第一篇：川大2014考研复试经验

我报考了川大2014年的研究生考试，专业是基础数学。初试成绩是346分，想把复试的经验分享给需要的朋友。

我是一个人独自去的川大，没有联系川大的同学。从成都火车北站下车，坐公交到磨子桥站。这一站实际上已经走过了川大，下车后要往回横跨过一条路，然后就到了川大北门。

住宿最好要选一个距离复试的学院不远的地方，这样比较方便。我找了川大内的一所招待所，只有普通房，条件很差，而且一天收费128元，很坑爹，老板也说了，就是趁着研究生复试的机会要涨价。确实房间比较紧张，最好提前预订或联系川大同学找好。吃饭不用愁，校内校外都很方便。不过没有校园卡感觉很不爽。

接下来说说最重要的复试环节。复试当天上午是笔试，抽象代数有三道题，前两道题是关于群的，最后一题比较难，是关于环和域。泛函也是三道题，我泛函学得不好，只记得第二题是叙述Baire纲定理并以之证明一致有界原理。复变和常微分都各是两题，比较基础。最后是概率论，即概率统计方向的考生不写抽象代数，代之以概率论。

下午面试，英语测试和专业课面试其实是放在一起的（被川大数学院网站上的复试说明给骗了！），而且就是专业课的老师在考察。我记得自己进去后老师让我用英语做一个自我介绍，完了就开始提问我一些专业课的问题。英语测试就一个自我介绍，听力都没考察，太简单了，只要之前准备好一篇自我介绍的文章。就一切OK了。专业课面试还是要用心，做好准备。记得老师让我说一下艾森斯坦判别法，我就没说好。还好后面答得还比较好。其实老师们都挺好的，不要太紧张。

第二篇：考研复试经验100

兵来将挡水来土掩

写于4月20日在经历过考研复试风雨后的经验之谈

我与2月19日知道自己的初试成绩，当时欣喜如狂，又有点侥幸心理，原来考研可以这么容易，因为自己感觉自己在考试中没有发挥到最好。23日我知道了自己的初试排名，心理一下凉了一半，但是还是自欺欺人，还是抱有一线希望，还是不想相信事实的真相，觉得自己还是有可能的。三月一号提前三天来到学校，到网吧一条街住下。三月五号，就开始上自习复习复试科目，每天按正常的作息时间来复习，当时很冷也很充实，心里只有一句话，机会是留给有准备的人的。每天很担惊受怕，因为不知道自己能不能进复试，但还是坚持着，我挺佩服自己那段时间的精神。每天问问学长学姐复试分数线，每天都有不一样的答复，每次心里都会震惊一下。是那种心情，是那种使人瞬时无力的心情，让人很是难受的心情。觉得自己会没有学上。觉得自己一年的努力会没有收获。开始说3月23号会出国家线，我就在等国家线，如果英语低于38分，我就彻底没有复试的希望了。等啊等啊！每天看啊看啊！恨啊恨啊！国家线拖了一天又一天，我的根本无法平静下来，根本无法学进去，因为感觉学了可能是白学。30号下午，就在我找张院长回来的路上，国家线出了，38分，当时就很无语，之前自己一直在看网上对国家线的预测，每天很是纠结。不过自己没有很失望，因为所有的结果都在预料之中。后来自己又自欺欺人，告诉所有人自己没机会复试，其实当时是想，可能失望之后获得机会，比期望之后失去机会，会让人更容易接受些。自己这段时间也在不停的查看各个学校的调剂信息，因为自己真的很多事情不懂，自己很是异想天开，觉得自己的选择机会真的很多，先后找到了，民航，北京信息科技大学、北京工业大学、上海理工大学、等等各种学校。不过结果一个一个的让我失望。让我难以稳定下来。我知道因为学校不好，因为英语不好，因为没有关系，因为自己每天都有着一种侥幸心理，因为对矿大还报有希望。调剂那段时间真的很累很累，很是无助，但是我都挺过来了，这真的是我人生中最 重要的经验，真的是我人生最宝贵的财富。真的一个同学的一句“极端无助”，说出了我的心声，是的那一个月的时候，我每天真的感觉很无助，这的希望一个人替我做决定，真的希望有人给我指条光明大道，让我走出无助，我知道所有的人所说的话，都不敢给我做决定，因为这是自己的事，没有人敢做决定，没有人敢说话。后来所有的学校都没给我复试的机会，只有上海理工在4月2号发复试申请，但是我拒绝了，可能是因为自己不死心，自己不心甘，不知道是自己不想学生物医学工程还是自尊心在作怪。4月3号复试预通知，4月5号复试分数线，4月6号复试资格查收，这一天是周五，要政审表去盖章，遇到张老师说山东科技没有任何机会了，虽然心里很凉，但感觉自己是背水一战了。4月8号做上去徐州的火车，下午见了张申老师。之前一直纠结于给老师送什么礼物，怎么见老师，见老师说什么，能不能见导师，一切的一切自己想的是那么的可怕和紧张，自己把一切的一切想的是那么的复杂，其实一切的一切都很容易，一切的一切都很简单，但之前自己是纠结了不知道多少时间，明明知道这些可能很容易的，这些可能根本不是什么重大的事，但自己就是控制不住自己去想，去乱想。这些事情真的浪费了我很长很长的时间。我把自己最后的失败归结到了很多很多的原因，我给任何人都说自己努力过了，我知道这都是自我安慰，这都是借口，这都是托辞，是我犹豫不决，是我心态没调整好，是我没有理清什么才是最重要的，老感觉害怕自己比别人少做了什么，其实自己最该做好的，没有做好，自己一直存在侥幸的心里，自己一直认为自己复习的已经很好很好了。但笔试的时候我知道，一个通信原理的大题我没有做出来，那个是学姐给的试卷的一道大题，PCM编码的比较图，我没有写出来，因为自己看课本觉得根本不会考，因为自己总结了每年的试题，认为不会考，QPSK的速率和带宽自己是蒙的，最简单的一个题目，FSK解调的题目，我的方法是对的，但是我带错了数，其实老师不会很看过程的，笔试改试卷应该很看重结果的，但是自己的疏忽大意让这几分就白白丢掉了，这几分谁都不能赖，只能赖我自己。细节决定成败。这个细节我没有注意，所以考研失败总归是我自己的错。总之自己是小看的笔试，自己是听信的太多的信息，自己很想存在着侥幸心理，自己很想走捷径，是自己的错。自己没有把课本好好的看，自己高估了自己的能力。面试那天，其实说的很对临时抱佛脚是没有用的，一点用都没有，还不如自己听到两三个人的情况，就静下心来理理自己的思路。英语面试很紧张，手一直在抖动，让我介绍泰山我开始没听出来。总之感觉着部分说的还可以。专业课面试，自己之前准备的汉语自我介绍没有说出来，说的很不自信，直接把英语自我介绍翻译过来了。自己的项目说的不错，但是问到计算机网络的知识自己没有回答上来，自己的反映也不对，问的是TCP包括哪些层次，IP协议包括哪些层次。这都是很简单的，但是自己没有回答出来，还在那狡辩说复试没选择，所以一些都忘了。而且自己勉强回答了一些，回答错了。老师问我医学院问什么有电子专业，我说很生物医学工程学的专业课很像，老师说给医学关系大不大，我解释一下，说关系不大。其实我同学说的好，说是和之前的一个机电学院合并的。我最后想说一下自己感兴趣的科目，说的是数字信号处理和数字图像处理。其实自己错了，自己绝对不可以说初试和复试的科目。后来我给袁小平老师打电话，他说细节决定成败，是的，我在很多的细节上，根本没有处理好。就像那个带错数的题，有可能我要细心点会进矿大的。虽然自己老是狡辩，说什么即使做对了，那些有关系的还会把复试分提上去的，这只是自我安慰的方法。我知道都是自己的不对，其实我真的很感谢矿大，不仅是感谢矿大给我复试机会，让我的一年努力没有白费，我还很感谢自己遇到的所有的好朋友。是矿大让我成长了，虽然只有短短的一个半月的时间，但是矿大的确让我受益终身。矿大是一个让我学习的很多东西的地方，矿大让我成长了很多。

自己错失过很多的机会

1、上午复试完，如果感觉自己不是很稳的话，我应该找找各位老师，我应该去电子科学与

技术那个面试组去复试一下的，这样或许还有机会。下午我应该找找我专业的老师，看看他们有没有什么建议或意见，我应该积极的向他们介绍自己一下，让他们帮忙出出注意，下午我应该在那别走，去去专业型的面试，也许会有机会的，我应该找找老师，即使没有关系，自己的学习能力可能会感动他们。或许还有机会。

2、我在得知自己没有被北京信息科技大学通信专业录取时，我应该给那个学长打个电话，问问还有没有别的办法，当时是可以调光学的。

3、上海理工那个学校我应该去一趟的，虽然没有准备，但可以一搏。当时可能怕张申老师

知道，所以复试就更没有希望了。

4、自己当时在网上应该选择一个复试时间和矿大差开的学校，自己在去一试试。

5、自己的数学没有考好，所以在调剂的过程中，自己也遇到了很多很多的困难。

6、开始调剂学校时，我并没有意识到，今年的调剂是那么的难，以为自己主动权很大，不停的在选学校。到从矿大回来，我才知道，自己是彻底的没有任何选择的权力了。

7、调剂老师的话，绝对不能相信，他们说可能，这是假的。必须自己去一趟，去确定一趟。

其实一切的一切在从来，我可能会做出更正确的决定，更利于我的决定。但是说实话，如果事先不经历这些，我又怎能知道怎样做决定。现在我不后悔一切的决定，因为在给我一个机

会，我可能还是会做同样的决定。因为不去过矿大，我就不心甘！我不会死心的！我不后悔自己的决定，毕竟自己都经历了，毕竟自己磨练过了自己，我相信，以后如果我遇到了同样的事情，我会做出更正确的决定。现在我不害怕了，不担心了，一切已经成为定局。我已经无法改变过去，但是我可以改变未来啊！我现在年龄不大，我的人生才刚刚开始，我不能自卑自弃，我不能放弃自己，我可以改变自己的人生轨迹的。如果现在我向命运低头，那我的后半辈子还咋办啊！我不能放弃，我的人生不允许我这样啊！我是一个乐观的人，问为什么，我自己先放弃啊!我不可以这样的。我不能这样啊！我是有基础的。我可以的。

对于曲阜师范大学，虽然我相信没有好的学校好的专业只有好的学生，但是在那种环境下，我不知道自己会有多少能力，去得到自己想要的东西。尚雪梅学姐说的很对，现在你自己到底想要什么啊！你要弄清楚这些啊！是的，我没有弄清楚这些，为什么要盲目的去选择，对于送礼，我真的没必要纠结于这些，我现在还是学生，有能力，还是很重要的，就像计算机专业写C语言的那个男生，他有能力的。为什么自己要选择做一个无能的人呢！是的进了曲阜我还是可以改变自己的命运，但是学姐说的很对，起点很重要的。一切都有冒险，如果自己真的对没有发生的事情，一味的去害怕，去担心，还不如好好的把握每一天。我现在真的不大想去曲阜，这可能是借口，但是我想到一个有很多项目的地方去，我想学习更多的知识。也许在来一年，我不一定能成功，在来一年会有很多的挫折，会有很对的困难，但我问什么不能去一一克服呢，学姐遇到的困难比我多得多，但她都能挺过去，为什么我不能呢。兵来将挡水来土掩，我的座右铭。在来一年，我有信心考到最好。在来一年，我的明天会更加美好的。

我不后悔自己的任何决定，不来一年，怎么知道结果是咋样的。

我感谢考研，这段时间我真的学到了很多。想想自己算是很幸运的了。自己毕竟经历过了复试，自己毕竟没有白白浪费一年的时间，一年让我学到这些，我更感动。之前根本不知道调剂的任何流程，至少让我学会了调剂，让我懂得了，以后这都是我宝贵的经验啊！其实很多的东西不经历过，只是听别人说，自己真的不会深切的体会到一些东西。我不后悔自己的任何决定，我的希望还是在我的手中，我相信自己有能力克服任何困难，我不害怕的啦！只要每一天不要白白浪费掉，我是可以做到自己想做到的东西的。在来一年考的不是刻苦而是心态。时刻清楚自己要的到底是什么，如果自己连这点困难都克服不了，社会上不需要你这种人的。我以后要立足于社会。以后我要开创属于我自己的未来。我的未来不是梦。没必要给自己太多的压力，爸妈和哥都会支持我的，我可以的。我能成功。

对于别人的眼光。我不能因为他人而改变自己。是的，他们会觉得我可惜，但是只要我自己不觉得可悲就可以了，别人的毕竟是别人的，我不能剥夺别人说话的权力，但是我可以改变自己对待别人说话的心态。我可以掌管我自己。我可以把握我自己。我应该庆幸，因为我是健康的，我是幸运的，有世上最好的爸妈，有世上最好的条件，比起那些人，我不知道自己有多么的幸运。我要珍惜自己现在所拥有的。

只要每天都充实一些就可以了。

为近几年通信题型变化很大,要是太相信真题反而会吃亏,真题用来练手就可以了。还是那句话课本和指南看透了就没有能难住的题了!哦,对了,大家要注意些边角问题,就是大纲要求章节但从没有出过题的(如

加星号那些)内容要注意,交大会冷不防的给你来上几道,我就吃了这亏,09年竟然考出眼图,还有个也从没有出过,两个简答题10分我就白丢了,把我郁闷够呛!这些大家一定要注意!

数学和英语考的很低的话，很难调剂的。

第三篇：考研复试经验

2014年4月9日云大考研复试经验

1）最好提前两天去昆明，在云大附近订房间，我住的是君需苑，再次感谢一下鲁新明老师！2）7号号下午到云大校园熟悉环境，找到复试地点经济楼五楼和体检地点校医院，做到心中有数。

3）8号我去体检，体检项目我空间图片有，8点开始体检，去早些交费领表，填好个人信息，就是体检吧，115元体检费，一张照片小一寸的白底准备好，快的话中午结束之前就能完成。

4）复试前会发复试分数登记单和复试记录表，周平老师会讲话，准备相片和体检一样的相片，把表填好，需要专业课代码和个人信息，不懂问老师，客气点，完了就去提交材料签名，和抽签，我是26号，英语复试第二个，专业复试第二小组最后一个，9号早上7点40就赶到五楼公管学院，政治系四个专业是一起复试（政治学理论，国际政治，中外政治制度，民族政治与行政，总共30个人，我当时只去了26人，1：1，面试趋于排名和形式，专业调剂不是说你差，而是说你可以来云大读书，不要紧张。

5）复试分成两个部分：专业面试和英语面试。这个我复试的内容和别人不一样，经验交流时再说吧

6），英语面试。只有两个老师一个记录员，一个考官。

1），英语要多准备，起码自我介绍要背熟，不要太多，一分钟多一点就行，主要内容是个人姓名来自哪里毕业于哪个学校就读啥专业为什么考云大为什么选这个专业，就这些，很简单候。关键是平时要读一些时政热点英语文章，我的是读了一片关于乌克兰事件的，和积累有关政治学术语的单词，我的是问了冷战和民主的单词意思，复试时我就是没有自我介绍，直接给了一段文章，让你读和翻译，再问你两个单词的意思，和你来自哪里。

2），专业课复试主要是熟悉初试的政治学导论、政治学基础、当代中国政府与政治，比如我的总结就全部预料到了，在此提供以下，政治是经济的集中体现，政治与经济的关系，人天生是政治的动物，政治权利与政治权利区别与联系，政治统治与社会管理的关系，单一制与联邦制区别，中共领导方式和多党合作制（也看一下党和国家的领导体制），行政与政治的区别（我抽到的专业课题目），人大代表的权利与义务，国家和社会的关系，市场经济中政府改革的目标与方式民主集中制。复试之前最好看些有关书籍，以表示你对这个专业的兴趣，并能够说出大致内容，这个我觉得很有必要，推荐中外政治思想史，中外政治制度，民族政治学，外国有关政治学著作，我看的是《资本主义与自由》等。

3），复试过程中遇到不会的千万不要不懂装懂，礼貌、谦虚很有必要。

第四篇：2013考研复试经验

复试终于告一段落，剩下来的是等待最后的审判。考研期间我在这个论坛中收获了很多，现在终于有机会回馈一点自己的复试经验给大家，希望能给2012年的研友一些帮助。

我的专业是传播学，14号上午资格审查，下午专业笔试和英语笔试，两门都是一个半小时，但英语内容很多，有点做不完。

专业笔试的题目为：当代中国电视生态探析

英语还是和前两年一样只有笔试，但今年只有英译汉，内容是关于文学方面的散文（因为传播学属于文学院，这几年的英语复试好像都是文学方面的文章）

15号上午跨专业考生加试，因为我不是跨专业所以不能提供更多这方面的信息，但加试是不计入总分的，大家只要及格就好。

下午专业面试，参加面试的30人。2点复试开始后老师组织我们开一个小会，要大家先抽签，抽到前五位的同学就可以开始抽题了，第一个同学准备一下进去面试，后面的四人准备，第一个面试出来，六号七号再进去抽题，所以大家都有充足的时间来准备自己的题目，因此大家尽可能的把资料带过去，到时候可以翻翻找答案的，今年的同学很多都互相帮助了，拿到题的很多人都帮忙想答案。下面说一下我自己的和我听说的一些题目吧：

1.电视娱乐节目的策划

2.谣言的产生与对策

3.博客的传播学价值

4.新闻娱乐化

5.民生新闻的策划

6.范长江新闻通讯的特点

7.20世纪中后期自由主义思潮影响下的美国媒体

8.媒介融合今年的题目大概有一半跟前几年复试的题一样，所以大家还是要多收集一点2011年前的复试题，论坛上都有，大家可以找一下，有机会我再跟大家把以前的复试题都整理一下贴出来。我知道的大概就这么多了，想起来再补充，也希望更多同学能写下自己的经验

服务型电视节目的理念

第五篇：川大考研比较文学复试试题

1997年试题：比较文学

一． 解释（5×6=30）

1． 比较文学 2.影响研究 3.平行研究 4.跨学科研究 5.诗学

二． 简答(2×15=30)

1.民族文学与文化传播 2.文学的可比性

三． 论述（任选两题）（2×20=40）

1.文学术语的可迁移性

2.简要下列学者的学术贡献（任选一人）艾布拉母斯(M.H.Abrams);巴赫金;刘若愚(James Y.liu)韦勒克(Rene Wellk)

3.浅议庄子的语言观

2001年试题：

一． 写出下列人物的一部代表著作（写出该作的中英文名称皆可，每题3分，共15分）。

1． 基亚：2.韦勒克3.王国维4.钱中书5.乐黛云

二：填空（每题3分，共15分）

1.比较文学早期的两个主要学派是（）和（）。

2.歌德提出“世界文学”的时期是（）世纪。

3.“比较诗学”一词的英文是（）。

4.Multiculturatism可译成中文的（）。

5.跨学科研究主要指（）。

三． 答（每题15分，共30分）

1.什么是文学的“误读”？

2.什么是比较文学“中国学派”？

四． 论述（任选两题，每题20分，共40分）

1．“文化人类学”对比较文学研究的影响。

2． 浅议“西方中心”与“和而不同”。

3． 谈谈你对比较文学发展趋势的看法。

2002年试题

一． 写出下列作品的作者（10分）

1.《诗学》2.《诗艺》3.《比较文学的危机》4.《道与逻各斯》

5.《素朴的诗与感伤的诗》6.《管锥编》7.《悲剧的诞生》8.《十九世纪文学主潮》

9.《心理学与文学》10。《抽象与移情》

二：名词解释（20分）

1.比较 2.文学 3.影响研究 4.类比研究

三。判断下列说法的对与否，并简述自己的理由。（30分）

1.比较文学应注意研究不同国别文学的艺术特点和技巧。

2.比较文学应注意研究不同国别文学之间的相互影响。

3.比较文学应注意研究不同国别文学背后的民族精神。

四．试论比较文学与比较文化研究的关系。（40分）

2008四川大学比较文学专业复试笔试试题（回忆版）

一 填空（20分）

1《伊利亚特》中希腊和特洛伊双方武功最厉害的两名战将名字

2/3列举席勒的美学著作和戏剧作品各一部

4《草叶集》作者《白鲸》作者

5列举狄更斯的两部作品

6789《追忆似水年华》作者《等待戈多》作者

10《管锥编》作者

二简答（40分）

1《圣经。旧约。创世纪》中的人物形象

2波德莱尔《恶之花》的美学意义

3《罪与罚》中男主人公形象

4什么是“社会总体想象物”

三论述（40分）

1简述19世纪法国浪漫主义与古典主义论争的观点，并陈述自己看法

2选一个20世纪文学作品中的人物进行形象分析

比较文学概论名词解释资料格式：

比较文学作为一个学科形成于19世纪70年代到20世纪初，形成和进一步发展的中心在法国（梵·第根等人）。

法国论学派：将比较文学看作“文学史”的一支，研究不同国家和民族的作家作品之间的相互关系，强调“事实联系”的实证主义方法。

教堂山会议（06年名词解释）：比较文学发展史的一个转折点，会上，传统的比较文学观点受到批评，韦勒克宣读了《比较文学的危机》，阐述了美国学派的观点，从而引起了国际上历时十余年的辩，导致比较文学在理论上更趋成熟，促进学科的健康发展。

美国学派：将比较文学看作一种文学研究，涵盖文学史、文学批评和文学理论三个方面。既包括“事实联系”的文学关系研究，也包括无事实联系的跨国界文学研究，还包括对文学与其他学科的比较研究。比较文学：一种开放式的文学研究，具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界限的各种文学关系为研究对象，在理论和方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。比较文学的研究对象，是跨民族、跨语言、跨文化界限和跨学科界限的各种文学关系。

外国文学史试题

1997年外国文学史试题

一． 名词解释（每题分，分）

1.荷马式比喻；2.《约伯记》；3.普罗旺斯诗歌；4.玄学奇喻（metaphysical conceit）；5.巴罗克风格；6.拜伦式英雄；7.后期象征主义；8.新小说

二． 简答（每题8分，共16分）1.狄更斯小说的艺术特色。

2.表现主义文学的艺术特点。

三． 论述（共60分）

1.比较索福克勒斯的《俄底浦斯王》和莎士比亚的《麦克白》中所表现出的命运观念。（18分）

2.分析《喧哗与骚动》叙述方式中视点的运用。(18分)

3.比较俄国文学中描写“多余人”的作品（任选一部）和加缪的《局外人》。（24分）

1998年外国文学史试题：

一． 词语、典故解释（20分）。

1.阿基琉斯的愤怒 ；2.《新约》； 3.神瓶；4.《〈克伦威尔〉序言》；5.再现人物；6.路旁的老橡树；7.死者葬仪；8.葛利高里·麦列霍夫；9.魔幻现实主义；10.莫莉

二． 简答题（30分）

1.左拉与自然主义

2.卡夫卡的《变形记》的寓意

三． 论述题（50分，每题25分）

1.多余人形象系列

2.“黑色幽默”的艺术高潮

1999年外国文学史试题

一． 名词解释。

1.骑士文学；2.狂飙突进运动；3.散文体喜剧史诗；4.社会问题剧；5.表现主义

二． 简答

1.古希腊三大悲剧家的主要创作及其艺术风格。

2.《威尼斯商人》的主题

三． 论述题

1.圣经与基督教思想对欧洲文学的影响。

2.比较意识流小说的心理描写与传统小说的心理描写的异同。

2000年外国文学史试题

一． 填空（每题分，共分）

1.古希腊著名悲剧诗人（）著有《俄底浦斯王》。在这出悲剧中，悲剧主角由于不可抗拒的命运而杀掉了（），他成了国家的牺牲。

2.但丁的《神曲》以恢弘的气势描写了基督教神话中的地狱、炼狱和天堂，其中带领史诗中的但丁下地狱的人是（），带领他进天堂的人是（）。

3.《堂·吉诃德》的作者是（）世纪的小说家，他在构筑这部长篇小说时借鉴了（）的故事结构和叙述方式。

4.歌德的《浮士德》取材于（）世纪关于浮士德的传说，是一部著名的浪漫主义（）。

5.俄国作家陀斯妥耶夫斯基的小说《罪与罚》的男主人公是（），女主人公是（）。

二．名词解释。（每题10分，共20分）

1.七星诗社；2.狂飙突进

三． 简答（每题10分，共20分）

1.史诗；2.感伤主义文学

四． 分析（每题30分，共60分。报考英美文学方向的做1题和2题，报考俄苏的做1题和3题，报考比较文学方向的做1和2题。）

1.试析莎士比亚的悲剧《哈姆雷特》中的悲剧人物哈姆雷特王子的形象，并探讨其悲剧结局的根源。

2.法国小说家巴尔扎克的作品《高老头》中描写了一个外省青年拉斯蒂涅的形象，与巴尔扎克同时代的法国小说家司汤达在其小说中也塑造了一个外省青年于连·索黑尔的形象，试比较这两个人物形象，并分析他们的异同和意义。

3.俄罗斯伟大的文学家列夫·托尔斯泰的重要作品（《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等）中有一些著名的描写自然风景的段落，试举几例并加以分析。

2001年外国文学史试题

一． 解释（每题5分，共30分）

1.感伤主义；2.湖畔派；3.纯诗；4.跨掉的一代；5.黑色幽默；6.复调小说

二． 简析（每题10分，20分）

1.索福克勒斯《安提戈涅》的悲剧性。

2.莎士比亚《奥赛罗》中伊阿古的性格。

三． 论述（50分）

1.卢梭“回到自然”的思想对欧洲浪漫主义文学的影响。

2.西方现代文学“反英雄”形象与传统文学形象的比较。

2002年外国文学史试题

一． 解释（每题5分，共25分）

1.大学才子派；2.歌特式小时；3.拜伦式英雄；4.意识流小说；5.俄国文学的“白银时代”

二． 简答（每题10分，共20分）

1.《鲁滨逊漂流记》在西方小说史上的地位和意义。

2.《红与黑》的心理描写艺术。

三． 论述（共55分）

1.比较哈姆雷特和堂·吉诃德的思想性格。（25分）

2.分析《尤利西斯》对《奥德修记》神话模式的运用及其主题的关系。（30分）

川大比较文学复习问答三十三题

1、比较文学的定义是什么？ 比较文学的定义：比较文学是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性，以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性，加强世界文学的相互了解与整合，推动世界文学的发展。

2、简要谈谈比较文学的可比性。

比较文学的可比性是比较文学得以存在的立身之本，主要有以下几个方面：（1）、同源性。在以同源性为突出特征的影响研究的可比性中，影响的种类、影响的途径和接受的实证性方式就成为法国学派比较文学具体的研究内容。除此以外的一切比较文学研究，由于缺乏同源性，法国学派均否认其属于比较文学。由于在法国学派那里可比性已被人为限制到很小的领域内，显而易见，这并不是比较文学可比性的全部。

(2)、变异性。出自同源的文学在不同国家、不同文明的传播与交流中，在语言翻译层面、文学形象层面、文学文本层面、文化层面产生了文化过滤、误读与“创造性叛逆”，产生了形象的变异与接受的变异，甚至发生“他国化”式的蜕变，这些都是变异学关注的要点，在这里，差异性成为可比性的核心内容。

（3）、类同性。比较文学发展到以平行研究为特征的美国学派时，影响研究的束缚便得以突破。可比性的内容得到进一步拓展，类同性和综合性作为平行研究可比性的特征凸现出来。平行研究的对象是彼此毫无直接影响和亲缘联系的不同国家或民族间的文学。因此，类同性所指的是没有任何关联的不同国家的文学之间在风格、结构、内容、形式、流派、情节、技巧、手法、情调、形象、主题、思潮乃至文学规律等方面所表现出的相似和契合之处。而综合性则是立足于文学，以文学与其他学科进行跨学科比较的一种交叉关系。因此，平行研究的可比性就在于类同性与综合性。

(4)、异质性与互补性

异质性与互补性的可比性主要是从跨文明平行研究和总体文学研究的角度来说的，因为，法、美学派均属于同一欧洲文化体系的比较文学学科理论，而随着比较文学发展到以跨文明研究为基本特征的第三阶段，异质性作为比较文学的可比性又凸现出来。在跨越异质文化的比较文学研究中，如果忽略文化异质性的存在，比较文学研究势必会出现简单的同中求异和异中求同的比较，前者使得中国文学成为西方观念的注脚本，而后者则是一种浅层次的“X+Y”式的比附。因此，在跨文明的比较文学研究中，“异质性”是其可比性的根本特征。但“异质性”必须与“互补性”相联系起来。换句话说，研究异质性是为了达到互补性。异质性的内容包括文明原生性、独立性，只有明确意识到这种特征的存在，东西方对话才能得以进行，东西方文学才能实现互补。由于多元性是跨文明比较文学研究的基本观念，由此才能在中西比较文学及东方文明之间（如中国与印度等）文学比较研究中使被比较的对象互为参照，从浅层次的同异比较向深层次的文化探源发展，为实现交互性和总体性奠定基础。交互性则是在上述基础上，对被比较的对象进行互释、互证、互补式研究，这样最终才能达到总体性。由互补性而达到的总体性原则可以说是对比较文学发展的最高层次的探索，也可说是对比较文学诞生初衷的最彻底回归。

上述四类可比性，有时是交织在一起的，在具体比较研究中，不应机械地强行分割开来。

3、什么叫流传学？试分析它的特征及研究范围。

流传学也称誉舆学，是传统的影响研究模式之一。1931年，法国比较文学学者梵·第根首先将它引入了比较文学学科理论，使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。它的主要特点就是从给予影响的放送者出发，去研究作为终点的接受者的“他者“情况，包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。

就本质而言，流传学是“实证性”的“文学关系”研究。因此，其特征表现为研究方法具有实证性，研究对象是文学关系。首先，流传学研究的“文学关系”是多元文学关系。梵·第根对这一点有经典的阐述，他把这种关系限定在“两国文学间的相互关系上”。他说“地道的比较文学最通常研究着那些只是两个因子间的‘二元的’关系。”美国学者也认同这一点，韦勒克就认为：“‘比较文学’的另一种含义限定于对两种或多种文学之间的关系之研究。”流传学正是在这样的基点上，沿着从“放送者”、“传递者”到“接受者”的经过路线，着重研究作家、作品（包括文学思潮和流派）对欧洲其他国家的影响、流传和变化，实际上就是在寻找放送者和接受者之间的“文学关系”。这就决定了流传学研究的多元文学关系特性（同时也奠定了其跨越性，即跨文明和跨国界性之基础）。

其次，流传学具有实证性。这是与它研究的对象不可分离的。因为其研究的对象是“文学关系”，而这种关系只有建立在事实性基础之上才能成立，否则就无所谓“关系”。所以注重事实，搜集确凿的资料，然后对材料进行审慎细密的考证，是流传学研究的必然途径和方法。这就形成了流传学研究的本质特征——实证性。

再者，这种研究既然是以“事实”为依据，就必然要强调一种强烈的历史意识，既注意文学现象、观念、作品、文类的纵向发展、流变，又要注意这种传承流变与横向的各种关系。

流传学的特征也同时决定了它的研究范围。那就是在考察构成影响的“经过路线”中，从放送者出发去研究作家、作品及文学思潮等对他国文学、文学创作者的影响。其范围大致可以把它归纳为：接受者国家和作者对作为放送者的外国作者的认识和评价、接受者通过什么方式、途径受到何种影响，及影响的内容和过程，等等。

4、举例分析交叉影响和循环影响的双向互动性。

中国元曲《赵氏孤儿》在欧洲的流传，就是比较文学发展史上交叉影响和循环影响的双向互动的典范。它先是经历了在英法两国的流传与接受，约两个世纪以后它又“返销”中国，即1990年天津人艺又把作为西洋话剧的《中国孤儿》搬上舞台。于是作为起点的中国古代戏剧作品《赵氏孤儿》，经历了在法国、英的改编和再创造，最后又返回到它的故乡。《赵氏孤儿》在中、法、英三国的流传中就存在着两种方式：一是双向互动直线式交叉影响。英国人通过法国而认识中国文化。曾经有学者指出，英国剧作家谋飞的《中国孤儿》是根据伏尔泰的改编剧本创作的，在角色、场景和台词上不少地方与伏氏相同或相似，但谋氏之作在结构上更多的是直接取材中国的《赵氏孤儿》。可见，作为放送者的《赵氏孤儿》在英国人那里变成了接收者，即它接受了法国的《中国孤儿》和中国的《赵氏孤儿》的影响，形成了它与法国、中国戏剧之间的互动，呈现出一种交叉影响和互动关系。二是双向互动的循环交流。从中国的《赵氏孤儿》到伏尔泰的《中国孤儿》，直至再返回中国，这既是一种循环互动，也有交叉影响。如果说，伏尔泰的《中国孤儿》是“请中国人”给“法国人上道德课”，那么20世纪末《中国孤儿》回到“娘家”，就是“请法国人给中国人上艺术课”，－—《中国孤儿》不仅以全新的面貌再现舞台，而且“反转来影响着我国艺术家的戏剧意识和戏剧思维，即作为放送者的中国又变成了接收者。

5、文化过滤的定义是什么，它的理论基础是什么？

文化过滤指文学交流中接受者的不同的文化背景和文化传统对交流信息的选择、改造、移植、渗透的作用。也是一种文化对另一种文化发生影响时，接受方的创造性接受而形成对影响的反作用。文化过滤肯定了文化在传播过程发生变异、变形、转化的合理性，以及接受者对文化的误读的不可避免性。这一认识论上的转变是与20世纪上半叶的学术话语和学术生态联系在一起的。如接受美学的兴起，确立读者在文学交流活动中的主体地位。又如，以海德格尔、伽达默尔等人的“哲学解释学”，主张“在理解中所发生的过去只是过去和现在的一种调解和转化，它们都超越了认识者的有意识控制。”这些理论不仅给文学理论研究带来了新的气象，而且也刷新了传统的比较文学影响研究，更为文化过滤的合理性提供了理论根基。

6、文学变异学研究的内容是什么？它与文化过滤之间的关系如何？

文学变异性作为一种研究范式进入人们的研究视野之中，其主要内容有：（1）语言层面变异学，即文学文本在语言的迻译过程中的交互影响以及彼此赋予对方以“新质”。（2）是民族国家形象的文学变异研究。任何一种形象，都是个人或集体通过话语或书面的途径而被制作的，有时通过口头传说，有时通过新闻媒体，有时通过文学作品。它所展现出的异国空间，有可能是理想化的，展现的是一个乌托邦；也可能是“妖魔化”的，描绘的是一个活地狱。实际这是形象制作者自身的种种社会的、文化的、意识形态的范式。（3）文学文本变异学研究重视可比性结构的整体和综合研究，源于比较文学对接受概念新的理解。如果过去的影响研究只研究A如何影响B，很少研究B对于A如何接受，那么文学变异学下的接受研究则更重视对接受的历史语境、现实语境、文化语境的研究。这样一来，文学就和社会连在一起，文学就与社会心理、民族审美特质和文学性连在了一起，从而使接受研究走出传统的二元结构研究的窠臼，使文学研究在跨文明的语境下真正实现其具体性、变异性和为我性。（4）文化变异学研究。在跨异质文明的语境下来探讨文学关系，其研究的视点不仅仅体现于跨越语言界限的变异上，“人们所看到的外国”人、物、印象及整体文化在“制作者”作品中的形象，以及接受者视野介入后对被接受对象的调适、修正乃至变异，我们更应该重视这些变异底里的深层原因和促使发生变异的内在规律。

那么，文学变异学研究与文化过滤之间的关系概括起来就是：文化“模子”的不同造成接受屏幕的限隔，透过屏幕的接受必然是一种文化过滤，而过滤就意味着接受的过程必然要留下什么或扬弃什么，它既不是简单的原文学文本主体的被动接受，也不是本我文化主体的简单归化接受。总之，文化过滤是跨文明语境下贯穿于文学交流和对话过程中的制约机制，也是决定对话和交流之结果和表现的前提条件，而变异性则是文化过滤的显性表现和具体体现。

7、为什么说译介学属于文学变异性研究？

影响研究注重的是以实证的方法描绘出文学影响的路线，而深受语言学转型之后的欧洲理论影响的译介学却并不试图通过探幽发微或缜密考证来指出误译对目标文化的影响。影响研究的理论前提之一是将源文化视作主体，目标文化视作客体，以原文为中心，而仅把翻译作为工具；而译介学却恰恰相反，它的前提是误读和误译，因此翻译必然产生变异，值得深究的是这些变异产生的原因及历史文化语境。可见，译介学既然不同于媒介学，也就不应再囿于影响研究的框架之中。因此，继续突破影响研究的范式，从文学变异学的视角研究翻译问题，不仅会促进译介学的发展，同时也对更新比较文学的学科体系具有积极意义。故本教材不仅将译介学纳入文学变异性研究的框架之内，而且从这一全新视角出发，重新界定译介学。我们认为，译介学是比较文学中研究语言层面的变异的分支学科，它关注的是跨语际翻译过程中发生的种种语言变异（即“创造性叛逆”）现象，并探讨产生这些变异的社会、历史以及文化根源。

8、译介学的翻译理论研究与传统译论有什么不同？ 传统译学始终建立在对“原文”、“译文”的本质化定义之上，原文和译文之间的等值关系被认为是颠扑不破的，因此忠实、准确被视为评判翻译的基本原则。而70年代兴起的翻译研究，由于受到后结构主义、解构主义等20世纪60年代以来的欧陆理论的深刻影响，激烈批判传统译学本质主义的翻译观。翻译研究不仅积极肯定翻译中的“创造性叛逆”，更进而提出翻译对原文的“不忠”是绝对的、必然的，而且这种“叛逆”与“不忠”往往携带着重要的文化意义。因此，翻译研究不再将翻译的准确性作为自己要关注的问题，不再以忠实为标准对译本进行价值判断，不再将指导翻译实践、确立翻译规范作为自己的任务，不再沿袭“作者中心”与“原文中心”的传统思路，而是转向以译者、译文为中心，将翻译问题语境化，探讨充满误读、误译的翻译如何影响目标文化，产生种种误译的社会历史、文化的机制。

9、什么是翻译研究的“文化转向”？

“文化转向”是翻译研究两大主将勒菲弗尔和巴斯内特共同提出的，即翻译研究所要关注的就不仅仅是语言问题，它必须在更广阔的历史文化视野中展开自己的讨论。而作为比较文学分支的译介学则更自觉地践行着转向文化的理念。换句话说，译介学的前景正在于如何通过对文学翻译问题的研究进一步思考异质文化之间交流的深层问题。勒菲弗尔和巴斯内特所提倡的“文化转向”特指转向文化研究（Cultural Studies）。他们还明确提出“转向文化”的方法就是要去研究翻译过程中复杂的文本操控是如何发生的。文化研究的介入为译介学带来新的生机和活力。

10、简述比较文学形象学的研究范围与内容。比较文学形象学的研究内容主要围绕注视者、他者以及注视者和他者的关系来展开。注视者是当代形象学研究的重心。他者形象既然是注视者借助他者发现自我和认识自我的过程，那么，注视者在建构他者形象时就不能不受到注视者与他者相遇时的先见、身份、时间等因素的影响，这些因素构成了注视者创建他者形象的基础，决定着他者形象的生成方式和呈现形态。比较文学形象学和他者形象指涉的范围虽比一般文艺理论涉及的形象范围狭窄，但他也并不仅仅指涉人物形象，他存在于文学作品以及相关的游记、回忆录等各种文字材料中，像异国肖像、异国地理环境、异国人等，就都可以纳入比较文学形象学他者的研究范围。他者形象既然是注视者建构出来的，那么，他就不可能是他者现实的客观再现，而往往是注视者欲望投射的产物。由此可见，每一种他者形象的生成总是伴随着注视者自我形象的建构，二者相互发现、相互证明、相互补充。具体而言，二者之间又大致构成狂热、憎恶和亲善三种特异的关系。

11、简述形象学中的注视者与他者的关系。

（1）狂热。在这种关系形态中，注视者建构的异国形象已完全被理想化，具有浓厚的天堂般的幻象色彩憎恶。

（2）憎恶。在这种关系形态中，在憎恶心理的驱使下，注视者在极力丑化、妖魔化他者形象时，也建构了一种凌驾于他者之上的无比美好的本土文化的幻象。

（3）亲善。它与“狂热”要求的对他者的完全顺应不同，也与“憎恶”要求的对他者粗暴的同化不同，它认为他者处于与注视者既不更高、也不更低的地位，二者构成一种相互尊重、平等对话、交流的关系。

12、接受学与接受理论的关系辨析。

接受理论的产生，极大冲击了文学研究的各个领域，革新和创造了一批新的研究范式。作为文学研究一支的比较文学，从这一理论中看到了发展自己的机遇。接受理论对读者在作品实现过程中主导地位的肯定，对读者接受规律的研究，正好契合了比较文学研究中影响的放送路线中对接受者的关注，比较文学和接受理论在这里找到了它们的契合点。二者的结合形成了一种新的文学研究范式——接受研究。

比较文学中的接受研究以接受理论为基础，接受学从接受理论中吸收了诸多理论养分，二者在理论认识方面不乏共性，都注重读者在阅读中的作用，都认为作品的意义是在读者的参与下建构起来的，但二者又有所区别。接受理论极为重视读者在文学中的地位和作用，强调读者在文学活动中的中心意识；而接受学更注重读者对文本的理解和阐释本身。接受理论将读者视为重要的研究对象，但却并没有设定限制。它可以是同质的，也可以是异质的。

13、接受学对传统的比较文学理论有何突破与创新？

比较文学接受学的出现，扩大了比较文学的研究领域，丰富了比较文学的研究范式，为比较文学的发展，注入了新的活力，无论是对比较文学研究本身，还是对比较文学学科理论的建设，都具有十分重要的意义。

首先，接受学的确立有利于比较文学学科理论的建设。以前的比较文学论著大多是以法国学派、美国学派和中国学派为主要板块来建构学科理论体系的，再进行历时性理论描述时无法兼顾一些带有共时性特征的理论问题，如对接受研究的归类就是如此。国内的比较文学学者在承认“接受”有别于“影响研究”的同时，仍将接受研究视为影响研究的一个分支，以至于目前国内比较文学论著和教材在“接受学”的归属安排上比较混乱，不切合接受学的研究实际。明确地将比较文学接受学纳入文学变异学范畴，可以消除目前的混乱状况，也为接受学在比较文学学科理论框架中找到了合适的归属。其次，接受学打破了传统影响研究和平行研究仅仅将理论关注点放在作家作品上的偏颇，从文学作品接受者的角度，研究读者对文本的接受，作品意义的生成和接受的多样性和历史性。

再次，接受学的求“异”思维，有助于推进和深化比较文学研究。比较文学研究中求“同”是基础，有助于探求人类文学的共同规律。但是，求“异”更为重要，通过对“差异”和“变异”的探讨，可以发现作为比较对象的各种文学的民族特性。

14、什么是文学的他国化？

文学的他国化是指一国文学在传播到他国后，经过文化过滤、译介、接受之后的一种更为深层次的变异，这种变异主要体现在传播国文学本身的文化规则和文学话语已经在根本上被他国——接受国所化，从而成为他国文学和文化的一部分，这种现象我们称之为文学的他国化，文学的他国化研究就是指对这种现象的研究。因此，文学的他国化现象与文化过滤、译介及接受等过程中发生的文学的变异的最本质的区别就在于，在文学他国化的过程中传播国的文化规则和文学话语方式改变了。所以，我们说，文学的他国化是比译介学、接受学以及形象学更为深刻的变异层面，文学的传播、译介、接受还仅仅是他国化的初步或序曲。

15、文学他国化必须立足的基点是什么？为什么？

文学的他国化必须立足于接受国的文学传统和民族欣赏习惯，否则，文学的他国化是不可能实现的。文学他国化必须以接受国文学的文化规则、话语方式亦即思维和言说的方式为基础。如中国的寒山诗在美国的遭遇就是典型的文学他国化的现象。文学他国化必须立足于接受国的原因还在于，文学被他国化以后必然会参与到接受国本国文学的更新与再创造，如果不立足于接受国自己的思维方式和文化规则就只会出现我们前面提到的对传播国文学的全盘照搬和生搬硬套，这样，文学的他国化不仅不可能发生，还会使得接受国的文学失去自身的文学品格，从而也就无法在世界文苑立足。

那么，在文学的他国化过程中，接受国如何以本民族的文化规则和思维方式为主呢？首先就是接受国必须充分认识到本国文学传统的重要性，尊重本国的文化规则和话语言说方式。其次，接受国在坚持本国文学文化规则的基础上，结合本国文学和外来文学的特点，对外来文学进行本土化的改造。再次，文学的他国化研究还应该注意，文学的他国化必须与接受国当下的语境或者说是文学要求结合起来。一种文学能不能被接受国他国化，或者说是在何种程度上的他国化，这与接受国的文化语境和文学需求有关。

16、请谈谈俄苏学派历史类型学研究的特色与局限。俄国比较文艺学之父、“历史诗学”奠基人亚历山大·维谢洛夫斯基认为,不同民族、不同地域的人类生活方式、社会模式和文化心理在一定历史阶段存在着结构相似性，文学发展规律与社会历史发展规律相一致，应当运用历史的比较的观点去研究各民族文学在世界文学发展过程中相同或相似的东西，维谢洛夫斯基的这种历史诗学理论对日后以日尔蒙斯基、康拉德、赫拉普钦科等为代表的独树一帜的俄苏比较文学历史类型学研究产生了极为深远的影响。关于俄苏学派历史类型学研究的对象和范围，康拉德做出了全面和细致的说明，认为其大体可以包括两方面的内容：

1、由某种历史共同性的因素而产生的一些现象，如十九世纪法国、英国、俄国、欧洲其他国家以及亚洲某些国家的古典现实主义文学的类型学相似；

2、各国文学在没有任何历史共同性甚至产生于不同历史时代、彼此缺乏任何联系的条件下所产生的相似性现象。俄苏学派的历史类型学研究旗帜鲜明地反对“欧洲中心论”，重视东西方文学之间的比较研究，认为真正的总体文学必须把整个人类文明的文学全都纳入研究的轨道，其学术视野远比美国学派弘通。俄苏学派在联系中国、日本、波斯等东方文学与西方文学进行比较研究方面做出了许多有益的工作，不过，以维谢洛夫斯基、日尔蒙斯基等为代表的俄苏学者一般都将东西方文学比较研究的重心放在了类型学的相似上面，而相对忽略了对于其内在差异性的考察。

17、跨文明语境下的类型学研究遇到了哪些新问题、产生了哪些新变化？请举例说明。随着比较文学研究发展进程中欧洲中心论的步步失势和瓦解，已经有越来越多的西方学者意识到突破单一欧洲文化体系局限的重要性，在打通类型学相似的前提下强调研究对象的“异质性”——这是跨文明语境下类型学研究的新特色。如果我们不能清醒地认识并处理中西文学中的异质性问题，就很可能使异质性相互遮蔽，而最终导致其中一种异质性的失落。这种“异质性的失落”的危机在中国的东西比较文学类型学研究中大致有两方面的体现。一是一度颇为流行的被称为“X＋Y式”的东西方文学的浅度比附，把西方文学思潮流派或文学理论中一些特定的类型学术语牵强生硬地套用来阐发中国文学——这是中国东西方比较文学研究中存在的另一个严重问题。以求同思维为中心的比较文学研究摸式，针对广义上同属单一文明范畴之内的西方文学时有很实际的应用性，然而，当我们将比较文学的研究视野投向不同的文明体系中的文学比较时，就会发现除了一些基本的文学原则大致相同外，更多的是文学的不同，更多的是而对同一个文学对象而形成的不同的文学表达形式或观念的变异，跨文明语境下类型学研究的重心已由相似性转移到了差异性之上。在《东西比较文学中“模子”的应用》一文中，叶维廉提出东西方各有自己的思维、语言和文学模子，文化模子的歧异以及由之而起的文学模子的歧异，我们必须先予正视，始可达成适当的了解，在进行跨文明研究时，必须放弃死守一个“模子”的偏执态度。

18、什么叫主题学研究？试叙述主题学发展历程。主题学是不同国家的不同作家对相同主题的不同处理，是对并无事实联系的不同文学之间中的相同主题进行比较研究，并在此基础上总结出文学发展中带有规律性的东西。

主题学的产生主要是德国的民俗学研究。法国学者梵·第根总结了德国学者的民俗学研究方法。主题学在美国的发展作为里程碑的是1968年美国著名学者哈利·列文发表的专论《主题学和文学批评》。美国著名学者韦斯坦因在其专著《比较文学和文学理论》中专门辟出“主题学”一章。对主题学的历史、内容和形式作了全面论述。之后弗朗索瓦·约斯特在其专著《比较文学导论》中对主题学专门进行了深刻论述。很快，主题学在美国比较文学学界立住脚，许多学者并将之纳入平行研究范畴之下，产生了重要的影响，成为了目前比较文学学界十分热门的研究方法之一。

主题学在国内的发端也是民俗学。1924年，顾颉刚在《北京大学歌谣周刊》上发表《孟姜女故事的转变》文章。其后，顾颉刚又整理出版了三册《孟姜女故事研究集》，加上我国其他学者出版的一些对民间传说人物的研究，开辟了国内主题学研究的先河。70年代以来，我国的主题学研究日趋活跃。80年代以来，我国主题学作为比较文学学科的一部分得到了深入的发展。

主题学在发展中也遭到国内外学者的质疑。意大利著名学者克罗齐、法国比较文学奠基人阿扎尔、代表新批评派的美国著名学者雷纳·韦勒克等提出了质疑。但就在上述学者的一片质疑声中，法国、美国的主题学研究仍然逐渐发展为比较文学的一个领域。主题学的领域为许多学者提供了资料来源。作家们从来是思想史和感情史最直言无忌、最有说服力的阐释者，比较文学无须陷入民俗学和空泛的广博，就可以在其中找到结实的机会为思想史和感情史做出贡献。

19、什么叫主题学研究的母题研究、情境研究、意象研究？略举例分别说明。母题是文学研究中最具有特色的范畴。母题是一篇文学作品中较小的单位，文学作品的主题常常通过若干母题的组合表现出来，母题具有客观性。倘若将母题与主题相比较的话，其主要差别就是：母题是具体的，主题是抽象的；母题具客观性，主题具主观性；母题是基本叙事句，主题是复杂句式。比如同样展示战争的两部电影文学作品《红日》与《珍珠港》，前者的主题是通过解放军打垮国民党王牌师的事件，宣扬了革命战争的正义性。后者的主题是通过日本军国主义偷袭美国海军基地珍珠港的事件，渲染了战争摧毁人性美好的东西。而前者后者的母题就是两个字：战争。这样分析电影文学《红日》与《珍珠港》各自的主题母题，其差别十分清楚了。这里所说的母题“战争”是一种客观存在，也是该两部作品中小到不可能再分的组成部分。而“革命战争的正义性”及“摧毁人性美好的东西”就具有主观性、抽象性及复杂句式特征了。

情境有时译作形势、局面。在比较文学中，情境指不同民族，不同国家的文学作品常见的一种典型的格局。“文革”时期文学作品中都存在种种典型的格局。比如：正面人物大义凛然，气势上永远压倒反面人物。英雄人物的男性往往没有女人，他们只爱事业。英雄人物的女性往往是不爱男人爱武装。各个民族都一样，革命事业压倒一切。对这些情境进行研究，特别是着力探讨这些情境怎样从一个国家（民族）传入另一国家（民族），从一个作家笔下传到另一个作家的笔下，目的都是要揭示出这些情境中的具体变异及其过程，寻觅到这些情境的鲜明的时代色彩、民族特征和个人风格。

主题学中的意象，指某一民族、某一国家中具有的特定意义的文学形象或文化形象。它们在历代文学中都具有深层意义。主题学中的意象可以是一种自然现象，可以是一种动植物，可以是一种想象中的事物，而这些自然现象动植物及想象的事物，在不同民族文化里有着截然不同的含义。山，其文化意象在中国人心中有崇高的含义。形容一位伟人往往称之为巍巍的高山，视之有“高山仰止”的敬佩之意。然而，山在爱尔兰文学作品里却成了一个具有威胁性的形象。主题学中的意象研究就要着力于探讨同一意象在不同民族文学中的文化的内涵，比较其变化与差异，揭示出各民族作品中的深层意蕴。特别重要的是，要通过同一主题不同意象或同一意象不同主题的研究，去探讨各个作家的民族文化心理及各民族的审美情趣之差异，这是意象研究的目的所在。

20、比较文学文体学研究对象和文体划分标准是什么？

比较文学文体学研究实际上就是比较文体学的研究，即从跨国、跨文明的角度，研究如何按照文学自身的特点来划分文学体裁，研究各种文体的特征以及在发展过程中文体的演变和文体之间相互关系的一种比较研究体系。在比较文学文体学研究中，最基本的问题就是文体的划分。在中西方对文学文体划分标准是不同的：西方自柏拉图开始，就逐渐形成了各种划分方法，最易接受的是文体划分的三分法，即把文学文体划分为抒情类、叙事类、戏剧类。在中国，由于中国传统文化特有的因素，中国一直是以有韵文和无韵文来划分文体的，直到“五四”之后，在西式话语的影响下，才有了后来的三分法（抒情类、叙事类、戏剧类）和四分法（小说、戏剧、散文、诗歌）的提出。

21、中西方戏剧文类比较有何异同？

首先，西方自亚里士多德起就将戏剧作为最主要的文体受到重视、得到推崇，并涌现出一大批优秀的剧作家和评论家。而中国传统文学、文论一直是以“有韵之文”和“无韵之笔”来划分文体，所以诗与文一直被视为文学正宗，而戏剧与小说均被视为“小道”，受到压抑。直到清末民初，戏剧才在王国维等人的倡导下成为正宗。

其次，从历史上看，西方有着很强大的叙事传统，而中国有着很强的抒情诗歌传统，因此，中西传统戏剧在形式上最大的区别在于中国传统戏曲以歌诗为主，而西方传统戏剧则以对白为主。在结构上，西方逐渐形成戏剧的“三一律”理论，而中国传统戏曲的时空结构是开放的，在艺术表现形式上，它的地点是可以流动的，而时间的长短也是依照故事的需要，是没有限度的。

第三，中国与西方的戏剧发展轨迹不同。大略来说，西方戏剧从文艺复兴到十九世纪末，越来越向写实的对话戏剧发展。同时，歌剧、芭蕾剧、哑剧等都成为独立的形式，而不被认为是戏剧正统了。相反，在中国，传统的戏剧形式自宋元、经明清以来，一直保存着它的特色，依然以歌舞、象征、风格化的演出艺术为主。到了二十世纪，中西方戏剧都发生巨大的转向，开始朝相反的方向发展，出现了文化交汇的局面。

22、如何界定异质性，如何认识异质性在比较文学跨文明研究中的重要意义？

所谓异质性，是指不同文明之间在文化机制、知识体系、学术规则和话语方式等层