第一篇：典故大全

典故大全

爱屋及乌

这个典故出自《尚书大传.大战》。殷商末代的纣王是个残忍无道的昏君。当时的西部诸侯之头领姬昌，因反对纣王被囚禁。出狱后，姬昌回到周的都城岐山，称周文王，要推翻商朝。他聘请姜尚（姜太公）为军师，开始扩军备战，并迁都丰邑（今陕西省）。不久，周文王去逝，其子姬发继位，称周武王。他联络几个诸侯，出兵伐纣。大军渡过黄河，直逼商朝京城朝歌。商纣王早已失尽人心，朝歌很快被攻克，纣王自杀。纣王虽死，敌人并未完全肃清。周武王召见姜太公，请教如何处置商朝遗留下来的权臣贵族、官宦将士，能否使局面安定下来。姜太公答道：“臣闻之也，爱人者，兼其之鸟；不爱人者，及其胥余。”就是说，如果喜爱那个人，就连他屋顶上的乌鸦也喜欢；如果不爱那个人，就连他住处的墙壁也讨厌。姜太公的主张是要把敌对分子彻底消灭。后来，这个典故常被人们用作描述因为深爱某人，连带也喜爱他的亲属朋友等人这种现象。

安乐窝

这个典故出自《宋史.列传.道学一.邵雍》。邵雍字尧夫。初到洛阳的时候，住在四面透风的破房子里。富弼、司马光和吕公著等各位贤人，被罢官以后也住在洛阳。平时他们很敬重邵雍，经常跟邵雍来往，而且为邵雍买了园田与住宅。到了农时，邵就自己去园田耕种与收割，但收获下来的粮菜，只够一个人的吃用和换取必备的衣裳。为表示“安贫乐道，不求荣华富贵”，邵雍把自己的住处叫作“安乐窝”。早晨起来，点好香坐着休息，到了傍晚，自己便斟上三、四杯酒喝下，稍微有一点酒意就行了，但从不喝醉。兴趣来了，他就吟成诗章，然后又放声朗诵。每到春天和秋天，邵雍就到洛阳城里去游玩。刮风下雨是不出门的。出去的时候，就坐一辆小车，让一个人拉着，心里想到哪儿，就到哪儿。官宦人家的人一听出他的车音，就争着出门等候迎接。这些人家的小孩子与奴仆，也喜欢他来，互相说：“我们家的先生来了。”他们就不再称呼邵雍的姓名了。他在这些人家，有时竟一连住上两宿方肯离去。有一些好多事的人，便在自己家里仿照邵雍的“安乐窝”，盖一处房舍，等邵雍来了住，他们把这房子称作邵雍的“行窝”。现通常用此典故比喻安逸舒适的生活。

暗中摸索

这个典故源于于唐.刘束的《隋唐佳话》。唐朝时，大臣许敬宗为人非常自傲轻慢，凡属他见过的客人，尽管经人介绍，也常常忘记很快，如果再见面如同生人一样。有的人就讥讽他记性太差了。许敬宗则回答说：“像你这样的人，我当然很难记住。但是假如碰到像南朝的何逊、刘季绰、沈约、谢兆等著名学者，我即使在黑暗中摸索，也能辨认出来。” 现通常用此典故比喻没有师傅或门径，独自探索知识或技术的掌握与创造。

按图索骥

这个典故载于《汉书.梅福传》。在春秋时代秦国，有个相马专家叫伯乐，原名孙阳。他善于

识千里马并写了一本《相马经》。伯乐的儿子死读《相马经》，按照书中所说的马的样子去寻找骐骥良马。有一天，在看见一只大蟾蜍，他便高兴地对伯乐说：“爸爸，这是一匹良马，眼睛和额头跟你书上描述的差不多，就是蹄子不大一样。”伯乐知其子之愚，转怒为笑地说：“此马好跳，不堪御也（无法驾驭）。” 这个典故比喻做事情拘泥教条，不能理论结合实际。

鳌戴

这个典故出自《列子.汤问》。渤海的东面，不知几亿万里，有一大壑，其实是无底之谷，把它叫作归墟。八方及中央的水、天河的水，都流入其中，而水无增减。其中有五座山：一座叫岱舆、二叫员峤、三叫方壶、四叫瀛州、五叫蓬莱。这山高低周围达三万里，其山平顶达九千里。五山相隔的空间有七万里广远，这样相与为邻居。其山之上看到的都是金玉，山上的鸟都是白色。像珠玉般光彩的树木丛生，花朵和果实都有滋味，吃了都不老不死。所居住的人都是有道的仙人的后代，一早一晚飞来往去的仙人不可胜数。而五座山的根没什么附着，经常随潮水的波涛上下波动，不能暂时停自动荡。仙圣认为五山动荡不安是患害，告诉了天帝，天帝担心五山随波流往西极，仙人们失掉居所。于是命令人面鸟身的禺强神，让海中的十五只大鳖抬头背负大山，一再轮换，六万年一替换，五座大山才停息不动。后遂以“鳌戴”比喻负荷重任，或以表示感恩戴德。

阿娇失宠

这个典故出自《昭明文选》卷十六《赋.长门赋》。汉武帝刘彻的妻子陈阿娇非常得宠，被立为皇后。但后来陈皇后一直未生下独生子，她又嫉妒别的宫妃得宠，便暗中搞媚术和“巫盎”（用巫术诅咒的办法）害人所以被汉武帝废弃，逼令住在长门宫中。她悲苦愁闷，想恢复过去皇后的地位。听说蜀郡成都人司马相如，是妙笔生花的大作家，就奉献一百斤黄金给司马相如和他妻子卓文君，请他们买酒喝。托司马相如为她写一篇能解脱苦闷生活的文章。司马相如就写成了《长门赋》，呈献给汉武帝，劝导他不记旧怨，重新和好。由此，陈皇后又得到汉武帝的宠爱。现通常用此典故比喻有美无人赏、有才无人用的冷落境遇。

安步当车

这个典故原载《战国策.齐策》。战国时，齐国有个叫颜蜀的人，很有才能，不愿做官，宁愿隐居在家。有一天，齐宣王召见他并用十分傲慢的口气说：“蜀，过来！。”蜀站立不动，也叫道：“王，过来，”齐宣王大怒，高声喝道：“到底是国君高贵还是文士高贵？”蜀笑道：“当然是文士高贵，国君有什么高贵的。”颜蜀讲了一个例子：“从前秦国攻打齐国，路经鲁国，为了保护名士柳下季的坟墓，秦国号令全军：谁要毁坏坟墓五十步以内的草木，立即处死。进入宋国时又下令：谁要杀了齐王，封他为万户侯，赏金千镒。可见，一个活着的国王还不抵一个死去名士之墓。”齐宣王无话可话，表示十分钦佩，接着便改换笑脸请颜蜀收他为弟子，劝颜蜀住到宫里，每餐都有肉吃，出门有车坐，荣华富贵享受不尽。颜蜀回答道：“我不要荣华富贵，宁愿'晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自娱'！”意思是说：吃不起肉，可以晚一些吃饭，肚子饿了，饭自然就香；步行只要走得安稳，就好比坐车；只要不犯罪，清白正直就是高贵，不当官，可以自在自乐。这个典故旧时表示文人安于贫苦生活费的清高思想。现在只用其字面意义，形容不乘车而从容步行的乐趣。

安然无恙

这个典故源于《国策.齐策》。战国时，齐王派使臣出访赵国。赵威后接见了这位使臣，一见面，赵威后便问：“今年你们齐国年成好吗？老百姓好吗？齐王好吗？”齐国的使臣一听心里很不高兴，就对赵威后说：“我是奉齐王之命来贵国的，现在你先我年成，再问百姓，最后才问到国君，这不是先贱后贵，贵贱倒置吗？”赵威后听了连连摇头：“不！如果没有好年成，老百姓就过不上好日子，如果没有老百姓，哪里还有什么国君？我不这样问你，难道让我舍本问末，本末倒置吗？” 现通常用此典故，形容很平安，没有受到什么损害。

安如泰山

这个典故见于《文选.枚乘<上书谏吴王>》。西汉初年，汉高祖刘邦分封了一些同姓诸侯王。其目的是想以血缘关系作为政治支柱，加强西汉王朝的统治。但结果适得其反，诸侯拥有地盘，又有征收赋税、铸造钱币和任免相、太傅等以下官吏的权力，加之有的恃亲骄横、贪得无厌，野心膨胀，对中央政权形成了严重威胁。在分封的诸侯王中，刘邦的侄子刘濞被封为吴王。他“招天下亡命”，冶铜铸钱，占城五十多处。并宣布吴国不收农民的赋税，引诱西汉政府直辖区的农民到吴国谋生，在势力与野心越来越大的情况下，刘濞准备谋反。这时吴王手下的一个郎中（官名）枚乘上书劝阻。书中说：“你（想谋反）的想法是很危险的，难于实现。但如果改变想法则易于反掌，安如泰山。但吴王刘濞不听枚乘的劝千。枚乘便投奔了梁孝王。现一般用此典故比喻事物的稳固、牢靠，不可动摇。

按兵不动

这个典故见于《吕氏春秋.召类》。春秋时候，晋国的赵简子准备进攻卫国，令部下史默去卫国探听情况，规定一个月之内必须回来。但是一直过了六个月他才返回来。赵简子问史默：”你去卫国，怎么用了这么长的时间？“史默回答：”想得到利益，却会召来祸害，你还没有观察出来吗？现在卫国有蘧伯玉做相国，史鳅辅佐，孔子也在那里做客，子贡又在国君的面前谋划大事，国君很能听取他们的意见，可见卫国国君的助手多是很有才能的人。“赵简之一听这话，就打消了进攻卫国的念头，命令部队原地待命。现一般用此典故说明在军事上由于某种原因，而不采取进攻或抵抗的行动。也用来比喻对眼前事物抱着观望的态度，而拿不出办法来。

暗渡陈仓

这个典故载于《史记.高祖本纪》。秦朝刚被推翻的时候，项羽负约，自立为西楚霸王，而封刘邦为汉王，统辖巴、蜀和汉中。刘邦也有独霸天下之心，很不服气。他发现手下有一位才华出众的军事家，就是韩信。刘邦拜韩信为大将，策划夺取天下。刘邦去汉中途中烧毁栈道，表示无意东还谋取天下，使项羽放心。然后采用韩信的计策，派出几百名士兵去修复栈道。项羽手下大将章邯镇守关中西部，听到消息笑道：”这么大工程只派几百名士兵，哪年才能修完？“章邯对刘邦、韩信这一行动，根本没引起重视。韩信表面上装作要从栈道东进，实际上却和刘邦率主力部队从小路暗袭陈仓（今陕西省宝鸡县东）。当章邯接到急报时，刘邦大军已攻入关中。章邯被逼自杀。关中地区一下子被刘邦占领了。这一典故常被人们用来

比喻利用假象以给别人造成错觉，而暗中采取另一些措施来达到目的计策。

八斗才

本典故源自宋无名氏《释常谈.八斗之才》。谢灵运以斗量才。他说：”普天下的才学放在一处，总共有一石。曹子建（曹植的字，又称陈思王）一人就独占八斗才华；我占一斗；余下的由天下人共分了。“ 后来人们用”才高八斗“、”八斗陈思“、”多才子建“等比喻高才，有才学的人；用”一斗才“、”才无一斗“等指才能平庸者。

白龙鱼眼

这个典故出自《说苑.正谏》。吴王想要和百姓们饮酒，伍子胥劝谏说：”不可以，昔日白龙下清泠深渊，化为鱼，被打渔人豫且射中了眼睛。白龙就此事上告到天帝，天帝说'那个时候你在什么地方，是什么样子？'白龙回答说：'到了清泠深渊，化为鱼形。'天帝说：'鱼本来就是人类该射的，如果是这样的话，豫且是没有罪的。'因此说，白龙是天帝的珍贵畜牲；豫且宋国的贱臣。白龙如果不化装成鱼形，豫且也不会射他。今吴王你舍弃万乘之皇位，而与布衣平民们一起喝酒。我害怕你有豫且的串祸。“吴王于是停止了与平民喝酒这件事。此典故借喻当政者化装出行。

白首为郎

这个典故出自《汉武纪事》。汉武帝曾经乘辇到郎署，看见一老翁，须鬓皓白，衣服不整。武帝问他说：”你何时当郎官，这么老！“回答说：”我姓颜名字叫驷，是江都人，在汉文帝时作郎官。“武帝问：”为什么这么老没有得到重用呢？“回答说：”文帝好文，而我好武；景帝好老，而我还年轻；陛下好少，而我已老。所以三代遭遇不好，所以老在郎署。“武帝被他感动，提拔他为会稽都尉。后用”白首为郎“比喻遭遇不好，人才长久被埋没

白驹过隙

这个典故出自《宋史.石守信传》。宋太祖赵匡胤重文轻武。他即位后想方设法解除重要将帅的兵权。一天，赵匡胤请一些武将喝酒，喝到一半时，他对众人说：”假若不是依靠你们的拥护和支持，我不会到今天这个地步。但是皇帝也太难了，还不如当一个节度使省心。“大将石守信赶忙问：”现天下已平定，谁也没有私心杂念了，你还有何忧虑呢？“宋太祖说：”你们虽无私心杂念，可是你们的部下贪图享乐。如果也为你们黄袍回身，你们不也会自成一统吗？“石守信等将领一听此言，立该明白皇上的弦外之音，自己不能在朝廷再呆下去了。便纷纷跪地请求皇帝指出一条生路，赵匡胤说：”人生在世，就好比少壮的马在细小的缝隙前飞快地越过一样。你们不如多攒些钱财，去过舒适的生活，这样君臣相安无挂，不是很好的事吗？“石守信等将领见宋太祖驱武用文的决心已定，为了活命保存生路，只好交出了兵权。现一般用此典故比喻时间过得很快。

白面书生

这个典故出自《宋书.沈庆之传》。公元450年，南朝宋文帝刘义隆想要举兵北伐，太子步兵校尉沈庆之便劝谏文帝，认为不可轻举妄动。可是宋文帝不但没有采纳，反而叫丹阳尹徐湛

之和吏部尚书江湛等文官向沈庆之乱出难题狡辩。沈庆之当场气愤地说：”皇上准备出兵北伐，而与白面书生之辈谋划此举，事情怎么能办好呢？“宋文帝由于没有听劝沈庆之的正确意见，终于导致北伐失败。现一般用此典故讽刺那些只有书本知识，而社会阅历不多的人。

白往黑归

这个典故出自《韩非子.说林下》。杨布养了一只狗，只认识杨布衣服的颜色，而不认识杨布本人。有一次杨布穿白衣服外出。天下雨，脱下白色衣服，穿黑色衣服返回。他的狗不认识而大叫。杨布很生气，要打狗，杨布的哥哥杨朱说：”你不要打，你也是这样，假若你是狗，主人穿白衣处出，穿黑衣返回，你能不奇怪吗？“ 后以”白往黑归“比喻只看表面现象，不注意本质，或喻为前后不一致。

白衣送酒

典故见《续晋阳秋》、《宋书.陶潜传》。东晋诗人陶渊明极好饮酒，因家贫常不能尽兴。一次重阳节，虽篱下菊盛，却无酒助兴。正怅惘间，忽闻江洲刺史王弘遗白业人载酒来，即在花前畅饮至大醉。后人以”白衣送酒“喻所求之物不期而至。李郢《重阳日》诗有”愁里又闻清笛怨，望中难见白衣来“句。岑参《行军九日思长安故园》诗有”强欲登高去，无人送酒来“句。

白眼

这个典故见于《晋书.阮籍列传》。晋朝才子阮籍聪明好学，博览群书，尤其喜欢《老子》、《庄子》。他生性放荡不羁，不遵守礼仪法规，与人相处，凡是情投意合的，以青（指眼珠）相迎；对讲究礼仪法规的，就投以白眼（眼白部分）现通常用此典故比喻对人轻视、反感。

白云亲舍

这个典故载于《新唐书.狄仁杰传》。唐朝高宗和武则天时代的一位名臣，名叫狄仁杰，曾官居大理臣、河南巡抚、宰相。狄仁杰年轻时在并州（山西省太原市西）都督府任法曹参军（司法部门的官员）那时，他的父母在河南（河南省孟县）居住。一天，狄仁杰登太行山，向河南方向看云，那边有一片白云在天空中飘浮着。他指着白云对左右同行的人说：”吾亲舍其下。“就是说，我的双亲住在那片白云下面。现在用这一典故作为怀念父母亲人的词语。

百发百中

这个典故出自《史记.周本纪》。春秋时楚国有个叫养由基的人，善于射箭。距离柳叶百步之外而射，百发百中。左右围观的几千人，都说他善于射箭。有一个男子站在他旁边说：”好！我可以教导你怎样来射！“养由基很生气，放开弓握着剑，说”你怎么能教我射箭？“男子回答：”不是我教你射箭法式。距离柳叶百步而射，百发百中，不趁着恰好时休止，一会儿气衰力倦，持弓不稳有摆动，箭易射偏了。如果有一发射不着，以前百发百中的声誉就全抛弃，前功尽弃。“ 后以”百发百中“比喻善于谋事。

百闻不如一见

这个典故见于《汉书.赵充国传》。西汉汉宣帝刘询时期，羌族人入侵汉朝的边境，烧杀掠夺。汉宣帝召集文武百官商议对策，询问谁愿带兵前去杀敌。这时在边疆和羌人打过几十年交道七十多岁的老将赵充国自告奋勇请求前去。宣帝问：”此去讨伐，需要多少兵马？“赵充国回答：”带兵打仗这回事，不能凭空猜想，'百闻不如一见'。我想亲自到边境观察一下，把那里的作战地图先画出来，再确定攻守计划。“宣帝同意了，后来，赵充国根据侦察情况，制订出一整套屯兵守边、分化瓦解羌人的策略，并确定了作战计划，上报朝廷。不久，汉宣帝派兵平定了羌人的侵略，安定了西北边境。现一般用此典故说明人们对于客观事物的认识，即使听人说了一百次，也不如亲自去看一次来理解的深刻。

包藏祸心

这个典故出自《左传.昭公元年》。春秋时期，楚国的令尹（官职名）公子围同伍举去郑国访问，同时还要迎娶郑国贵族丰氏的女儿做夫人。郑国人很清楚楚国派他来没啥好意，便让他们住在京城外。访问仪式举行之后，公子围想要带兵进城迎娶新娘。郑国的令尹子子产不放心，派子羽前去对他说：”郑国的京城太小，容纳不下你们一块来的人，就在城外选个地方举行婚礼得了。“公子围一听不太高兴，说：”你们这样做，不仅不尊重郑国和楚国的友好关系，并且也是对我最大的委屈，郑国还是应当重新考虑这个决定。“子羽听了这话，只得直率地说：”郑国把女子嫁到楚国，主要是想依靠楚国安定我们的家园。但眼下你却要带兵进入郑国京场迎娶新娘，莫不是包藏着害人的心思，打郑国的主意吗？“伍举从子羽的话里分析出郑国已有了戒备，就请求对方允许我们解除武装进城，郑国这才同意了。于是公子围把丰氏的女儿从城里迎娶了出来。现通常用此典故来说明那些虽外表和善可亲，但内心却隐藏着害人心思的人。

抱薪救火

这个典故见于《史记.魏世家》。魏国的安厘王就任后，并没有扭转秦国一直侵略魏国的局面。他上任的第一年，秦国就夺去了魏的两个城镇。隔了一年，又夺去了三个城镇，并把军队进攻到国都大梁（今河南开封市）的城下，韩国派兵来救，也被秦军打得落花流水。魏国只得割地求和，秦国才算了结。但此后几年，秦国侵城占地的胃口越来越大，魏国的军队即使联合诸侯国的军队也打不过秦国。在这种情况下，魏国的一位将领段干子建议魏王把南阳割让给秦国，请求罢兵求和，安厘王害怕秦继续进攻，以为割地求和就可太平无危，就照他的意见办了。苏代（苏秦的弟弟）听说这件事后，就对安厘王说：”像你这样光割让土地来满足秦国的欲望，就好比抱着柴草去救火，柴草一天烧不完，火是一天扑不灭的。“ 现一般用此典故来比喻人想消灾免祸，但由于所用方法不适当，反而促使灾祸更大、更危险了。

抱柱

这个典故见于《战国策.燕策一》。武安君苏秦从齐国来到燕国，可是燕王却不接待他了。苏秦便对燕王说：”我本来是东周的一个粗人，起初和你见面的时候，并没有为你立过一点功劳，但你竟然到郊外去迎接我，在朝廷上宣扬我的名声。今天我为你到齐国做使者，把所占的十座城池要了回来，使处于危亡境地的燕国脱离了险恶。但你却不听劝我的话了，这一定是有人在你面前说我的坏话了，如果我诚实守信就像尾生，廉洁耿直就像伯夷，孝敬父母就

像曾参，这三位都是德行高尚的人，以此来侍奉你，行吗？“燕王回答：”行。“苏秦说：”有他们那样的德行，我也就不会侍奉你了。你想想，孝敬父母就像曾参那样，一个晚上也不离开父母而睡在外面，你如何派他去齐国办事呢？廉洁耿直就像伯夷那样，不吃人家施舍给的饭食，玷污周武王的恩义而不给人家做臣子，最终饿死在首阳山上，廉洁耿直到这个地步，怎么肯步行几千里来衰弱的燕国侍奉你这个处境危险的国君呢？诚实守信就像尾生，跟一个姑娘在桥下约会，姑娘不来，他就抱着桥柱一直等，水涨了也一动不动，最后被淹死了。诚实守信到这副模样，他如何肯为燕国到齐国扬威，立下大功呢？“燕王听了他的这一番开导，又对他热情相待了。现通常用此典故比喻坚守信约。

班荆道故

这个典故出自《左传.襄公二十六年》。春秋时代，楚国大夫伍举和蔡国大夫声子是好朋友，而且是世交。伍举的岳父申公犯了罪，偷偷地逃跑了。有人说：申公畏罪潜逃，是其女婿伍举送他走的。伍举听说后，很害怕，因此躲避到邻近的郑国去，还准备从郑国逃到晋国去。在郑国都城外，伍举恰好遇上途经郑国的好友声子。好友相遇，异常高兴，由于郊外，两人便铺荆树条在地上当垫子，坐在上面一边吃一边谈起过去的事情。后来声子和楚国的令尹谈起伍举蒙受的不白之冤，为伍举恢复了名誉和爵位。现在用这个典故比喻老朋友重逢，不拘客套和礼节而畅叙旧情。

班门弄斧

这个典故见于《蓬轩别记》。鲁班，又名公输般，春秋时代鲁国人。他是我国古代著名的能工巧匠，他的斧头可以巧夺天工的制造出各种精致美妙的器具，木匠行里一向尊他为祖师爷。明朝进士梅之涣凭吊采石矶（今安徽当涂县）帝李白坟墓时，看见墓前能写字的地方，都被前代诗人留下并不优美的诗句辞赋，实在是有点不自量力，他便挥笔题了一首诗：”采石江边一捧土，李白之名高千古，来的去的写两行，鲁班门前弄大斧。“ 现一般用此典故讽刺那些在行家里手面前卖弄本领的人，有时也用来形容自己谦虚。

班香宋艳 战国楚宋玉和东汉班固都是中国古代有名的辞赋家，后人以此称誉班固、宋玉的作品文辞美妙，风格清丽。清孔尚任《桃花扇》中有”蚤岁清词，吐出班香宋艳“句

半部论语

这个典故出自宋罗大经《鹤林玉露.地集.论语》。杜甫诗中说：”小儿学问止《论语》，大儿结束随商旅。“认为《论语》是儿童的书。赵普当宰相，人们议论赵普是山东人，所读的书只不过《论语》罢了，这也是依了杜甫的话。宋太宗曾向赵普问起这件事，赵普一点也不隐讳，回答说：”我平生所知道的，确实不超出《论语》的内容，以前我用半部《论语》辅助太祖定天下，今后还想用半部《论语》辅助陛下定太平。我作宰相应无愧于所学的《论语》，《论语》所言是天下至高无上的言论。原文意为夸大《论语》的效用，后或以“半部论语”讽刺人学识浅薄。

半途而废

这个典故出自《后汉书.列子传》。东汉时，一个叫乐羊子的读书人。他的妻子聪明贤慧。有一天，乐羊子在道上捡到一块金子带回到家中，其妻看见后说：“捡到别人的东西而带回到自己的家中，这是一种很不光彩的行为。”乐羊子一听顿时很羞愧，便把捡到的那块金子放回到原处。不久乐羊子离家去远方求学，但是只过了一年他的就回来了，妻子问他为何这么快就回来了。乐羊子回答：“走后我很想念你，因此就回来看看。”妻子听完，拿了一把剪刀把他带到织布机前说：“你瞧，这布的原料的蚕茧，然后用织布机一丝丝把它编织出来，经过很长时间才能织出成寸、成尺、成丈的娟布。假如现在用剪刀一下子把它剪断了，就白白浪费了很多时间，娟布也织不出来了。你在外边求学也是这样，要持之以恒地用功攻读，假如半路就停下来不走了，那不是和用剪刀剪断丝线一样，前功尽弃吗？”乐羊子一听顿受启发和鼓舞，马上告别妻子又出外继续求学，一去就是七年。为鼓励他求学上进，在此期间，其妻还省吃俭用资助乐羊子。现通常用这典故比喻做事情没有完成就终止了。

半面之交

这个典故源于《后汉书.应奉传》。东汉时，有个叫应奉的人，是有名的学问家。他小时聪明过人，记忆力极强，读过的书、见过的人，经历过的事情，都能牢牢记住。应奉在郡里担任官职的时候，曾去过四十多个县，记录了上百数千个囚犯的情况。后来郡太守询问这些人的情况，他都能对答如流，甚至说出这些囚犯的姓名及定罪的轻重，这使太守等人很惊讶。有一回，应奉去拜访彭城长官袁贺，袁贺不在家，应奉正要转身回去，袁贺家的车匠突然推开大门，从门缝露出半张面孔看了应奉一眼，而后又关上了大门，二十年过去后，一天应奉出门在路上偶然见到这个车匠，立刻认出他来，并同他打招呼，这个车匠很吃惊，经过交谈他才明白，原来以前和应奉见过半面。车匠不由惊叹地说：“应奉的记忆力真了不起啊！” 现通常用此典故来说明只见过一面的人。

抱佛脚

这个典故见唐朝诗人孟郊《读经》诗：“垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。”宋.张世南《游宦纪闻》中说：“云南南面的一个国家，举国上下都崇尚佛教，有犯罪异地处死刑的人，赶往寺中，抱佛脚悔过，官府便可赦免他所犯的罪。” 现在人们常说：闲时不烧香，急来抱佛脚。用这个典故比喻事先不作任何准备，临急才仓皇补救。

抱瓮灌畦

这个典故出自《庄子.天地》。春秋时代，孔子有一个比较有名的弟子，叫子贡，是卫国人，曾当过卫国和鲁国的宰相。他走访过许多国家。有一次，子贡访问楚国后，又准备去晋国，经过汉阴（汉水南岸）时，看见一位老人在浇灌田地。老人沿一条通到井底的通道走下去，把水瓮装满水再抱到田里去浇灌庄稼。来回走得很费力气和时间，一瓮水又浇不了多少地。子贡问老人：“您为什么不用汲水工具来浇灌田地呢？那样一天能浇一百畦，既快又省力气。”老人回答：“我坚决抱一守白，不赶时髦。如果改变方法，我的思想也要随之改变。我纯正素白的胸怀也要改变，那就可能走到歧路上去。” 古人用这个典故来比喻淳朴的生活，我们用来讽刺那种原始守旧，不思改进的落后思想。

暴虎冯河

这个典故见于《论语.述而》。其中的冯读ping音（凭）。春秋时，孔子的学生子路虽然身强力壮，勇敢无畏，但做事考虑不周，缺少智谋。为此孔夫子不太喜欢这个学生，子路知道后心里也不太服气。有一次，子路有意来询问孔子：“假若你来指挥军队，那么你将需用什么样的人呢？”孔子回答：“徒手和老虎搏斗、徒步过河、死了都不埋怨的人，我是不能用的，因为这种人有勇无谋，拿自己的生命随便冒险，我所需用的是办事小心谨慎，善于筹划并能认真完成任务的人。” 现通常用此典故讽刺那些冒险行事，有勇无谋之人。

杯弓蛇影

这个典故出自《晋书.乐广传》。乐广有一个曾经常来往的客人。分别很久没有见面。乐广问他为什么不来家作客，客人回答说：“前一次在您这坐席，承蒙赐酒盛情款待，刚要饮酒时，见到杯中有一只蛇在游动，心里非常厌恶杯中的蛇。我喝下了这杯酒就得了病。”在那个时候厅堂内墙壁上有一弯装饰上犀牛角的弓。角弓用漆涂绘成蛇的样子。乐广杯中的蛇就是角弓的影子，他们重又在先前的地方放酒杯。对客人说：“酒杯中还有从前你所见到的东西吗？”回答说：“所见到的和从前一样。”乐广于是告诉他其中的原因。客人一下子就想通了。积久难愈的病一下子好了。这个典故比喻疑神疑鬼。

杯羹之让

本典故源自《史记.项羽本纪》。故事发生在楚汉相争的时期。由于彭越断绝了楚的粮食，项王（项羽）十分忧虑。于是找到了一只高大的俎（古代祭祀时盛牲肉的器具），把太公（刘邦之父）放在上面，告诉汉王刘邦说：“如果不肯服输降我，那么我就把你的父亲烹死。”汉王说：“我和你接受楚怀王命令伐秦，曾经结为兄弟，这样我的父亲也就是你的父亲。现在如果一定要把你的父亲烹死的话，那么希望你能分给我一碗肉汁吃。”项羽大怒，就要杀死太公，这时项伯劝项羽说：“天下形势如何，现在还定不下来，这样的人对他家庭的人不会看得太重，杀死刘邦的父亲我们得不到什么好处，只有坏处。”项羽听从项伯的意见，没有杀死刘邦的父亲。现通常用此典故来说明不甘受别人的威胁、要挟。

杯酒释兵权

古人所说的“杯酒”就是喝酒，“释”就是放弃、丢掉或解除的意思。“杯酒释兵权”就是说喝酒的时候放弃、丢掉、解除了兵权。这到底是怎么回事呢？唐朝末年，爆发了一次规模很大的黄巢农民大起义，唐朝统治者为了镇压农民大起义，命令各地军事将领和地主武装与农民军作战。在农民起义被镇压之后，全国形成了军阀混战、封建割据的局面。在黄河流域先后出现了朱温建立的梁、李存勖建立的唐、石敬瑭建立的晋、刘知远建立的汉和郭威建立的周这五个先后更替的朝代，史称“五代”，与南方所建的十个割据政权合称“五代十国”。周代的第二位皇帝柴荣是很有作为的国君，他一系列革新措施，大有一统天下的希望，不幸的是他过早去世了，皇位由他的7岁的幼子柴宗训继承。柴荣临死前，提拔赵匡胤为最高军事将领----殿前都点检。赵匡胤利用他手中的兵权，在960年的正月，经过周密的布置，在陈桥驿发动兵变，建立了宋朝，史称北宋。赵匡胤也就成了北宋的开国皇帝，尊称他为宋太祖。宋太祖连年向南方的割据政权发动进攻，取得很大的胜利。但同时他一直思考着这样的一个问题：自己是利用手中的兵权夺取周的政权的，现在自己手下有些将领拥有很大的兵权，万一他们也像自己一样发动兵变，自己建立的宋朝不就完了吗？宋太祖就决定以满足下属将领的物质欲望为手段，和气地解除他们手中的兵权。在宋太祖做皇帝的第二年（961年），在

一个秋天的傍晚，他准备了丰盛的筵席，宴请石守信等几位握有重大兵权的高级将领。当他们喝酒喝得高兴的时候，宋太祖对他们说：“我现在没有一个晚上睡得安稳。要是有人也像我一样，被部下黄袍加身（即被拥立为皇帝），那结果会怎么样呢？”在座的将领们吓得满身大汗，急忙请求宋太祖给他们指出一条出路。于是宋太祖说：“你们如果放弃兵权，多买些好地、好房，替儿孙多置备产业，自己饮酒作乐一辈子，我们不是能相安无事了吗？”将领们连连称是。第二天，石守信等人就向宋太祖上表称病，请求解除兵权。宋太祖则给了他们许多金银财物，并给他们每人一个没有实权的荣誉头衔----节度使。就这样，宋太祖解除了这些高级将领的兵权，加强了军权的集中，使军权牢牢掌握在自己的手中。这就是“杯酒释兵权”的来历。

背城借一

这个典故源于《左传.成公二年》。公元前589年，齐国军队在安（今山东历城）被晋、鲁、卫等国的联军打败。齐国国君齐顷公派大夫宾媚人去晋军中求和。临走时，他对宾媚人交待：“如果他们不同意讲和，就随他们办吧！”宾媚人来到晋军营中，送上财礼说明来意。但晋国人联军的统帅溪克却乘机提出了齐国难以接受的条件。宾媚人一听立刻驳斥了晋国的无理要求，表达了齐国的立场。他说：“假如晋国不想灭亡齐国，愿意恢复过去的友好关系，那我们是不吝惜老祖宗遗留下来的一点点土地和财物的。可是如果你们不肯就此善罢甘休，我们只好收拾残兵败将，背靠自己的城墙来决一死战。”看到齐国的态度和立场很坚决，鲁、卫两国的将领也都主张和解，于是两国签署了和约。现一般用此典故比喻在战场上同敌人决一死战的勇气和立场。

背水一战

这个典故源于《史记.淮阴侯列传》。公元前204年，汉王刘邦派大将韩信率军去攻打赵国。赵王歇和赵军统帅除余，率领二十万兵马在井陉口（今河北的井陉关）迎战。为以少战多，取得胜利，韩信派两千轻骑兵，每人带一面汉军的小红旗，悄悄埋伏在赵军驻地周围。然后韩信命令一万人马沿着河岸摆开阵势。除余等人见韩信兵马沿河布阵，大笑不止，说：“韩信徒有其名，背水作战，不留退路，这是自己找死？”布置妥后，韩信带领人马和赵军展开激战，交战了一会儿，汉军假装败退，丢掉战旗，向河岸阵地退去，赵军不知是计，一窝蜂地追了上来。这时，埋伏赵营附近的两千轻骑见赵军全部出动，立刻冲入赵营，拔掉了赵军旗子，插上了汉军的小红旗。韩信率领的万余名人马，被赵军追杀到背靠大河的阵地后，没有后路，个个只得殊死决战。赵军久战不能取胜，便有些泄气，回头看见营垒中已插上汉军旗帜，顿时军心大乱，纷纷溃逃，汉军趁机前后夹攻，大胜赵军，赵王歇被活捉，除余被杀死。现通常用此典故比喻在军事等方面没有其他选择，只有决一死战才能取得成功。

比肩接踵

这个典故出自《战国策.齐策一》。春秋时期，一次齐国大夫晏婴奉命出使楚国。楚王依仗自己国盛兵强，瞧不起齐国。一看晏婴既矮又丑，便有些傲慢地问：“你们齐国难道没有人了吗？为什么派你这样的人来？”晏婴回答说：“大王您错了，我们齐国人才济济，走在路上肩靠肩，脚碰脚，扬起衣袖就能挡云遮日，一起挥洒汗水就好比下雨一样，为何说没有人了呢？不过我们齐国有个规定，能干而体面的使臣，出访上等国家，去拜见德高望重的国君，而像我这样的人，只能派访到您这里来了。”楚王本想嘲弄晏婴，结果反被对方奚落一顿，非常

尴尬。现通常用此典故比喻人很多、很拥挤。

髀肉复生

这个典故出自《三国志.蜀志.先王传》。东汉末年，刘备在割据争雄的混战中失败后，投奔到荆州刺史刘表那里。刘表对待刘备很好，吃、住、行都安排得妥贴周密。一晃刘备都在荆州闲住了五年。一天，刘备和刘表在一起闲谈，不一会儿刘备去厕所解手，在厕所里他用手摸了摸自己的大腿，禁不住流下眼泪。回到屋时脸上还沾有泪痕。刘表见他这副模样，忙问原因，刘备说：“没什么，过去我是身不离马鞍，大腿上的肌肉很结实。自从来到你这里后，无忧无虑，享尽清福。这些年由于不再骑马打仗，大腿上的肉又肥又松。唉，人快老了，却一点功业都没完成，一想这件事，我的心中就很痛苦。现一般用此典故比喻长久安逸，无所作为。

避实就虚

这个典故源于《孙子.虚实篇》。孙武是我国古代著名的军事家，春秋时期齐国人。他所著的《孙子兵法》是一部重要的军事著作。在这部著作中的《虚实》篇中，他主要论述如何使敌虚我实，从而达到在战斗中以实击虚、夺取胜利的目的。他指出：作战的方式、方法，就好像水的流动一样，因为水是避开高处往低流，所以打仗用兵应该避开敌方实处而击其虚处。水适应地理形态变化而流动，那么用兵打仗就应该针对敌情的变化而制定取胜的办法。因此说用兵打仗没有一定的规律，流水也没有一定的固定地形。如果能根据敌情变化而制定夺取胜利的办法，可称其为用兵如神。所以五行（金、木、水、火、土）之中没有哪一行是常胜的；春、夏、秋、冬四季交替，没有哪一季是固定不变的。因此说，日子有长有短，月亮有缺有圆，打仗用兵也是这样。现一般用此典故说明谈论问题空洞无物，回避要害。

笔底生风

这个典故出自《图画见闻志.吴道子》。唐玄宗开元年中，裴旻因为家中父母亡故，到吴道子那里，请他答应到天宫在几个墙壁上画鬼神，凭借这几个鬼神赏善罚恶，帮助劝善。吴道子回答说：”我长久不动画笔了，您若有意让我画几个鬼神，就为我舞剑一节，剑锋犀利犹如风猛，可以通过舞剑通到阴府幽冥。“裴旻听到这，立即脱去丧服，像平常的装束一样，跑马如飞，左旋右旋，把高剑抛到云空中，剑高数十丈，仿佛一道电光下射。之后裴旻手握剑鞘收剑回套。围观的人达数千人，没有人不惊讶战栗的。吴道子于是握笔在壁上画图。运笔神速有力，风声飒然，确为天下的壮观一景。吴道子平生绘画，都是从这得到的益处。形容书法、绘画笔势遒劲有力。

宾至如归

这个典故载于《左传.襄公三十一年》。春秋时代，郑国大夫子产随郑简公出访晋国。晋平公摆起大国君主的架子，借口为鲁襄公逝世致哀，没有接见。子产命令随行人员把晋国宾馆围墙拆掉，把车马都拉进去。晋国大夫士文伯得报，赶到宾馆问子产：”因为我们的国君要接受诸侯和属管的朝拜，所以修建了宾馆，把围墙筑得很厚，大门也造得非常高，其目的是为了让宾客休息好。但是现在你把它们拆毁了，让我们如何来接待宾客呢？你拆墙的目的是什么呢？“子产回答说”由于我们郑国领土面积太少，又处在大国之间，随时都要供给大国索要 的贡品。这回我们国君亲自带着财宝来访问贵国，然而却得不到贵国国君的接见。因为不知道被接见的时间，带来的财宝不敢随意地献上，又害怕这些东西日晒夜露。过去晋文公做盟主的时候，住的宫室很简陋，又没有可观望的平台，而把接待诸侯的宾馆建造得又美观又高级，诸侯来到这里，有如同回到自己家里的感觉。但是现在贵国国君住的宫室非常考究，而招待客人住的宾馆却像奴隶住的陋室，大门矮得连车子都进不去，四周还建起了围墙。我们不拆除围墙，那财宝放在哪里呢？献不上这些宝物，不是更加重自己的罪过吗？请问，贵国对我们还有什么要求，假若能早点接受我们的财礼，我们把围墙修好了再回去。“士文伯把子产的这些话向执政大臣赵文子作了汇报，赵文子说：”的确是这么回事，我们羞辱了德行，用住过奴隶的房屋去接待他们，这真是罪过。“于是叫士文伯主动去向客人表示歉意，又安排晋平公尽快接见了郑简公，欢迎宴会也搞得很隆重，并且回赠了丰厚的礼品，然后礼貌送他们回国。不长时间，晋国又重新建造了漂亮高档的宾馆。现通常用此典故形容宾客到这里来就像回到自己家里一样。

冰消瓦解

这个典故出自《隋书.杨素传》。杨素是隋朝皇帝杨坚手下的一位近臣，他在帮助杨坚建立隋朝的过程中立下汗马功劳，所以被隋文帝杨坚封为越国公。杨素为人心狠手辣，治军严谨。在他的部队中，只要军令一下，官兵们稍有违抗就遭杀头之祸，而英勇杀敌立功的，能够及时得到封赏进官。所以他打仗取胜的时候很多。隋文帝杨坚的儿子杨广很赏识他的才干，想方设法拉拢他为自己的私人势力。公元604年，杨广阴谋杀父篡位，称炀帝。当这个消息传出后，不少宗室大臣纷纷遣责杨广这种卑鄙的有失天伦之道的行为。汉王杨谅在并州（今山西太原）发兵对抗。杨素得知消息后，在杨广的指令下，亲自率军追击，虽然杨谅人多势众，杨素兵少将弱，但他采取了声东击西、避实就虚等战术，很快以少胜多，攻到并州城下，迫使杨谅兵败投降。战报传到京都之后，隋炀帝很高兴，亲自写了诏书，向杨素全军表示慰问。诏书中称赞杨素战术谋划得当，出其不意，英勇善战，所到之处，”雾廓云除，冰消瓦解。“杨素班师回京后，不久被进封为楚国公。现一般用此典故比喻某种事物完全消失或崩溃。诈伪装的办法去消灭敌人。

兵贵神速

这个典故出自《三国志.魏志.郭嘉传》。东汉末年，混居在辽西、辽东、右北平（今辽宁）三个郡的乌桓（古代北方一支少数民族）经常进犯中原，烧杀掠夺，危及当地百妖生活和社会稳定。公元207年，汉丞相曹操亲自率领十万大军北征三郡乌桓，以彻底根除北方的隐患。由于此番出征，曹操的人马和粮草辎重太多，行军速度太慢，走了一个月，才到达易城（今河北雄县）。军师郭嘉见此情况非常着急，就对曹操说：”用兵贵在行动特别迅速。我们应该赶紧把大量沉重繁杂的物资和行李卸掉，派出轻骑兵日夜兼程前进，这样才能趁敌不备取得胜利。“曹操采用了他的意见，亲自带领几千名精兵良将轻装北进，终于出其不意地消灭了三郡乌桓。现通常用此典故说明打伏用兵贵在行动要特别迅速。

病入膏肓

这个典故见于《左传.成公十年》。春秋时期，晋景公有一次生了病，请了不少医生也没有治好。听说秦国医生的医术很高明，就派人去秦国请医生。秦桓公选择了一个叫缓的名医去诊治。当缓还没有到宫里的时候，躺在病床上的晋景公做了一个梦，梦见疾病变成两个小人在

对话。一个说：”缓是个高明的医生，他来了一定会伤害我们，我们躲在哪为好呢？“另一个说：”不要怕！我们躲在横膈膜（肓）的上面，心脏（膏）的下面，看他把我们怎么样？“不久，缓到了宫里来为景公诊病。他观察了晋景公的脸色，又号了脉，仔细检查了病情，最后摇摇头说：”这病没法治啦！病魔在肓的上面，膏的下面。药力达不到，实在没啥好办法了！“晋景公听见缓说的话正和梦中两个小人商议使用的诡计相符合，便叹了口气说：”你诊断对，你真是一位高明的医生啊！“说完，命属下送给缓一笔丰厚的礼物，让他回国去了。过了不久，晋景公真的病死了。现通常用此典故形容病情十分严重，无法医治。也用来比喻事情出了毛病，到了无法挽回的地步。

鞭长莫及

这个典故出自《左传.宣公十五年》。公元前594年，楚国国君楚庄王因左司马申舟去齐国路经宋国被杀，一气之下，发兵攻打宋国。宋国被楚国军队围困了半年，逼得实在没有办法，便向晋国求援。晋国国君晋景公认为，晋国实力较雄厚，不出兵怕世人耻笑，便打算出兵救宋。但是大夫伯宗却不同意出兵。他对晋景公说：”我们决不能派救兵去帮宋国打楚国，古语说得好，'马鞭子虽长，也不能抽打马肚子，不能去攻击它。楚国现在正是强盛的时期，我们和它相争只能有害无益。即使像江河湖泊都能够容纳污浊之水，山林草丛可以隐藏猛兽毒蛇，就是一块美玉有时也难免有斑点，那么做国君岂不能容忍一时的屈辱呢？“晋景公经过伯宗的开导，认为他说的很有道理，就不派兵救宋了。现一般用此典故比喻人们在做某件事时，由于受客观因素所限，力量达不到（要求）。

伯牙鼓琴

本典故见《吕氏春秋.本味》，另外在《列子.汤间》、《说苑.尊贤》等亦有文字大致相同的记载。春秋时，伯牙善于鼓琴，而钟子期善听琴。伯牙在鼓琴时的思想感情，子期根据琴音便能心领神会。伯牙鼓琴时，如志在高山，钟子期就说：”善哉乎鼓琴，巍巍乎若太（泰）山“；志在流水，钟子期便说：”善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水“。后来，钟子期死去，伯牙就破琴绝弦，不再鼓琴。后来，人们用”伯牙鼓琴“或”高山流水“等来比喻知音、知己，也有表示琴音及其它作品的高妙。

补天之功

在中国古代神话中，女娲是人类的始祖。是她抟土造人才因而有了人类。女娲不仅造人，而且能给人间解除各种危难。原来很古的时候，撑着上天的四根大柱折了，中原一带地也下陷了，到处是大火，到处是汪洋一片的大水，不少猛兽以食人为生，各种凶恶的鸟也来抓食老弱病残者。女娲看着人间的苦难，心中十分不平。于是她便炼五彩石把倾斜的苍天补好了，把一种猛兽的四只脚砍来做为擎天大柱撑立于天之东南西北的尽头。这样天就不再漏了，也不再倾斜了。她又把黑龙杀死填平了下陷的土地，中原一带的地也平坦了。伤害人的猛兽都被杀死了，地上之人才有了一个安定的可以生活的环境。女娲的功劳真可以和古希腊的普罗米修斯相比，他们都是人类的伟大的庇护者。《女娲补天》的故事载于《淮南子.览冥训》中。这个美丽的神话故事反映了我国古代劳动人民同大自然斗争的壮丽而又可歌可泣的历程。鲁迅先生据此神话写了著名的短篇小说《补天》（亦名《不周山》），更加生动形象地反映了女娲不朽的业绩，塑造了一个美丽、善良、坚韧而又胸怀博大的我国古代女神的光辉形象。在鲁迅的笔下，这则神话放出了更加耀眼的光辉。

不耻下问

这个典故源于《论语.公冶长》。春秋时期，卫国的大夫孔圉为人谦虚，又聪明好学。孔圉去世后，卫国国君为了叫后人学习和发扬他的孜孜不倦的学习精神，特别赐给他一个”文“的雅号。以后，人们就尊称孔圉为”孔文子“。孔子有个学生叫子贡，他也是卫国人。子贡认为，孔圉不可能像人们所讲的那样好，不该得到那么高的评价。一次，他请教孔子根据啥赐孔圉”文“的雅号。孔子回答：”孔圉聪明灵敏，又勤奋好学，而且常常向比自己地位低下的人求教学问知识，一点也不感到羞耻，因此才赐给他一个'文'的雅号。“经孔子这样解释细情，子贡终于服气了。现一般用此典故比喻谦虚好学。

不得要领

这个典故出自《史记.大宛列传》。西汉时，有一个民族叫”月氏“（今甘肃、青海之间），被匈奴打败之后，只好远远逃走，他们仇恨匈奴，时刻都想报仇雪恨，但苦于没人相帮，只能暂时忍气吞声。汉朝正想打败匈奴，汉武帝从投降汉朝的匈奴人那里得到这个消息后，便想派使者前去联系月氏，一起来消灭匈奴。但通往月氏的道路须经过匈奴。公元前139年，博望侯张骞受命出使月氏。经过匈奴时，被匈奴抓住，在那被拘留了十多年，张骞也娶了妻子，有了儿子。但即使这样，他也没有忘记皇上交给的任务。后来，张骞带领部下趁匈奴不注意，逃了出来，继续寻找月氏。由于月氏国王当初被匈奴杀死后，国人立他的太子做国王。新国王便带领臣民向西进攻大夏国（在今阿富汗北部），占领了大部分领土，因为那里土地肥沃，物产丰富，很少有外敌骚扰。随着安逸的生活和岁月的流逝，月氏人向匈奴人报仇的念头也逐渐淡薄了。当张骞等一行人来到之后，和他们谈起抗击匈奴一事时，月氏人根本提不起什么兴趣来，言谈话语也不得要领。最后张骞等一行人只好扫兴地返回了汉朝。现通常用此典故比喻抓不住事物的要点或关键。

不改一字

王勃写诗先打腹稿，落笔后不改一字。《新唐书.王勃传》：”勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮引被复面卧。及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。“

不龟药

本典故见《庄子.逍遥游》。说的是宋国某人有一种防治皮肤冻裂的药。他和家里人世世代代用水漂洗绵絮为生，有了这种不龟药，可以防止双手因湿冻而龟裂。有位客人听说他有这种不龟药，就希望能以百金来购买这种药方。宋人听了很高兴，于是和他的族人商量说：”我们世世代代漂洗绵絮，收入很少，现在一个药方就可以换来百金，这太上算了。“于是把不龟药方卖给了客人。客人便把这个药方献给了吴王。不久，越国和吴国之间发生了一次大战，在冬天的水战中，由于吴国的将士使用了不龟药，于是赢得了这次战争的胜利。吴王为了酬答客人，便封地给他。后来，人们用”不龟药“这个典故来比喻平常之物，如使用得法，那可发挥远大作用，又寓有惋惜和感叹才非所用的意思。

不可救药

这个典故源于《诗经.大雅.板》。周厉王（姬胡）生活腐化堕落，并且残酷压迫剥削百姓，当

时有一个名叫召伯虎的老臣忠心劝谏，但是被厉王宠信的那些奸臣所嘲笑。召伯虎十分着急，就写了一首诗警告他们。”匪我言耄，尔用忧谑，多将高高，不可救药。“意思是说：不是我老了，说些不该说的话，而是你们把忧患当儿戏。忧患还没到来时，是可以防止的。但如果让忧患越来越多，像火焰猛烈燃烧起来，那就职有办法救治了。果然不久，百姓们揭竿而起，打进王宫，周厉王逃奔到彘（今山西）这个地方，一直住了十四年才死。现通常用此典故比喻一个人的品质坏到了无法救治的地步。

不教而诛

这个典故见于《论语.尧曰》。春秋时，有一天孔子的学生子张询问孔子，怎样才能管理好政事呢？孔子说：”尊重五种美德，扫除四种恶政，就能管理好政事了。“子张请孔子解释一下什么是”五美“、”四恶“。孔子回答：”所谓五美，就是君子给百姓一些好处，自己不耗费什么财力；使用百姓，但他们却不埋怨；追求礼德但不贪财享利；庄重但不傲慢；威严但不凶猛。所谓四恶，就是事先不进行教育就无辜杀人，这是虐；事先不进行动员和布置，而要求立刻成功，这是暴；指示命令下达得很迟，又让必须限期做完，这是贼；一样地送给别人物品，却很吝啬，这是抠。“ 现通常用此典故说明事先不加以引导和教育，人家一错误就予以遣现或处罚。

不如识丁

这个典故出自《旧唐书.列传.张延赏》中所附的《张弘靖》。唐代幽州（今北京市和天津市及河北省的部分地区）节度使张弘靖部下的带兵头领韦雍、张宗厚等人，依仗权势，欺压百妖，虐待士兵，又嗜好饮酒。常常在夜里喝醉才散。回去时叫侍卫点着灯笼簇拥着他们，灯火照明了大半条街，又任意辱骂和驱赶街上的行人。使当地的百姓很反感。遇到韦雍、张宗厚不高兴时，还无故责骂士兵，甚至骂他们叫”反贼“。有一回，他俩竟对士兵吼叫着说：”现在天下太平，你们这些能拉开两石重的硬弓，也不如认识一个'丁'（个）字。“士兵们情绪不稳，常常怀恨在心。后来，张弘靖的前任刘总派人送来一百万贯钱。犒赏士兵。但张弘靖却从中克扣了二十万抡为私有，只拿出八十万分给大家。士兵们知道了这件事后，想起平日韦雍、张宗厚等人对他们的欺辱，再加上当地百姓也仇恨这几个人，便一齐拿起武器，杀死了韦雍和张宗厚等人，又把张弘靖软禁起来，拥戴朱洄做临时统帅。张弘靖虽然在这次事件中没有丧命，但还是被朝廷降调到抚州（今江西临川一带地区）做刺史。现用此典故比喻文盲或没有文化。

不舞之鹤

这个典故源于《世说新语.排调》。东晋有个叫刘遵祖的人年青时很被朝廷的官员殷浩赏识。殷浩便向中书令（官职名）庾亮推举。庾亮一听很高兴，就召来刘遵祖做自己的助手。见面之后，庾亮跟他谈话。但这天刘遵祖的言谈举止与殷浩介绍的很不相称，庾亮感到有些失望，就把刘遵祖比作”羊公鹤“。因为过去西晋时，荆州（今湖北）长官羊祜养有一只鹤，很会舞蹈。有一次，羊祜向客人称道这只鹤的本事。客人说：”那就欣赏一下吧。“但鹤来了后，羽毛松散，一副懒散的样子，迟迟不肯起舞。所以庾亮用其来比刘遵祖。现通常用此典故比喻他人或自己无能。

不学无术

这个典故出自《宋史.寇准传》。起初，张咏在成都，听说寇准作了宰相，于是对其下属臣僚们说：”寇准这个人是个奇才，只可惜学问不足。“到寇准从陕西出来，张咏恰好自成都被罢免回乡，寇准细致地布置陈设帷帐等用具，准备举办大型宴会，备办招待。张咏在将要离去时，寇准把他送到郊外，问他：”你有什么话要告诫我呢？“张咏迟疑一下慢慢地说：”《霍光传》不能不读啊！“寇准不明了其中的意思。回家后取出霍光的传记读了起来，刚读到”不学无术“这几个字时，大笑说：”这是张公对我要说的话啊！“ 这个典故用来表示一个人没有学问。

不翼而飞

这个典故载于《战国策.秦策》。战国时代，秦国大将王稽，带领兵马去攻打赵国都城邯郸。苦战十七个月，仍未破城。下面有个名叫庄的人，问王稽：”你为什么不犒赏将士，以鼓舞士气呢？“王稽说：”我只知道按秦王的命令行事，别人的意见我不管。“庄说：”我听说，'三人成虎，十夫揉椎，众口所移，毋翼而飞。'意思是三人谎报能使人相信真发现了老虎；十人人合力能把一个木椎弄弯；人人都有同一种呼声，不用翅膀也能飞到各处去。后来，王稽的军队终于发生叛乱，王稽也被秦王处死。用这个典故形容消息飞快地传开。后来，人们也用来形容东西突然丢失。

布衣之交

这个典故见《南史.刘悛传》。南朝齐武帝萧赜，原来和刘悛交情很深，经常在刘悛家谈至深夜。萧赜当了皇帝后，还经常到刘悛家去，和从前一样谈笑。有一次，刘悛陪萧赜登蒋山，萧赜感叹地说：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”又对刘悛说：“这是说咱俩，人们说富贵以后感情会变，可你我始终保持布衣时的交情。”这里的布业指没有当官的文人，不要只理解为穷人。用这个典故来形容不以权势骄人，始终平等相待的交往。

不辨菽麦

这个典故见于《春秋左传.成公十八年》。晋国栾书、中行偃由于厉公（姬州蒲）治国无道，便指使程滑在公元前573年把厉公杀掉。然后派士鲂到周朝京城去迎接晋襄公的曾孙周子回来继承君位。这年孙周才十四岁，但很能干，又有口才。虽然他有一个哥哥，按时封建制度传统的礼法，应立长子为君。但由于他的哥哥不聪明，连豆子和麦子都不会辨认，所以晋国的贵族没有扶立他为国君。当孙周和士鲂等一起回到晋国属地（今山西）时，碰见赶去迎接他的很多晋国官员，周子就说：“我原本不想继承君位，现在有了，这或许是天意吧？人们扶立国君，为的是要他主持政务，发号施令，假若立了国君，但不听从他的命令，那要国君有什么用？你们能否拥护我都要在今天明确表示态度。只有大家团结起来服从国君的领导，晋国才会有幸福的生活。”官员们一听连忙恭敬地回答：“晋国所有的臣子全都盼望你回去继承君位，怎敢不绝对听从你的指挥？”于是周子回到晋国做了国君，称悼公。他大刀阔斧地撤换了一些不称职的官员，任用了一些有贤之士，并按照当时的政治、经济、社会情况，制订了不少革新的制度，公布了一批革新的法令，从此晋国渐渐强盛起来了。现在般用此典故讽刺那些头脑愚昧、实际知识浅薄的人。

不逞之徒

这个典故见于《左传.襄公十年》。春秋时期，郑国宰相子驷，暗中派人杀死了郑国的国君僖公，而后拥立郑简公。对此，郑国的一些公子贵族十分不满，想要举兵讨逆，但是还没动手，就被子驷发觉，反把这些人全部杀掉。此后，子驷便掌管了郑国的大权。不久，子驷重新划分贵族大夫们的封地，为此郑国的不少贵族丧失了很多土地，他们在心里非常怨恨子驷。于是，这些贵族大夫就纠集了一伙心怀不满的人，又联合被子驷杀死的那些贵族公子的余党，一起举兵讨合伐子驷。最后他们出其不意地闯进宫中，杀死了子驷。现通常用此典故比喻那些心怀不满，肆意扰乱或专干坏事的人。

不管三七二十一

这个典故见于《战国策.齐策一》。战国中期，纵横家苏秦为了实现联合楚、齐、赵、韩、魏、燕，共同抗击秦国的“合纵”主张，受赵肃侯的委托，又来到齐国游说。他对齐宣王说：“齐国土地广阔，物产丰富，兵精粮足，可以与秦国抗争。”苏秦又举例说：“临淄城中有七万户人家。我私下统计，每户不会少于三个男子，这样三七就是二十一万人。假如征兵的话，不用到别的县城去，单是一个临淄城中就可征到二十一万人了。”齐宣一带年了苏秦的一番开导后，很赞同他的“合纵”主张，愿意联合别的诸侯国一起抗秦。现通常用此典故形容办事情和考虑问题，想当然，不计是非情由和后果。

不寒而栗

这个典故见于《史记.酷吏列传》。西汉武帝刘彻在位时，义纵是出名的酷吏，为人非常凶恶残暴，他在定襄当太守时，为镇压平民百姓，一上任就大开杀戒，下令把关押在狱中的二百多犯人一律判处死刑，同时不分青给皂白，把私入监狱探望囚犯的二百多人，全都逮捕，加上“莫须有”的罪名，也判处死刑。次日，义纵吩咐郐子手将这四百多人全杀死。他一天杀死四百多人的消息传出去后，在整个定襄州府引起震惊，平民百姓极为恐慌，一个个胆战心惊，浑身发抖。现通常用此典故比喻特别害怕。

不拘小节

这个典故源于《后汉书.虞延传》。东汉时，在陈留城（今河南开封）有一个叫虞延的人，身高八尺左右，虎背熊腰，力大无比。他性情纯朴，不为小事细情所拘限，伸张正义，敢说敢做。当时，皇帝王莽有一个贵人（仅次于皇后的妃嫔）魏氏的亲属，依仗权势，横行于乡里，虞延知道后便带领吏卒冲入其家，拘捕了这些不法分子，因而得罪了朝廷，一直没有被提拔重用。王莽垮台后，虞延才得到提拔。后来他弃官回乡，曾劝谏一个叫高宗的太守秉公执法，廉洁自律，但太守不以为然。不久这个太守果真由于贪污腐化被杀，临刑前，他痛哭流滋：“我真后当初没有听虞延的忠告。”汉光武帝刘秀得知这件事后，对虞延的为人也很佩服。现通常用此典故比喻不注意生活细节与小事。

不可同日而语

这典故出自《战国策.赵策二》。战国中期，秦国日渐强大起来，并采取远交近攻的策略在一步步消灭其他诸侯国家。这时纵横家苏秦便主张“合纵”----韩、燕、赵、魏、齐、楚六国联

合起来对付秦国。为实现其主张，他来到赵国游说。苏秦对国君赵肃侯说：“我分析天下形势，当今中原各国数赵国强盛，赵有领土二千里，军队数十万，兵车千辆，战马万匹，粮食可以够吃十年。因秦国在诸侯中最畏忌的莫过于赵国。我私下里考察，中原六国的土地比秦国大五倍，军队比秦国多十倍。如果六国联合起来共同抗秦，秦国一定是会被打败的。然而现在竟都向秦国割地求和，却被秦国打败了。要知道，打败别人和被别人打败，对别人称臣和让别人向自己称臣，这两种情况怎么能同日而语呢？”赵肃侯很赞同苏秦的看法，当即封他为相，并让他去连络各诸侯国共同抗秦。现通常用此典故说明两种情况完全相反或悬殊很大，不能相提并论或相比。

不名一钱

这个典故出自《史记.佞幸列传》。西汉时一个叫邓通的人，担任过掌管船舶行驶的职务。其标志是头上戴顶黄帽。邓通虽没啥本事，但很会阿谀奉承。汉文帝刘恒有一次做梦想上天，但上不去，见有一个戴黄帽的人从后面把他推上去了。于是文帝便依梦里的情形派官员去寻找此人。发现梦中戴黄帽的人就是邓通，文帝就把他召进宫里，赏钱数万，并提拔他为上大夫。汉文帝又请人给邓通相面