“文字”？文字就是用来记录语言的书写符号。东汉许慎在《说文解字·叙》中说：“独体为文，合体为字。”就是说由一个基本单位结构而成的字叫“文”，由两个以上的单位结构而成的字叫“字”。古人认为汉字起源于八卦，那么，八卦又是什么呢？

2、关于八卦。八卦，传说是上古伏羲氏创造的。《易·系辞下》以及《尚书·序》：“古者包牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”这样就有伏羲氏画八卦的说法。《史记·周本纪》：“西伯（周文王）盖即位五十年。其囚羑（yǒu）里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”这就是后世关于文王系卦辞，周公系爻辞，其义既明且备，而有“周易”之名，及孔子作十翼的说法。以往的传说表明，八卦乃至阐释八卦的《周易》，作为一种科学理论，不是一时一人所为，而是集体智能的伟大结晶，它经历了几个阶段，才逐渐充实完善起来的。

八卦是用两种最基本的符号组成的。代表阳，叫阳爻；代表阴，叫阴爻。每卦由三个爻的不同组合组成，共组成八种最基本的形式，这就是八卦。再把八卦两两重迭起来，又推演出六十四卦，以此来表达宇宙间万事万物的存在及其发展变化。所以，八卦及阐述八卦内容的《周易》，是古代中国哲

学思想的最高体现。周易之“周”，是周遍的意思；“易”是变易的意思。《周易》古代又叫《易经》，是阐述宇宙间客观事物存在与变化之理的。《周易》中阐述了变易、简易和不易这三条自然法则，包含了象、数、理三方面的内容。是说宇宙中的客观事物，包括人事在内，是处在永远的变易当中的。当我们掌握了复杂的变化规律以后，也就变得简易了。不过，宇宙间也有永远不变的东西。这不变的东西就是所谓的“道”。象，是说万事万物及其发展变化都是有形可见的，也即都表现为一定的形态，这就叫象；数，是说任何事物的存在及其变化都表现为一定数的关系；理，是说宇宙的存在及其变化都是按照一定的“理”进行的。这就是八卦深邃的思想内容。因此，根据变易、简易、不易的自然法则和象、数、理的原则，就可以预测万事万物发展变化的趋势。所谓的未卜先知，其实就是根据客观事物的发展变化规律推算出来的。这就是八卦的妙用。因而孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 八卦把乾卦代表天，阳，南方，男性，作为数则是1；与乾卦相对的是坤卦，代表地，阴，北方和女性，作为数则是8；把离卦代表日，象征火，东方，作为数则是3；与离卦相对的是坎卦，代表月，象征水，西方，作为数则是6；把震卦象征雷，东北方，作为数则是4；与震卦相对的是巽（xùn）卦，象征风，西南方，作为数则是5；把艮（gēn）卦象征山，西北方，作为数则是7；与巽卦相对的是兑卦，象征泽，东南方，作为数则是2。按易理，东南为阳，因此，乾、兑、离、震四卦位于东南，这四卦的内圈初爻都是阳爻，称阳卦；西北为阴，因此，巽、坎、艮、坤四卦位于西北，内圈的初卦都是阴爻，称为阴卦。《周易·说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易，逆数也。”朱熹解释说：“从震至乾为顺，从巽至坤为逆。”这是说，从震卦四至乾卦一，内卦都是阳爻，表示阳气上升，似天道左行，是为顺行，从今日追数往日，都是已生之卦；从巽卦五至坤卦八，内卦都是阴爻，表示阴气上升，似天道右行，是为逆行，从今日逆计来日，都是未生之卦。相对的两卦卦数之和都是9。9是自然数中最大的一个数，数满10就要作为另一个计算单元了。《说文解字》说：“十，数之终也。”所以说，任何事物的存在和发展变化都可以用数的形式来表示。先天八卦方位图所体现的是宇宙间万物的对立统一，强调的是矛盾（天地阴阳）的客观存在。

二、汉字与河图、洛书

河图、洛书及其传说，构成了中华文化的另一重要内容——河洛文化。河，指黄河；洛，本作雒，即洛水，河、洛在今河南洛阳附近交汇。从某种意义上来说，河洛文化可看成是中华文化的源头，且与文字的关系至为密切。

1、关于河图、洛书的文献记载。据说河图是最早的地图，所以能画在东墙上。河南省洛宁县洛河岸边的西长水村旁有“洛出书处”古碑两通。

2、河图、洛书究竟是何物？《尚书·顾命》孔安国传曰：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”又曰：“天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于龟背，有数至于九。禹因而第之，以成九类，常道所以次叙。”据此看来，河图与洛书不是一时一物。河图是伏羲氏所画的八卦，洛书则是夏禹治水时用的地图的雏形，可能与数有关。我们现在所看到的河图、洛书，据说是五代时的道士陈抟所传，朱熹收在《周易本义》中，此后便流传开。

3、关于河图、洛书的性质。我们现在所看到的河图、洛书，只是些用黑点、白点和线条连成的图案。这些图案的布列很特别，表现出某种数的关系，没有文字说明。这就使河图、洛书蒙上了一层厚厚的神秘色彩，成为中华文化的千古之谜。朱熹说：“洛书盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。”横、竖、对角三个数字相加，皆是十五。可以说，数是最高形式的哲学。因为它是先民对宇宙空间关系认识的最深刻而又最简洁的表达形式。

第四讲 汉字与古代天文知识

茫茫宇宙，无边无际，无始无终。在宇宙大家庭成员之一的地球上，经历若干万年的蕴涵化育，出现了一种年轻而又伟大的生灵——人类。在漫长的岁月里，人类一步一步地由蒙昧到野蛮，再由野蛮过渡到文明，逐渐地成长、成熟起来。人类虽然生活在茫茫宇宙之中，然而并不了解它、认识它。生活在2300多年前的大诗人屈原，曾仰天发问道：“天何由沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出于汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？”这一切，究竟是谁在主宰？

早在殷代甲骨文里就有关于天文现象的记录了，著名的鸟星卜辞就很有说服力。古文字中的一些与天文现象有关的字，它们凝结了先民对古代天文现象的缜密观察与深刻认识，是先民有关天文知识的伟大结晶。

日：在天地万物之中，惟日和月与人类的生活关系最为密切，所以也最早被人们所认识。甲骨文、金文日字就象圆圆的太阳之形。中间的一，指明日是充实的气体而不亏损，永远发光。

月：月与人类的生活关系也很密切。白天结束，日落以后则主要靠月给人类带来光明。先民认识到，月和日一样是永存的。因而造了个“亘”字，在象征天地的二之间或从日，或从月，而有亘古、永恒的意思。

朔：《说文》：“月一日始苏也。”人们通过长期的观察逐渐认识到，从太阴月的初一这一天开始，月又将复苏，于是人们就把这一天叫朔。

朢（望）：《说文》：“月满与日相望，从月从臣从壬。”朢字就像人站在地上望月之形。朔指日月交会的一日，望指月满与日相望的月相，也是月圆的时候。

冥：《说文》：“幽也。从日六，从冖。日数十，十六日而月始亏，冥也。冖亦声。”这个冥字反映出先民已认识到月从十六日以后就开始由圆变小，光亮也变暗了的现象。这个字也说明先民在造字时运用了借代的修辞手法，借日代指数十。

与天文知识有关的气象字，如云、雨、风、雷、电（神）等，这里就不再分析了。先民根据长期观察和所积累的天文知识，从而制定出一套应用于社会生活的历法。通过以上的分析，可见中国古代天文学是相当发达的。这是先民创造的一笔丰富而又珍贵的精神财富，是前人留下的宝贵的文化遗产。我们应很好地继承并发扬光大，使之为人类的进步和幸福作出有益的贡献。

第五讲 汉字与古代地理知识

我国历史悠久，在汉字和古代文献中有相当多的地理知识。例如:地，许慎《说文解字》：“元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物所陈列也。”《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”所谓地理，就是地之纹理，也即山陵川泽之分布与地势的走向。古代中国的地理知识，有九州、四渎、四海等概念。

一、关于九州

州，《说文》川部：“水中可居者曰州。水周绕其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。古文州字，正象水中陆地之形，说明当时中国范围内有九处地势比较高的地方。九州是大禹根治洪水以后，根据高山大川的地形、地势而划定的。

1、冀州：《说文》：“北方州也。”冀州之地望，以今河北省范围为主。

2、兖州：《释名》：“兖州，取兖水以为名也。”今山东兖州一带。

3、青州：青州，指今山东半岛，尧时含辽东半岛。

4、徐州：《释名》：“徐，舒也，土气舒缓也。”

5、扬州：《释名》：“扬州之界多水，水波扬也。”

6、荆州：《说文》：“荆，楚木也。”《释名》：“荆州，取名于荆山也。荆，警也。南蛮数为寇逆，其民有道后服无道，先疆常警备之也。”

7、豫州：《释名》：“豫州，地在九州之中，京师东都所在。常安豫也。”

8、梁州：蔡沉曰：“梁州之境，东距华山之南，西据黑水。”

9、雍州：《释文》曰：“雍者，拥也。”蔡沉曰：“雍州之域，西据黑水，东距西河。谓之西河者，主冀都而言也。”

二、关于四渎

渎，《说文》：“沟也。一曰邑中沟。”古代有所谓四渎的地理概念。”《释名》云：“天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济是也。渎，独也，各独出其所而入海也。江，公也，诸水流入其中所公共也；淮，围也，围绕扬州北界东至海也；河，下也，随地下处而通流也；济，济也，言源出河北济河而南也；海，晦也，主承秽浊其色黑而晦也。”

三、关于四海

海，《说文》：“天池也，以纳百川者。”《庄子·逍遥游》：“姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在古代，四海指中国以外的远边。《尔雅·释地》：“九夷八狄七戎六蛮，谓之四海。”

四、关于五岳

岳，《尔雅》：“河南华、河西岳、河东岱、河北恒、江南衡。”又曰：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。”

此外，古代地理还有十薮的说法。薮，《说文》：“大泽也。”《风俗通》：“薮，厚也，有草木鱼鳖所以厚养人也。”古代的那些薮，绝大多数已经淤积为平地或沼泽了。古代文献中有不少地理方面的专用字。在古代，还有根据山川和太阳的关系来命名地理的专用字。《谷梁传》曰：“水北为阳，山南为阳。所以，在古代以山川之朝阳或背阴而命名的地方很多。如淮阴，淮阳等等。对于今天的人来说，掌握了古代一些地名命名的由来以后，即可以根据古地名的称谓，大体知道该地所处的地理位置。

第六讲 汉字与古代祭祀文化

《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祀，就是祭祀。据此可知，祭祀在古代被看成是国家的大事之一。祭祀，本来指子孙后代以某种特定的形式纪念死去祖先的一种宗教活动。由于我国从夏王朝开始就实行王权世袭制。这样，在家天下的夏、商、周乃至后来的封建时代，祭祀活动也就成为国家的重大事情之一。

祭祀行为的思想基础在于，先民对一些重大的或罕见的自然现象无法作出科学的解释，总以为有一个万能的神在主宰着一切。另一方面，当先民面对巨大的天灾人祸感到无法抗拒时，于是自然地想到祈求万能的神或祖先的神灵保佑。这样，祭祀——神道设教活动就产生了。《礼记·祭统》：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也。”这是说，当人的内心有这种需要时才会产生祭祀行为。

万能的神和祖先神灵究竟是什么样子？谁也不知道。但在先民的观念中，相信上帝和祖先的神灵肯定是存在的，他们居于高深莫测的天上，且与人一样，有思想，知善恶，神圣而又万能，只要享受人间的祭祀，就能施展神威，保佑子孙平安或消除灾祸。基于这种观念，所以祭祀的方式也就必然以人的活动方式为原型而加以想象化。

根据对殷商甲骨卜辞的研究，早在殷代后期就已形成了一套规律严整的周祭制度。所谓周祭制度，就是在不同的天干日祭祀不同的祖先。殷代以祖先死之日所逢的天干命名祖先的庙号，因此，祭祖之日必与祖先之庙号相同。比如，在甲日祭祀殷的先祖上甲微等；乙日则祭祀大乙成汤等。所有的祖先都祭祀完一周，六十日一回转，一年六周祭，称为一祀，然后又从头开始。晚殷时期形成的五种周祭，内容包括：

1、彡祭，即肜祭，据字形其形式当是伐鼓之祭，至周代尚有此种祭法。

2、翌祭，据字形其形式当是舞羽之祭；

3、祭祭，即以酒肉祭；

4、祭，据字形其形式当属烝尝之祭，即以黍稷祭祖先神灵；

5、祭，据字形当与西周时的禘祭相同，也即大合祭。五种方式祭祀一周，恰好是一年，称为一祀。这就是《尔雅·释天》：“夏曰岁，殷曰祀，周曰年，唐虞曰载”的由来。

在殷商甲骨文中，有130多个字是与古代祭祀活动有关的。到东汉许慎的《说文解字》里，还有67个与古代祭祀有关的篆字。通过分析这些文字，可以了解古代祭祀文化丰富的内涵与独特的方式。

一、祭祀的对象

上古时期人们迷信，祭祀的对象既众多而且祭祀又频繁。首先是祭祀祖先。《礼记·祭法》：“祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦礻帝黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这是四代禘郊祖宗的成式。大抵上，言祖某者，皆是传说中某个王室氏族的始祖；言宗某者，皆是某个王朝的开国之君，均为直系世传。殷代的甲骨卜辞中常见祭高祖夔，即帝喾。甲日之祭，以上甲微的地位最高；乙日之祭，以大乙（成汤）的地位最显。

除了祭祀直系祖先而外，其它有功于后世或曾造福于后世者也祭之。《祭法》：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。…汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾，此皆有功烈于民者也。”

除了祭祀祖先神灵，天地日月山川也是祭祀的重要对象。《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三

公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”上古时期祭祀对象虽众多，祭祀虽然频繁，但也不是妄祭的，只有与自身密切相关的客观对象才祭祀。古汉字中有不少字是记载古代祭祀的。例如:祃，《说文》：“师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃。《周礼》曰：‘祃于所征之地’。”祃是指天子出征时祭于所征之地的土地神。上古时期还有所谓望祭，即遥望山川而祭。

二、祭祀的道具

示，《说文》：“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神示也。”甲骨文示字就象祭台之形，上边一横是祭品，左右两点是洒落的祭品。

宗，《说文》：“尊祖庙也。从宀，从示。”供奉祖先神主（牌位）的建筑物叫宗庙。

祖，《说文》：“始庙也。”供奉始祖及其它祖先神主的建筑物叫祖庙，也即宗庙。

祭祀，是中华民族一项重要的传统文化。古人非常重视祭祀，《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”

三、祭祀的方式

古代的祭祀方式很多。例如:享，《说文》：“献也。从高省，曰象进熟物形。《孝经》曰：‘祭则鬼享之’。”甲骨文享字像有台基的宗庙形，享祭本指进献熟物于宗庙。《诗·商颂·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王。”

祝，《说文》：“祭主赞词者。从示从人口。”祝祭，指祭祀时专门负责向上帝或祖先神灵进行祝祷的人。“以人口交神”，指在祭祀时人以口与神对话。当然，神是不存在的，只是人们想象中的人格神而已。

礼，《说文》：“履也，所以事神致福也。”段玉裁注：“礼有五经，莫重于祭，故字从示。豊者，行礼之器。”

四、古代的祭祀种类

古代的祭祀种类很多。《尔雅·释天》：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是所谓的四时之祭。

祠，《说文》：“春祭曰祠，品物少，多文词也。从示司声。仲春之月，祠不用牺牲，用圭璧及皮币。”祠是一种以祝祷为主的祭祀仪式，因春季品物少之故也。董中舒《春秋繁露》曰：“祠者，以正月始食韭也。”

礿，《说文》：“夏祭也。”礿，又作禴。《春秋繁露》曰：“礿者，以四月食麦也。”

尝，金文从示尚声，是秋祭之专字。《春秋繁露》曰：“尝者，以七月尝黍稷也。”

烝，《说文》：“进也。”《春秋繁露》曰：“蒸者，以十月进初稻也。” 除了四时祭而外，还有所谓的合祭等种类: 从祭祀的目的来看，有求福之祭，有祈求吉祥之祭，有祈求禳除灾害之祭，有求雨、祈求丰年之祭等。从祭祀所用的品物来看，有用酒肉祭的，如福字、祭字；有用血祭的，血，《说文》：“祭所荐牲血也，从皿、一，象血形。”有用玉祭的，如豊字；有用牺牲祭的，如牛羊豕，叫太牢、少牢；有用松柏祭的，如字；也有品物少而言辞多的祝祭；还有用人祭的，例如殷代卜辞中有用羌（俘虏）三百、一百的记载等。

第七讲 汉字与古代佩玉文化

在地下出土文物和传世文物中，恐怕要数玉器的品种花式最多了。毫无疑问，这与古人对玉的特性的认识有着直接的关系。在这个基础上，逐渐形成了丰富而又具有中国特色的古代玉文化。玉的出现，大约在七千年前的新石器时期。在浙江杭州湾河姆渡文化、山东、苏北的大汶口文化、江苏太湖周围的良渚文化、辽宁红山文化和山东龙山文化等遗址中，均有大量精美的玉器出土，如玉玦、玉项链、玉璧、玉斧、玉戉、玉矛、玉戈、玉辰、玉琮，以及八卦玉版等玉饰器、玉制工具、兵器等。其中尤以良渚文化遗址出土的玉器精美而又数量众多。

在常州武进寺墩3号墓中，一具二十岁左右的男子尸骨周围和身上，竟有一百多件玉器随葬品。玉璧24件，玉琮33件，其余是玉片。到商周以后，玉器的品种就更多了。从级别规模的角度来说，汉代的金缕玉衣则首屈一指。在出土的玉器中，除了一些工艺品而外，绝大多数是人们日常佩带的玉

饰，如玉璧、玉璜、玉衡、带钩等等。可见，上古时期人们是很重视用玉作为饰物的。据文献记载，周人是非常重视以玉为饰物的。周人重视用玉做饰物与我们今天的佩玉文化是否相同？这些，只有通过分析从玉而构造的汉字以及联系文献的记载才能得到较为完满的答案。

一、纯洁美好的宝物

玉，《说文》：“石之美有五德，润泽以温，仁之方也；腮理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。玉虽出自石，但又不完全同于石，它在色泽、温度、纹理、声音、脆性和纯洁等方面有多种优良的物理特性。在周代，人们把玉的这些优良属性同人的道德品质联系起来，并以之喻指人的五种美德：仁、义、智、勇、洁。玉有如此多的美德，而以温为其首，所以古之君子总是身佩玉饰，用来时时警戒自己，严格要求自己，要像玉一样成为具有完美人格的人。汉字中以玉为义符而造表示玉饰的字很多。例如: 珩(héng)，《说文》：“佩上玉也，所以节行止也。从玉行声。”

琫（beng），《说文》：“佩刀上饰，天子以玉，诸侯以金。” 珌，《说文》：“佩刀下饰，天子以玉。”

瑬，《说文》：“垂玉也，冕饰。”

佩玉之习俗起自何时？已不可考。早在新石器时代就已有经磨制的玉器。在古代文学作品中，玉和人的美德相联系的描写也已很早。《诗·郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华。…将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘！”可见，这位姑娘不仅貌美，而且有像玉一样的美好品德，真是表里如一。汉语里有不少与玉有关的词语，都是表示美好的意思的。如：金玉满堂，如花似玉等等。

二、祭祀和馈赠的礼物

正因为玉有如此多的美德，所以古人不仅把玉的美德作为做人的行为准则，而且也把玉作为重要的信物和礼物。《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。…投我以木桃，报之以琼瑶。”

古人又以玉比喻美好的东西。战国时的秦国竟然愿意用十五城换一块和氏璧，也可见玉的价值。其他从玉的字，如：

圭，《说文》：“瑞玉也，上圜下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执榖璧，男执蒲璧，皆五寸，以封诸侯。从重土。”瑞玉，即信玉。圭的形制上圜下方，效法天圆地方。上古时期人们认为天是圜的，地是方的，于物往往制成上圆下方之形，人则是生活于天地之间的。

琥，《说文》：“发兵瑞玉，为虎文。从玉从虎，虎亦声。《春秋传》曰：‘赐子家双琥’。”上古时期曾用玉虎符调兵，或即牙璋。战国秦汉之际始以铜虎符代之。

上古时期，人们非常迷信，以为天帝神灵乃至祖先鬼神具有无穷的力量，能帮助人战胜各种艰难困苦，消除各种磨难，满足人所需要的一切。因此，用玉祭祀便是最好的礼物了。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”礼天地，即祭祀天地鬼神。可见，上古时期玉不仅是君臣交往的信物，而且是人神交往的重要信物。

《山海经·西山经》：“又西北四百二十里曰坴山。……其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨。”又曰：“天地鬼神，是食是飨。”这是说，玉是天地鬼神的食物，故而人要以玉祭祀之。在上古时期先民的观念中认为玉是“石之精美者”，能食，且食之能长生。

三、驱鬼避邪的神物

《山海经·西山经》：“其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取坴山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”这是说，玉不仅可以供天地鬼神和祖先神灵食用，而且人也可以用来避邪，以抵御一切不祥之物的侵袭。

据研究，确切可知用玉避邪的，是汉代流行的刚卯。刚卯是用白玉制成的小版，上面有孔，以便佩系于身。刚卯上所写的这些文字，相当于符咒，就是用来驱鬼避邪的。1972年，安徽亳县凤凰台一号汉墓发现二枚刚卯，其大小形制及所刻文字与文献所记基本相同。用佩带玉器来驱鬼避邪的观念可能产生于春秋战国之际。

现代人也有不少佩玉的。然而，周代人佩玉主要是用来加强自身修养，使自己成为具有像玉一样的美德，今人佩玉则是为了避邪，文化观念已截然

不同了。一个人只要正气旺盛，心胸坦荡，光明磊落，任何邪气都不会侵犯，也侵犯不了，焉用避之？倘若心术不正，卑鄙龌龊，总想着如何盘算别人，那么，就是穿着金缕玉衣，也避免不了邪气的侵袭，而整日惶恐不安。

此外，古代还有在死人口中放玉的习俗。种种文化学的解释，似乎皆不足信。较为科学的解释，是为了防止尸体腐烂，以便长久保存，这恐怕是其真正的用意。因为地下水分充足，玉显得特别的凉，低温可以防腐。

在现代，有不少人起名字往往用从玉的一些字，以表示自己像玉一样纯洁、温顺、善良和美好的心愿。传说中五帝之一的颛顼，就是瑞玉的意思。

相信玉在美化人们的生活方面一定能起到重要的作用，给中国人的生活带来更加美好的享受。而中国人对玉文化的研究，也早已成为一门学问。

第八讲 汉字与古代诗歌、音乐、舞蹈

在中国很久以前就已注重诗歌音乐对人的教化作用了。中国最早的文献《尚书?舜典》记载说：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞’。”这是说上古时期的舜让夔(kuí)担任乐官，负责教子弟学习诗歌音乐，使子弟们学会怎样做人。

一、汉字与古代诗歌

音乐对人们的教化作用，荀子有很精辟的论说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。”这是说，音乐舞蹈歌唱是人性之自然流露和表现，是人所不可避免的行为。南宋朱熹解释说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族而不能已焉。此诗之所以作也。”自从有了人类，就有诗歌、音乐、舞蹈。

诗歌的初始形式是古歌谣，是人们口头歌唱的，如《击壤歌》。歌辞曰：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！” 我国最早的诗歌总集《诗经》，经孔子删定后还有305篇，数量之多，内容之丰富，堪称是世界诗歌史上的奇葩。到了唐代，更是中国诗歌史上的鼎盛时期。涌现出那么多的诗人佳作，可以说中国是诗的王国。

二、汉字与古代音乐

音乐，是伴随着人的情绪而产生的一种抒发情感的重要形式。《吕氏春秋?古乐篇》：“乐所由来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。”又曰：“昔黄帝令伶伦作为律。”可见中国的音乐其由来已久。有音乐，就必然有乐器。殷代甲骨文中就有不少是表示乐器名的字。这些字直观而又形象，足以说明古代音乐的发达。如：乐、磬、甬（钟）、壴（鼓）、缶、、琴、瑟、笙、簧等字。乐，根据小篆字形来看，属于弦乐器，是在有装饰物的支架上绷上多根弦，可以弹奏，大约类似于后世的空篌。

磬，是石制打击乐器，它的形状象木工用的直角木尺，在直角处有一个小孔，拴上绳以便悬挂。据考古挖掘，最早的石磬出土于山西夏县车下沟遗址，是公元前2000年的遗物，约当夏朝时。

甬象钟有甬可以悬挂，诸如古代马车篷盖边缘和马脖子下悬挂的小铃一样的东西。较早的金属钟是长安普渡村长墓出土的甬编钟，是西周早期的文物。编钟最多的是湖北随县曾侯乙墓出土的一套编钟，共有20多件。同墓出土的还有楚王盦章镈。

壴，是鼓字的初文，中间是鼓体，下是支架，上是羽毛之类的装饰。文物中曾出土战国铜鼓，以及汉代画象石中都有这种样式的鼓。[3]《黄帝内经》：“黄帝与蚩尤战，玄牛制夔牛鼓。”说明黄帝时已有牛皮鼓了。

缶，是陶制的器皿，除了供人使用而外，还可以当作乐器来敲击。《史记?廉颇蔺相如列传》记载秦王与赵王渑池会，蔺相如使秦王击缶的故事，就是把小酒坛子当作乐器让秦王敲打的。

琴和瑟，都是弦乐器。甲骨文、金文琴字，就象在木支架上按有琴弦的乐器之形。据说琴是神农氏所发明的；瑟是伏羲氏所作的弦乐器。

除了打击乐和弦乐器之外，古代很早就有吹奏的管乐器了。笙，也是一种多管的吹奏乐器。竽，成语“滥竽充数”的故事是大家所熟悉的。

由于音乐起源较早，历经若干年的发展演变，内容不断充实，因此古人还总结出一套较为完整的音乐理论。作为这种理论的结晶是《礼记?乐记》和《荀子?乐论》。《礼记?乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动故形于声，声相应故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”音乐对人们的教化作用，有一个成语可以得到证实。孔子曰：‘……若夔者，一而足矣…”这是说，有夔一个人来负责用音乐来教化人民就足够的了。

不同的乐器所发出来的音，在古人看来，它们的象征意义也不一样。《乐论》曰：“声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽、笙、箫和，筦钥发猛，埙、篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。”还说：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。”

在古代，对各种声音和韵律也加以总结和整理，有所谓“六律五声八音”之说。见《尚书?益稷》，说明“六律五声八音”之说由来已久。五声，《汉书?律历志》曰：“声者，宫、商、角、征(zhǐ)、羽也。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。八音，土曰埙(xūn)，匏(páo)曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰纟玄，石曰磬，金曰钟，木曰木兄。五声和，八音谐，而乐成。”

传说上古时期有几种著名的乐曲。《庄子?天下篇》亦曰：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王周公作《武》。”不过，这些古乐曲，今已不可得而闻其详，仅存其名而已。

三、汉字与古代舞蹈

关于舞蹈的起源，古代说法颇为不同。《吕氏春秋?古乐篇》：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”这是关于舞蹈起源于健身的说法。前引《荀子?乐论》和《诗?大序》是关于音乐舞蹈起源于人的感情的自然流露的说法。从文献资料、古文字材料和考古资料来说，又有关于舞蹈是起源于原始宗教祭祀活动的说法。据文献记载，汤之时有七年大旱，于是汤就装扮成尸，为民雩而祷雨，老天为之感动，果然下起雨来了。这雩而祷，就是以舞蹈的形式祈求苍天佑助的宗教祭祀形式之一。形成于殷代晚期的周祭制度，共有五种祭祀形式。其中有一种叫翊祭，就是舞羽之祭。

在新石器时期的马家窑文化遗址出土的有舞蹈纹饰的彩陶盆，是考古发掘所知最早的有关舞蹈的文物遗存。舞蹈的起源，可能与古代宗教祭祀有着直接的关系。常见与舞蹈有关的汉字有：無、异、鬼、畏等。

無，是舞字的初文，甲骨文和早期金文就象人手拿舞具在翩翩起舞的形状。后来加舛，造了个舞字。舛是人的双脚之形，表示舞蹈主要是人脚的动作行为。古代有文舞和武舞两种。

畏，也象鬼头之形。《说文》：“恶也。从甶，虎省。鬼头而虎爪，可畏也。”甲骨文畏字象人头戴假面具，手拄拐杖的形象。实际上鬼字象人头戴假面具舞蹈的形象，与常人不同，故使人见而生畏。

第九讲 汉字与古代社会生活

“民以食为天”，所以衣食住行是人类生存最基本的需要，也是社会生活最主要的内容。上古时期先民的生活状况，既可以通过古代文献的记载来了解，还可以通过古汉字来了解。因为古汉字是古代社会的真实写照，是活的化石。

一、古汉字与先民的衣着服饰

冠，《说文》：“絭（juàn）也，所以絭发，弁冕之总名也。从冖、元，元亦声。冠有法制，故从寸。”冖，是用布把头发覆盖住；元是人头，表示用冖覆盖在人头上；帽子因人而异，尺寸有大小，所以冠字又从寸。古代人成年以后才戴帽子，叫弱冠。《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠。”男子到二十岁，行成人礼，称为弱冠。戴上帽子，约束头发，不使散乱，表明已经成人，寓意应该约束自己的行为言语，不可散漫随便。同时也意味着可以生育后代了。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”随着年龄和知识的增长人才不断地成熟起来。

衣，《说文》：“依也。上曰衣，下曰裳，象覆二人之形。”古代的衣专指上衣，下衣则叫常或裳。《诗?齐风?东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。颠

之倒之，自公召之。”可见古代的衣和裳的确是分上衣和下裙两种的。

古代的裳和今日的裙子有所不同，几幅布并不缝到底边，还留些缝，以便蹲坐行走。古人在裳的前面加上一幅布，用以遮住中缝，其作用是“自蔽”。这块布叫韠，或叫绂。古代帝王和大臣穿的龙袍和官服，前面总有一块八寸宽左右的彩布挂着，那就是上古时期的绂。这是古代服饰制度的遗存，现在已很少有人知其来历了。

古代除了朝服、祭服和丧服而外，一般衣服皆有一定的尺寸规矩。衣服应合身，不露体，同时要便于人的活动。

古代人穿衣服有贵贱之分。天子穿衮服。衮，《说文》：“天子享先王，卷龙绣于下常，幅一龙，蟠阿上乡（向）。”裘，《说文》：“皮衣也。”《礼记?曲礼上》：“童子不衣裘裳。”《内则》曰：“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛。”这是说，人到长大成人，有教养以后才能穿裘服，以显示人的身份地位。

二、汉字与先民的饮食炊具

《韩非子?五蠹篇》：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。”上古之时，人民少，因而可以不耕而食，不织而衣。但所食者，皆为生食，伤害腹胃，所以民多疾病。自从燧人氏发明火以后，人民的饮食习惯就有了很大的改变。后来，神农氏教民稼穑，遂有五谷稻菽之食。从此，中国便有了农业生产。有了农业生产，先民也就创造了一批与农业相关的文字。例如，禾，《说文》：“嘉谷也。二月始生，八月而孰（熟），得时之中，故谓之和。”甲骨文、金文“禾”字就像谷穗之形。甲骨文中已有不少从禾的字，说明中国农业的悠久和发达，如黍，秋，颖，秒，穆，粱、米。

年，《说文》：“五谷熟也，从禾，千声。”甲骨文年字就像人抱着成熟的禾之形，表示有收成，并不从千声。由于古代一年种植一季，于是就用年字表示一年的时间。

耒，是耕地用的农具。《说文》：“手耕曲木也，从木推耒。古者垂作耒耜以振民也。”金文耒字就像木犁之形，据说是一个叫垂的人发明的。

甲骨文还有一些表示饮食用的各种炊具字。炊具字，如鼎，《说文》：“三足两耳，和五味之宝器也。象析木以炊，贞省声。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下。入山林川泽者，离魅魍魉莫能逢之，以协承天休。”离，读魑；魑魅魍魉，古代传说中指山林川泽中的精灵鬼怪。

盛酒器在商代很多，如酉，爵，此外还有角、觥、尊等饮酒器。古代饮食器和酒器种类之多，说明古代人的生活丰富多彩。据史书记载，殷商王朝就是亡在君臣嗜酒成风上。所以，西周王室很重视戒酒。

古代人的饮食，还有肉类。如美，《说文》：“甘也，从羊，从大，羊在六畜主给膳也，美与善同义。”还有鱼、蛋和其它菜蔬等。甲骨文中还有专门表示人用餐过程的字，如食字。《说文》：“食字像人张嘴吃饭之状，因而也指人所吃的饭食。古语曰“民以食为天”，食与民生是最为重要的，所以汉字里早就有食字。

三、汉字与先民的居住条件

《易?系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。”《礼记?礼运》：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。”《韩非子?五蠹》篇：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。