第一篇：比较文学练习思考题参考答案

比较文学练习思考题参考答案 第一章思考题

1、解释名词：

（1）比较文学：比较文学是一门以探寻人类文学共同规律和民族文学特色为宗旨，以 跨文化研究为实质的文学研究；它以对话作为方法论基础，对不同文化体系的文学之间的历 史事实关系、美学价值关系以及学科交叉关系进行汇通的研究。

（2）民族文学：民族文学指的是在多民族国家中那些保持着自己独特的民族文化传统 与民族语言文字的民族，他们遵循共同的美学标准，所保留下来的具有本民族特质的书面和 口头文学。

（3）国别文学：国别文学又叫国家文学，是按照国家这个政治概念和地域人为划分成 的文学，他可以由多个民族文学组成，也可以是单一民族文学所构成。

（4）总体文学：总体文学又叫一般文学，是指为了找出具有普遍性规律，对所有的文 学现象所进行的全面、综合性的研究。

（5）世界文学：在德国著名文学家歌德的思想中，世界文学被赋予了个民族文学应该 交流其独特精神财富的含义。

2、谈谈你对比较文学宗旨的理解。

比较文学的宗旨是“探寻人类文学共同规律民族文学特色”，比较文学的宗旨是任何其 他形式的文学研究不能取代的。一般的国别文学研究，可以在本文化体系内探索文学演变规 律，看到民族文学的独特性，但达不到寻求人类文学共同规律目的。而且其民族文学特色没 有其他民族文学的参照比较，也是自说自话，无从谈起。而一般的文学理论研究，研究的是 文学的普遍性规律，确以忽略各自民族文学的独特性为特点。只有在比较文学研究中，通过 跨文化的文学比较，对人类文学的共同规律和民族文学特色两个方面都是一种自觉。在比较 文学研究中，这两者是一个问题的两个方面，互为表里，互相依存，两者不容分割。

3、为什么说“跨文化”是比较文学研究的实质？

跨文化研究是对比较文学研究对象确定的根本依据。跨国界、跨语言、跨民族等都不是 根本依据。蒙藏民间文学的比较没有跨国，但是比较文学，英、美文学没有跨语言，印度 英语作家的创作与英国文学比较，没有跨语言，却是比较文学研究，海外华文文学研究也是 比较文学；印度人祖先和伊朗人祖先都是雅利安人，他们的古代文学比较，当然是比较文学。这里的跨文化研究包括两个层面的。一是跨越文学的所属的文化体系；二是跨越大系统中与 文学同一层级子系统，即跨学科。

4、为什么要将“对话”作为比较文学的方法论基础？

这里强调比较文学研究在方法论观念上的沟通、平等意识。不同文学传统之间的对话，这是比较文学得以存在的前提。比较文学的研究基点也正在于比较研究，考察等方面

5、比较文学为何强调“汇通”研究？

PDF 文件使用 “pdfFactory Pro” 试用版本创建www.xiexiebang.com 这里的“汇通”，强调的是对比较研究的两方或多方都要具有整体的贯通的理解和把握，不是就事论事作局部的、表面的比附或对照。这里强调的既是一种研究的观点，也是对比较 文学学者的一种高素养要求。

6、怎样理解钱钟书先生所说的“比较文学不是文学比较”？

钱钟书认为我们必须把作为一门人文学科的比较文学与纯属臆断、东拉西扯的牵强比附 区别开来。由于没有明确比较文学的概念，有人抽取一些表面上有某种相似之处的中外文学 作品加以比较，既无理论的阐发，又没有什么深入的结论，为比较而比较，这种‘文学比较’ 是没有什么

意义的。比较不仅在求其同，也在存其异，即所谓‘对比文学’。正是在明辨异同的 过程中，我们可以认识中西文学传统各自的特点。不仅如

此，通过比较研究，我们应能加深对作家和作品的认识，对某一文学现象及其规律的认 识，这就要求作品的比较与产生作品的文化传统、社会 背景、时代心理和作者个人心理等因素综合起来加以考虑。

7、试析比较文学研究的意义。（1）、为文学研究开疆拓土（2）、全面、深刻地认识和理解民族文学与国别文学（3）、加深对文学本质的认识（4）、促进国际间文化的平等对话与交流，顺运文化转型中的文化重组

第二章思考题

1、解释名词：（1）“可比性”：在跨文化的文学比较研究中研究对象间的同一关系。它是比较文学 研究赖以存在的逻辑上的可能性，是比较文学研究对象的基本属性中最核心的，决定了文学 现象与文学问题能否成为比较文学研究对象的关键，也决定研究成果的价值。（2）“有意识的比较思维”：有意识的比较思维是要求充分发挥研究者的主体意识，不仅有着纵向的历史眼光，同时还要有横向的世界意识，全球观念;不仅有着科学的比较方 法，同时还应有明确的比较目的。

2、“可比性”的基本要求是什么？

（1）同一关系。在逻辑学中指对象之间外延相同内涵不相同的关系。客观存在的两个 对象其外延不相同，只能限定在外延相同的范围内进行的 比较，确定其同一的关系；

（2）内在关系。是对象之间内在的联系而不是浮表的联系；（3）文学关系。应是对象之间具有的与文学相关的客观联系；（4）在一次比较中，这种联系始终是明确而确定的、一致的。

3、试述比较思维的局限与比较文学研究中的弥补。

比较只是将所比对象的一个方面或几个方面来相比，而有条件地撇开了其它的方面。所 以比较的结果只有事物整体的某一方面或几个方面的共同点和差异点的比较，或者只是某种 属性的程度上的相互比较。如果将这种比较的结果绝对化，乃至以偏概全，就容易产生片面 性。

4、试述文学“可比性”的心理基础。

一、人的一致性形成文学可比性

不同文化的文学具有可比性的根本原因在于“人同此心，心同此理”。人类生存的客观 世界是同一的，都有生老病死之苦、喜怒哀乐之情等七情六欲。“人的一致性”，使得中外 文学作品有很多都表现了人类共同的生活经验和理想。

二、文学实践到理论认知具有可比性 文学是人的创造。

人类的文学创作有其共同的规律。从文学形式的发展看：

1、最早的文学都是口头流传的神话；

2、字文记载的最早文学几乎都是诗歌；

3、戏剧的产生往往与民族宗教相关；

4、小说的产生都较晚，与城市的发展相应。文学理论是对文学创作积累经验的总结。

三、自我求证的文学昭然可比

人生意义的求证是人类一切活动的动机和内在驱力。认识人自身、认识自我是文学的重要主题。

5、结合具体实例，说明平行研究可比性的确定。可比性的确定需要遵循一下价格方面：

1.从文学自身要素寻求可比性。1）相同或相似的题材。2）相同的主题。3）相似的 人物形象。4）艺术表现的类似。

2.从文学与社会生活的关系探求可比性因素。3.从人类相通的道德思想感情方面去寻求可比性。4.从与文学相关的其他学科去探求可比性。例如：叶舒宪：《高唐神女与维纳斯》；邓晓芒：《人之镜——中西文学形象的人格结 构》（云南人民出版社1996 年）其中一篇《品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较》；李 万均：《中西文学类型比较史》。都遵循了这些要求。

第三章思考题

1、解释名词：

（1）正影响：外来文学有力地促进了本国文学传统的进一步发展。

（2）负影响：外来文学被用来反对本国的固有传统，以开创本国文学的新局面

（3）反影响：通过批判外国文学，从而支持本国文学固有的某种趋势，起着贬低别人 抬高自己的作用

（4）回返影响：一个国家内某作家的作品，在外国取得重大影响，然后反过来影响本 国的文学发展

(5)虚假影响：某些作家有意用虚假的异国题材内容，给自己作品增加审美情趣，为读 者制造某些假象，以增加作品的影响

(6)超越影响：一个作家在外国的影响，远远超过他在国内的地位。

(7)渊源学：又称源流学。它是从接受者的出发，去探求放送者、一个作家或一种文学 在主题、题材、人物、情节、风格、语言等方面曾经吸收和改造过的外来因素。(8)译介学：译介学就是对翻译的媒介作用及翻译理论和翻译史的研究（9）比较诗学：

2、何谓“流传学”，其基本内容是什么？

流传学是以放送者为研究的起点，以接受者为研究的终点，探求一部作品、一位作家、一种文体、一种国别的文学在国外的传播、声誉、反响的研究。流传学的研究内容主要包括

（一）总体影响研究。研究一种民族文学或一种思潮和运动所给予接受者的影响。

（二）个别影响研究。研究一个作家或一部作品对接受者的影响。

（三）技巧影响研究。研究放送者所创造的或改进后的文体、艺术形式、创作技巧等一 些艺术表现形式对接受者的影响。

（四）内容影响研究。研究文学作品的主题、题材以及思想内容对接受者的影响。

（五）形象影响研究。研究文学作品所塑造的艺术形象在接受国度的流传与影响。

3、何谓“媒介学”，其基本内容是什么？

媒介学主要研究不同文化体系的语言文学之间产生影响联系的具体途径、方法手段及其 原因与规律。

其基本内容主要包括：翻译、改编和改写、雅化和俗化、模仿、仿效、借用、出源、评 介。

4、何谓主题学，其基本内容是什么？

主题学是对文学主题、母题、题材、意象，以及主题史、题材史和原型的跨文化研究。其基本内容包括母题研究、主题研究、人物研究。

5、何谓文类学，其主要内容是什么？

文类学是对不同文化体系的文学体式、风格类型作共时性的比较研究。文类学的基本内容包括：

（1）相似文类的跨文化比较研究；（2）文类理论的跨文化研究；（3）缺类研究；

（4）文学风格跨文化研究。

6、简略比较中西诗学体系上的区别

西方的文学观念，以叙事文学为本位，形成对文学性质的认识是摹仿与再现 中国古代的文学观念以抒情文学为本位，形成对文学性质的看法就是言志与表现 中西方诗学理论在发展上的不同

西方诗学理论的发展呈多元性的特点：而中国传统诗学理论的发展则主要为一元性的特 点

诗学理论形态上的区别

西方的诗学理论重论辨，带有较多的分析性、逻辑性； 中国传统的诗学理论重领悟，带有较多的直观性、经验性

西方的诗学理论有较强的系统性；中国传统的诗学理论则较为零散

西方的诗学观念表现出较强的明晰性；中国传统的诗学观点则表现出较大的模糊性

7、结合具体实例，进行文学与其它艺术的比较。

第四章思考题

1、比较文学的“对话”的含义是什么？

对话：指用“非我的”眼光来看待研究对象，把不同文化体系的文学当作各自独立、各具特色、相互平等，能够进行沟通的双方或多方；主张抛弃一切形式的“中心主义”，实 现不同文化体系之间文学的友好交流。它作为比较文学研究中的视角和态度，指向平等、开 放、无中心、非定型的特征。

2、比较文学特殊的研究方法有哪些？

比较文学特殊的研究方法主要有：传播研究法、影响分析法、平行贯通法、阐发 法等。

3、简述比较文学的研究类型与研究方法的关系。

不同的研究类型往往要求以不同的方法与之对应，如影响研究注重对“流传线路”及不 同文学之间事实关联的研究，故对考证、考据的方法较为重视，而平行研究对此种方法虽说 不是绝对排斥，但事关并无实际联系的文学现象时，这种方法是难得派上用场的。研究类型与方法有关联，这并不是说区分研究类型的因素就只有方法或主要是方法，确 立研究类型的主要因素并不是方法，而是某一研究类型所赖以确立的本体论和认识论观念，是后者要求有所偏重的方法与之对应。

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4、结合具体事例，谈谈传播研究法的运用。

传播研究法是对文学史上有关的历史事实加以收集、整理，通过文献考证和史料分析，梳理文学现象的跨文化事实联系，探寻不同文化体系的文学相互交流中从传播到接受的途径 与路线，并预测相关文学现象跨文化传播与交流的未来趋势。

着重于跨文化交流的文学现象的材料梳理，主要功夫在于材料的收集和整理。它研究 的重点不是放在被传播者身上，而是放在传播过程、传播媒介，尤其是接受者的理解、评论 评价上。

第一、广泛收集材料。包括作品译本情况（译者、出版社、出版时间、出版数量、版次 等），译者的论述（前言、后记），评介文章、研究论文，甚至相关外国作家的译介情况。第二、将材料按一定的角度分类。如按时间，按问题、按类别等。第三、分析材料，从材料中总结特点或规律，结合材料进行分析。

第四、结合对象的整体面貌和社会历史文化背景，汇通地研究“为什么”，为什么会是 这样传播？为什么会有这样的特点？

第五、对传播中的不足和趋势的分析、预测传播下一步的发展。如“普列姆昌德在中国”这样的课题研究。

5、影响分析法与传播研究法的联系和区别。

影响分析法与传播研究法的联系和区别。联系：①它们都适用历史事实关系的跨文化文 学现象的比较研究；②传播研究可以成为影响研究的前提、基础和出发点。区别：影响分析 法是着重探讨作家创作心理和分析作品的成因。是文学的内部研究，立足于审美判断和心理 分析。传播研究法是立足于外在事实和历史事实基础上的文学关系梳理，关注的是文学史上 相互交流的基本事实，着重于文学跨文化传播的途径方式、媒介、效果的研究方法。传播研 究法主要是一种文学的文化史学研究，影响分析法则主要是一种文学内在的文本研究。

6、何谓“平型贯通法”？

平行贯通法是指对没有事实关系的跨文化文学现象进行多层次、多侧面、多角度、多 学科的打通研究，从而获得科学的、富于启发性的结论的研究方法。对应于“平行研究”。

7、结合具体事例，谈谈“类同式研究”中平行贯通法的运用。

类同式研究这一模式重点在研究跨文化文学现象的相同之点，探寻文学现象的“连类比 物”、“相类相从”，从而为总结民族文学，世界文学的基本规律而提供、整理大量相似、相 同、相通的文学事实。类同式平行比较研究，提示了古今中外文学中许多普遍的现象。例： 文学中的镜子。不能满足于各种文化体系中文学中相同现象的收集，不能停留“何其相似乃 尔”的浅层面上。还要深入下去，研究：1）到底在多大程度上、在何种意义上是相同的；2）PDF 文件使用 “pdfFactory Pro” 试用版本创建www.xiexiebang.com 这种雷同是表面的还是实质性的；3）是“不言而喻”的相同，还是尚未被充分认识的东西； 4）通过类同比较，能否得出有益的、富于新意的结论。

例如：叶舒宪《英雄与太阳——中国上古诗原型重构》对上个各个民族英雄史诗做出

类同时研究，提出“战马英雄”和“太阳英雄”两种不同文明类型的史诗中的英雄主人公，从而得出结论：后羿作为太阳英雄，是中国上古史诗的原型。

8、简述“阐发研究法”的基本内容。

阐发研究法是用一种文化的文学理论和批评方法去解释另一种文化的文学理论或作品，可以是理论对作品的阐发，也可以是理论间的阐发，甚至是其他学科和文学间的互相阐发。阐发研究法虽然有中国学者提出，但它适用于一切跨文化的比较文学研究。阐发研究法 的核心是跨文化的理解，因而具普遍意义，民族文学通过阐发，由传统转向开放，因而具有 世界性，成为全人类的财富；还为民族文学间的对话开辟道路。

具体有三个方面：第一，用某种理论模式阐释异质文化的文学作品；第二，用一种理论 模式去反复阐释另一种理论体系中的诸概念范畴；第三，用其他学科的理论和思维方法来阐 释文学作品和文学现象。

第五章思考题

1、解释名词：

（1）文体学——文体学（stylistics，又译作风格学、文体学、修辞学）是一门研究文

本体裁的特征、本质及其规律，介于语言学、文艺学、美学、心理学等学科之间的综合性边 缘学科。它具有多种含义。“文体学”的多重含义。语言学的含义：是为了有效地表达思 想，对选择和运用语言材料的原则进行研究的语言学学科。文艺学的含义：又称文艺风格学，将现代语言学的理论和实践引入文学批评和文艺理论，着重从语言中包含的诸种因素(如比 喻、语言结构、句法等)来研究文学。

（2）文学类型学——文学类型学有狭义和广义之分，狭义的“文学类型学”就是“文 类学”和“文体学”的含义，着重于文学的形式因素而分类的文学体裁及其相互关系的研究； 广义的“文学类型学”则宽泛得多，在体裁之外，还包括对不同文化的文学作品中的类同文 学现象的研究，包括形象、情节、主题、技巧、意象、语言等。

（3）缺类研究——某些文类在一种文化中失缺类，但在另一文化中却很突出。针对这

样的现象，研究其背后的传统审美心理和社会文化成因。如：中国汉文学史诗的缺失；阿拉 伯古代文学戏剧的缺失。

2、简述文类学的研究内容。

文类学的研究内容包括几个方面：

一、文学分类的跨文化研究；

二、同一文类的跨文化 对比研究，如《中西小说文体比较》；

三、缺类研究；

四、文学艺术表现手段的比较研究，如：心理描写艺术。情景交融艺术。衬托对比艺术。讽刺艺术。白描艺术。虚实艺术。结构 艺术。叙事艺术。通感艺术；

五、文学艺术风格比较研究

3、结合实例，谈谈同一文类的跨文化研究。

中西式两大不同的文化体系，对中西小说这个文类，我们可以从中西小说的产生发展 的、，中西小说母题、中、西小说结构艺术等不同角度进行比较研究。如结构作为“骨胳”在小说中的重要性，与民族文化心理的关系。

第一，从结构与小说中人物的关系看中、西小说结构的与模式演变。中国传统小说运

用散点透视结构模式。西方传统小说运用定点透视结构模式。其文化心理探析。中国现代小 说运用定点透视结构模式。西方现代小说运用散点透视结构模式。当代中、西小说结构模式 趋近。

第二，从结构与主题、题材的关系看中、西小说的结构方式。中国传统小说结构布局 的目的。是把错综复杂的生活事件整理成头绪分明的线索，以求明确，饱满地表现主题。西 方小说通过结构布局，将生活中的事件加以组合。突出情节的吸引力，吸引读者对主题的思 考探索，多条线索交错，时隐时现。

第三，从结构与作者的关系看中西小说的叙述角度中国小说大多用全知叙述角度，显示出一种高屋建瓴的磅礴气势。西方小说很早就使用第一人称叙述角度，后来发展到多人 物的叙述角度，显示出灵活和多层次的优势。多叙述角度的融合，显示了中、西小说的发展。第四，从结构与时间的关系看中、西小说的结构方法。中、西古典小说大多运用直线

式的叙述方式安排结构。但西方古典小说重视外部时间，以求增强作品的真实性；中国古典 小说更多从增加作品意蕴的角度利用外部时间，甚至故意模糊外部时间。西方现代小说注重 心理时间，打乱事态时序，改变时值、拉长放慢或缩短物理时间、取得共时性、立体性的效 果。中国当代小说也努力实践这样的小说结构。

4、结合史实，谈谈中西诗歌发展传统的不同特点。

西方以史诗开头，形成强大的叙事诗传统；中国以抒情短诗开场，并且形成强大的抒 情诗传统。西方叙事诗传统从神的英雄到人的英雄，以力量、勇敢、强悍、智慧为特征的英雄成为民族崇拜英雄。从而表现出西方人的人生 理想。

中国的抒情诗传统，中国古代诗歌却从《诗经》三百篇开始，一直以抒情诗为主。徐了 《孔雀东南飞》、《长恨歌》之类的少量叙事外，叙事长诗始终没有发展起来。PDF 文件使用 “pdfFactory Pro” 试用版本创建www.xiexiebang.com 西方与神话结合的叙事诗传统，中国与实用结合的抒情的传统，带来中西诗歌的许多差 异：

（1）题材上，西方诗大多超凡越俗；中国诗则凡俗日常。

（2）内容上，西方诗努力表现“客体的全部；中国诗表现倡然的个人经验（但与群体 联在一起）。

（3）风格上，西方诗尚直率、铺陈、情感浓烈，追求深刻；国诗尚虚、重神、主情，但显得委婉含蓄、淡空灵。

（4）形式上，西方诗歌较中国诗歌篇幅长得多。

5、用中西诗歌的实例，分析中西诗歌意象运用的不同特点。

（一）突出特点与铺陈细节

中国古代诗歌的意象运用往往是削去旁枝杂叶，直指最能表达诗人情感的事物的突出特 征，意象显得简洁凝炼；西方诗歌的意象则往往铺陈大量的细节，主要特征不甚明了，意象 驳杂但有气势。

（二）密集与疏朗

诗歌意象的组合，但在组合的形态上，中、西诗表现出不同的特点：中国诗意象密集； 西方诗意象疏朗。

（三）具体象征与整体象征

在象征意义的应用上，中、西诗歌有不同特点。中国诗歌往往在一首诗歌中以众多的具 体意象形成意象群不表达象征意义；而西方诗歌往往一首诗就是一个整体意象，整体表达象 征意义。

6、试析中、西语言的不同导致中西诗歌的形式差异。

汉语是一种意合语言，主要讲究语义上的搭配是否合乎义理，很少受语言的形态成份的 约束。这使汉语诗歌尚写意，语序灵活，词语组合多变；印欧语言则有繁复的变位、变格、形态变化，重视句子成分之间的关系，在表达上相对来说比较严谨，但不象汉语灵活。汉字是表意文学，象形文字，使汉字本身就独具形象感，对于强调意象的诗歌创作，汉字独 其优势。美国诗人就注重到汉字的独特魅力，他认为一个“有”字就是一首形象化的诗—— 伸手揽月。印欧语是表音文字，没有这种长处。从表音来看，汉字一个字一个音节，音形统 一。而且汉语发音有阴、阳、上、去的四个声调，可以形成平仄配合的音律。印欧语言音、形、义是不统一的，音节的书写有长有短，发音靠发音的长短轻重的配合形成音律。语言的不同，导致中西诗歌形式的差异：（1）汉语诗听觉与视觉长度一致，诗型整齐； 西方诗歌相反，诗行长短错落不一；（2）汉诗有平仄诗律；西方诗有轻重律或长短律；（3）中国诗对偶普遍而且严整；西方诗少对偶而且往往不严整；（4）含混简省与明确清晰的诗歌 语言。

第六章思考题

1、解释名词：

PDF 文件使用 “pdfFactory Pro” 试用版本创建www.xiexiebang.com（1）神话：狭义的神话专指原始社会时期的“神话”，广义的神话概念认为神话不仅

产生于原始时代，任何时代，包括今天也有新的神话产生。我同学者袁珂坚持广义神话观，这样把神话与当代的社会生活联系起来。（2）独立神话：“独立神话”产生于原始公社的氏族时代，片断式的讲述各自祭拜的 图腾和一些分散的神衹的故事，矛盾混乱。（3）体系神话：“体系神话”形成于文明社会的早期阶段，是民族解体向部落联盟发 展的产物，大致形成相对完整的神话，出现独特地位的主神。（4）神话的“历史化”：神话的“历史化”是一个专门概念，意指对原本产生于原始 思维的神话作出智性的，历史化的解释。

2、简析神话的特点。

1）集体性。它是一个人类共同体集体精神的投射；是这个群体集体创作、世代相承的 精神财富，也是这个群体成员相互认同的文化标识之一。

个人创作，无论如何神奇，只能说具有神话色彩，但不是神话。《西游记》、《百年孤 独》是小说，非神话。

2）原始性。它是建立在原始思维的基础之上，其中的幻想是一种不自觉的幻想，人们 对其中的神灵与事迹信以为真。有意识的艺术虚构不是神话。

3）神圣性。它与民族宗教密切相关，神话主角要么是超自然神灵，要么是神化的文化

英雄，他们是该民族民众信仰和精神崇拜的对象；神话之初不是纯娱乐，而是对与自己生存 息息相关的一些重大问题的解释；神话在故事中提供该群体基本的价值观念与行为准则。

3、简略比较中西神话的“历史化”。中国和希腊神话历史化的路向不同。

希腊人把神话当作历史解释；而中国古人却认定神话就是历史。

在古希腊，当文明社会富于理性的人们用自已的头脑和批判眼光审视原始时代的神话 时，自然产生疑问，觉得这些离奇故事经不起推敲，试图给予合理的、历史的解释。而中国古代对神话不仅是一种历史化解释，而是历史意识深刻地渗入到神话本身的结构 之中；远古神话就是古史传说。结果把各种零散的民族

部落性质的动物神话综合起来，纳入历史传说系统，很多超自然的神奇灵物，“人化” 为传说中的历史英雄，把各种神系按崇拜他的各族势力 排定序位，形成井然的“帝系”，完成了中国的体系神话—帝系神话（三皇五帝）。中国神话历史化过程，体现了中华民族文化的政治化、伦理化色彩。

4、从赫剌克勒斯和羿比较的比较中看中西文化。中西英雄的共同点：

从凭借智慧和武艺，为民除害，建功立业，受到民众喜爱这些方面看，中、西神话中的 两位英雄非常相似，他们战胜一些怪物也有些相似。甚至他们娶妻的情景都相似：都与河神 竟技，娶得美丽少女。赫剌克勒斯战胜河神阿克罗斯（希腊最大的河）而赢得美丽的得伊阿 尼拉；羿“射夫河伯（黄河之神）而妻彼雒嫔”。中西英雄神话的差异：

PDF 文件使用 “pdfFactory Pro” 试用版本创建www.xiexiebang.com 第一、从两个神话的完整系统看。赫剌克斯从出生结局，中间的成长、教育、婚恋、功 绩到死后列入神系，非常完整。而羿的谱系及最终结局

都很不清楚，后世学者进行种种努力加以补缀，还是难以完整。这正是西方神话体系化，中国神话零散化的缩影。

第二、赫剌克勒斯的行为总体上说是自由的，他对自己的行为负责，为自己的利益而征 伐。羿的行为是对帝俊和尧负责，他的活动主要是为大众。这里可以看到西方个体文化和中 国群体文化的源头。

第三、建立功勋的动机，赫剌克勒斯为赎罪，羿为完成帝命。赫的赎罪，不是后来中世 纪基督教赎观念，而是一种心灵的自我谴美，谋求造福人类的事业来平衡、净化心灵。赫的 功业可以找到内心依据；羿之所为服从外在指令。第四、关于死亡的思考。

5、论析中西神话特点及其文化精神。一系统化与实用化

希腊神话是世界各民族神话中最富体系性的神话，古希腊人在神话的演进发展过程中，通过“生殖路线”，以主神“乱伦”等方式，将受西亚文化影响的克里特文化，迈锡尼文化，爱琴文化等几代文明的古老神话，还包含一些从两河流域乃至印度河流域神话成分加以融 合，以“前奥林匹斯系”和“奥林匹斯神系”形成希腊神际关系的巨型网络。

中国神话缺乏体系,显得零乱是众所皆知的事实。但中国神话也同样经过地系统化的过 程，与中国早熟的历史意识相结合，形成了具有古史传说性质的“帝系”，从黄帝的父亲“少 典氏”到尧、舜、禹支及夏、商、周的帝系。而把不符合“帝系”的神话视为“怪、力、乱、神”加以排斥，只能散落民间。而“帝系”神话，是服务于现实统治的实用目的。二崇德与尚力

中国神话的伦理倾向

抛弃了宗教的神话的外衣，直接诉诸于维系社会平衡的准则。神话用来促进统治集团利 益或为统治集团的既得利益作文化心理上的掩护，以协调大家族之间、大家族与小家族之间、贵族与庶人之间垢多重矛盾。因而按伦理准则—德对原始神话进行汰洗和改造。具体表现在 几个方面：

第一、把古代神衹分为善恶两类，分别代表历史事件中的正反两面。善神如黄帝、尧、舜、禹等，恶神有蚩尤、九黎、工共等。

第二、在善恶分明，黑白二色的伦理意识下，对神话形象注意的中心是其“道德性质”，而不是形象的“完美”、“真实”，对“善”的关注远远超过对“美”和“真”的追求。第三、对“德”的尊崇，对伦理行为的过度关注，导致人的精神的实用倾向和经验化，因而超出当时人类事务范围的神话，如宇宙现象、自然现象等神话缺乏积极性，对神的起源 全部秘密缺乏根溯源的热情。古希腊神话的非伦理化

希腊神话不是不受当时的伦理、道德和社会政治的限制。但古希腊人一般不倾向于有意 识地用伦理、道德或政治意识方面的规范去制约、加工神话。PDF 文件使用 “pdfFactory Pro” 试用版本创建www.xiexiebang.com 奥林匹斯诸神，各具复杂的性格，很难用“善”、“恶”二字作简单的评价。在诸神 身上，强烈地透露出非伦理倾向。他们令人倾倒之处，是强大、神奇的力量，而不是中国“三 皇上帝”式的“圣经”希腊神话所崇仰、赞美的，不是极苦救难，律已甚严存“德”者，而 是叱咤风云，扭转乾坤的有“力”者或技术大师。力量和技术（智慧），在希腊人心目中混 同着善两种因素，是神秘的、难以名状的神力，是不可窥测的难以规范的欲望的汪洋。古希腊神话对“力”的崇尚和追求，导致对解释力的秘密的“知识”的深刻好奇，对知 识及其体系进行不倦的探究。希腊神话带上了系统化和非伦理化的特征。三命运与天命

古希腊神话的“命运”中国神话中的“天命”是两个出现频繁的概念。“命运”和“天 命”的区别有二： 第一、“命运”从都有，每人有各自不同的命运；“天命”则唯有“一人”能享受。因

而不可解释的普遍的命运观念反映的是多样化的社会现实；可以人为地作出伦理化解释的 “天命”观念只能产生于比较单

一、集权的社会。第二、“命运”生而注定，非人力能改变它；“天命”则按照人的道德品行而有变迁。

“命运”观念面对神秘莫测、飘忽不定的个人命运，人们竭力加以探究而获得哲理性思考； “天命”则侧重于对相对稳定的群体关系进行的伦理化的解释。

①为把形形色色的古老神话传说融汇成一个庞大而系统的神系铺平道路。②以“盲目”的方式表现古希腊人的智性思维和人的主体意识。

③“命运”观念不仅体现了作为“类”的人的主体意识，还开始表现人的个性意识。中国古代神话的“天命”观点带来相反的结果。“天命”作为伦理要求，既是汰洗原始 神话的依据，也是对“帝系”神加以改造的根据，从而将神改造得一个面孔。很难说出黄帝、尧、舜性格有什么区别。“天命”观念表面 上给人比“命运”更大的自由度，但这种自由只能是一种顺从，而且“天命”只属于一个人。

第二篇：比较文学思考题

比较文学简答题

比较文学三个发展状况（综述）

第一阶段与“法国学派”：从19世纪末到20世纪50年代，以法国学派的影响研究为主流和代表，为比较文学的发展奠定了基础。注重不同文学之间实际存在的交流与影响，它们之间实际存在的关系成为进行比较文学研究的前提。（梵第根、基亚说）以下观点代表了这一阶段比较文学最突出的特点，即强调不同文学之间关系和影响的实际存在，并对这种关系和影响进行实证性研究。（梵第根：比较文学研究的是两国间的文学关系，而研究的目的是发现作品之间的影响和假借及其“经过路线”；基亚：比较文学就是国际文学的关系史。比较文学工作者站在语言的或民族的边缘，注视着两种或多种文学之间在题材、思想、书籍或感情方面的彼此渗透。“凡是不存在关系的地方，比较文学的领域就停止了。”）第二阶段与美国学派：主张打破限于事实联系的影响研究，展开各国文学之间无事实联系的平行研究，同时，关注文学本身的价值而不是“影响”的考证；耶鲁大学和印第安纳大学成为比较文学的中心，以韦勒克、列文、雷马克、维斯坦因等人为代表。贡献：第一，扩大了研究的领域，把不同学科引入到研究中来；第二，把比较文学研究的目光转向了文学的内部，更加关注作品的结构、语言、层次等方面的问题；第三，开拓了多元的研究方法，主张针对不同作品、不同问题运用不同方法，或综合运用多种方法。

第三阶段与中国学派：20世纪70年代以来，国际比较文学进入自身发展的第三个阶段，以东方，特别是中国比较文学的兴起为中心事件。中国学派的崛起进一步推进了比较文学的跨文明研究，同时，创造了一些具有真正全球意义的研究方法，使总体文学研究真正具有了世界性。贡献：其

一、发明了比较文学研究中双向“阐发研究”的新类型，即从以西方理论阐释中国文学和文论到以中国理论阐发西方文学和文论。其

二、真正将其“跨越性”从跨国家民族、跨学科扩展至世界性的跨文明研究，将异质文明纳入文学的比较视域。

比较文学研究的对象

具有跨越性（国家、民族、语言、学科、文明等）与可比性的文学（作品、现象、理论、与之相关的社会文化现象等）关系；包括： 具有跨越性的文学间的外部关系（史）；

具有跨越性的文学间内部要素（主题、类型、文类、结构、层次、语言、风格等）的关系； 文学与其他学科间的关系；

跨文明的文学及理论间的各种可能的影响关系、审美关系与相互阐发关系等。比较文学学科体系构成（重要）

传统的影响研究从放送、传播和接受三个方面构成研究类型：流传学、渊源学和媒介学； 变异研究原本属于影响研究的范畴，变异主要关注“接受”在经过所谓“文化过滤”后所发生的变化：译介学、形象学、接受学等 ；

平行研究主要是对那些没有事实联系的不同民族的作家、作品、文学现象以及对文学与其它学科进行研究，比较其异同，并在此基础上引出有价值的结论 ：类型学、主题学、文体学、跨学科研究等；

总体文学研究是指把人类各民族文学作为一个整体来进行的文学比较研究，其最终目的是要建构一种属于全人类的共同的文学理论：阐发研究、比较诗学、文学人类学等。流传学主要有哪几种研究模式（简单说明）

直线式影响：就是所谓的一对一的单线模式的直接影响，指放送家对一个作家，一部作品，一种文学思潮，一国文学所产生的影响。例如茅盾的《子夜》受到了列夫托尔斯泰的《战争与和平》

辐射式影响：即一对多的模式，它可以是一个作家，一部作品，一种文学思潮，一国文学等对群体（多个或多国的接受者）产生的影响。例如泰戈尔对郭沫若，冰心的影响

焦点式影响：多对一的模式，多个放送者对一个接受者的影响。例如鲁迅受到许多作家的影响，例如有俄国，日本，尼采等。

交叉式影响：由于接受主体的差异性和放送者的多质性，这两者之间的路线会出现交叉。即作为“起点”的放送者同时也有可能是接受者。例如：蒙田—厨川白村—周作人

循环式影响 ：由于接受主体的差异性和放送者的多质性，这两者之间的流传路线也会形成一种循环。从起点出发，到达终点，最后又回到起点。两种情况：1.同质文化圈内的循环影响2.异质文化圈内的循环影响 渊源学的研究方式有哪些？

共有五种研究方式。从影响的方式看分为三种： 一是印象的渊源（作家对异域的体验和印象往往会直接影响到他的创作实践；对印象渊源进行的研究可以按照时间的长短大致分为几类：旅行、旅居、游学、留学等。）二是口传的渊源（是研究通过口头传播方式而造成的文学影响和渊源关系，也就是研究旅行者对外国文学信息的口头传播以及外国的神话、传说、故事、歌谣、谚语等对作家文学创作所产生的影响和渊源关系。）

三是笔述的渊源（所谓笔述渊源，也就是见诸文字的渊源研究。这种笔述的渊源可以通过文本间存在的渊源关系鉴定其资料来源、成分的借取、思潮风尚相似等；还可以通过作家的传记、回忆录、序、跋、评论等材料寻找与外来因素的渊源关系。）从影响的发送者的角度看有两种：

一是孤立的渊源（从一件作品中找到另一国文学作品的根源）二是集体的渊源（一个作家是如何接受许多外国作家作品的影响）文学变异研究的内容 语言层面变异研究 民族国家形象变异研究 文学文本变异研究 文化过滤的作用机制

现实语境、传统文化因素对外来文学影响的“文化过滤”

语言差异对外来文学影响的“文化过滤”（1.语言既是载体，又是文化2.文学翻译过程中会发生文化过滤）

接受者个体文化心理结构对外来文学的“文化过滤”

接受学研究基本内容

1、对同一作品的不同理解与接受：发现对同一文学作品意义理解产生的差异及其原因，探讨不同民族社会、文化、传统的特点与文化差异。例如中西方对“自由”与“个人主义”的不同理解与中国读者对《红与黑》的接受；

2、时代变化对文学接受的影响：将不同民族的不同时代对异域文学作品的接受作为研究对象，以此折射出不同民族在某一特定时期的社会生活、时代精神及文化心理结构的变化； 如：五四时期对俄国文学的偏爱；

3、作为主体的作家的接受研究：研究不同作家对异域作家、作品和思潮接受的选择和差异，以认识不同作家独特的审美情趣、美学追求以及创作个性、风格等。如：五四不同作家对泰戈尔的不同接受； 注视者与他者的关系研究

他者形象的生成总是伴随着注视者自我形象的建构，不可能是他者现实的客观再现，而往往是注视者自我欲望投射的产物；保尔•利科将二者的关系定位于两个极端上，一个是所谓乌托邦化的，一个是所谓意识形态化的；

二者之间又大致构成狂热、憎恶和亲善三种特异的关系；“二化”基本上是由前两种关系所导致。（1）狂热。在这种关系形态中，注视者建构的异国形象已完全被理想化，具有浓厚的天堂般的幻象色彩。（2）憎恶。在这种关系形态中，在憎恶心理的驱使下，注视者在极力丑化、妖魔化他者形象的同时，也建构了一种凌驾于他者之上的无比美好的本土文化的幻象（3）亲善。它与“狂热”要求的对他者的完全顺应不同，也与“憎恶”要求的对他者粗暴的同化不同，它认为他者处于与注视者既不比其高、也不比其低的地位，二者构成一种相互尊重、平等对话、相互交流的关系。

试举例说明类型学研究的主要范畴

1.内容题材的类型学相似，例如唐杜荀鹤的《松窗杂记》中赵颜苦恋画中丽人并与之终成眷属的故事，与古希腊皮格马利翁的故事之神似——现实与理想

2.人物形象的类型学相似，例如阿Q与唐吉诃德形象的相似。二者性格都质朴、率真；以假当真，有意无意地将幻像与真实相混淆——在压迫性的时代与环境；“精神胜利法”：面对一个人心不古的衰世，梦想一个“黄金时代”而不能得，故；在滑稽可笑的表象之下寄寓深刻的悲剧启示：困兽犹斗者的悲剧是其“不幸”、“不争”还是时代、国家、社会、人类的悲剧？ 3.表现手法的类型学相似，例如钱锺书所论之“通感”中西文学在描写手法上的一条共同规律，眼耳舌鼻身各个感官的领域可以不分界限，于是，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等可以彼此交通，这种手法称为“通感”：颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。4.思潮流派的类型学相似，例如文艺复兴以来的欧洲文坛的发展实际上就是思潮流派更迭的历史，各国间出现的思潮流派大多具有类型学的相似。

什么叫主题学研究的母题研究、情境研究、意象研究？略举例分别说明。(了解）

母题是文学研究中最具有特色的范畴。母题是一篇文学作品中较小的单位，文学作品的主题常常通过若干母题的组合表现出来，母题具有客观性。倘若将母题与主题相比较的话，其主要差别就是：母题是具体的，主题是抽象的；母题具客观性，主题具主观性；母题是基本叙事句，主题是复杂句式。比如同样展示战争的两部电影文学作品《红日》与《珍珠港》，前者的主题是通过解放军打垮国民党王牌师的事件，宣扬了革命战争的正义性。后者的主题是通过日本军国主义偷袭美国海军基地珍珠港的事件，渲染了战争摧毁人性中美好的东西。而两者的母题就是两个字：战争。这样分析电影文学《红日》与《珍珠港》各自的主题母题，其差别就十分清楚了。这里所说的母题“战争”是一种客观存在，也是两部作品中小到不可能再分的组成部分。而“革命战争的正义性”及“摧毁人性中美好的东西”就具有主观性、抽象性及复杂句式的特征了。

情境有时译作形势、局面。在比较文学中，情境指不同民族、不同国家的文学作品常见的一种典型的格局。“文革”时期文学作品中都存在种种典型的格局。比如正面人物大义凛然，气势上永远压倒反面人物。英雄人物的男性往往没有家庭，他们只爱事业。英雄人物的女性往往是“不爱红装爱武装”。各个民族都一样，革命事业压倒一切。对这些情境进行研究，特别是着力探讨这些情境怎样从一个国家（民族）传入另一国家（民族），从一个作家笔下传到另一个作家的笔下，目的都是要揭示出这些情境中的具体变异及其过程，寻觅出这些情境的鲜明的时代色彩、民族特征和个人风格。

主题学中的意象，指某一民族、某一国家中具有的特定意义的文学形象或文化形象。它们在历代文学中都具有深层意义。主题学中的意象可以是一种自然现象，可以是一种动植物，可以是一种想象中的事物，而这些自然现象、动植物及想象的事物，在不同民族文化里有着截然不同的含义，山，其文化意象在中国人心中有崇高的含义。形容一位伟人往往称之为巍巍的高山，视之有“高山仰止”的敬佩之意，然而，山在爱尔兰文学作品里却成了一个具有威胁性的形象。主题学中的意象研究就要着力于探讨同一意象在不同民族文学中的文化的内涵，比较其变化与差异，揭示出各民族作品中的深层意蕴。特别重要的是，要通过同一主题不同意象或同一意象不同主题的研究，去探讨各个作家的民族文化心理及各民族的审美情趣之差异，这是意象研究的目的所在。中西方戏剧文类有何异同？

1）中西戏剧的不同走向：次第成熟、分裂与融合 2）中西戏剧话语模式的差异——展示与叙述； 3）情节、结构的比较——锁闭式与开放式；

4）舞台与表演风格的比较——写实与写意或再现与表现；

5）戏剧类型（剧种）的差异——悲剧比较，中国有无悲剧的讨论； 6）戏剧目的与实现方式的差异——关于戏剧的内、外两个交流系统； 7）观演关系的不同——舞台自足与交流。

文体学研究包括几个方面 1文体的平行研究 诗歌文体比较 戏剧文体比较 小说文体比较 散文文体比较 2文体的划分

1、西方的三分法

2、中国的细分法

3、划分的差异

3文体的影响与变异研究

文体的发展演变研究无法排斥实证性的影响研究，也无法忽视文学背后的文化模式问题的思考；

从影响与变异的角度入手探讨一种文体如何从一国流传到他国以及在流传过程中的种种变异，即探讨其渊源、传播、模仿、接受、演化、变异等。

如印度佛经对我国叙事文学的影响、欧洲十四行诗的流传及东方渊源等。跨学科研究的基本内容 跨学科研究的学理依据 文学与其它艺术 文学与人文社会科学 文学与自然科学

文学与其它艺术有何联系与区别？ 审美构成了艺术掌握世界的特殊方式，也使艺术作为一种特殊意识形态与人类其它意识形态区别开来。审美与语言构成了文学的两个基本维面。文学又是以语言来把握世界，决定了文学之为文学的独特性。

相互借鉴：如文学与音乐、绘画在题材、主题方面的相互借鉴：西方歌剧、纯音乐作品、我国的《春江花月夜》、《十面埋伏》等 ；文学也往往借取音乐的意境与形式 ；绘画和造型艺术也常常从文学中借取主题和题材：“诗是无形画，画是有形诗。”我国古代的题画诗是绘画与诗歌相互融合的典型：“画难画之景，以诗凑成；吟难吟之诗，以画补足。” 差异及互补： 1）与造型艺术：第一、文学是一种时间艺术，而造型艺术为一种空间艺术。文学在时间上为先后承续的事件、动作和情感，造型艺术描绘空间中的物体和形象；造型艺术的题材局限于可见的、有限的自然物像，文学的题材更能够涉及经验、情感、心灵等不可见之物。第二、就使用媒介而言，造型艺术采用色彩、物质材料描绘点、线、面、立体，易于表现空间景象，而文学采用文字，具有符号性，易于表现时间流动中的意象；第三、从感官的心理功能来说，造型艺术诉诸视觉，文学主要诉诸感觉、知觉和思考，依赖记忆和想象。（拉奥孔——诗与雕塑）2）与音乐：都属于时间艺术，但在使用媒介、摹写对象、反映现实等方面都各具特点：如文学以语言为媒介，长于描写现实、表达思想、经验、情感等，而音乐以声音作媒介，更长于表达抽象的情感、情绪、难以言传的感受等；在表现观念、情感方面，音乐往往缺乏文字那样的明晰性，而又更为微妙、细腻。

跨文明阐发研究的主要方式

作品阐发:主要指运用生成于一文明中的文学理论观念或模式去对生成于另一文明中的文学作品进行分析评论。

理论阐发:性质：不同文明之间文学理论的相互镜鉴、相互发明。

科际阐发:特点：与我们通常所说的跨学科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他学科理论来展开对于文学作品或文学观念的分析、阐发。

综合阐发:主要是指将两种或多种不同文明中的文学作品、文学理论、文学现象甚至是其他学科知识不加分割地结合在一起触类旁通地加以研究。

第三篇：《比较文学概论》练习及答案1

《比较文学概论》练习及答案1 第一讲 练习题

一、填空题

1.比较文学是一种文学研究，它研究的 的各种现象以及其间的各种关系。

2.研究一国之内的、和

被称为国别文学研究.3.总体文学研究超越国家、民族、语言界限的那些

、、和。

4.互证是以不同文学为例证，以达进一步的共识。5.比较文学除研究文学间的种种现象之外，还研究

等诸多方面的联系，这就是文学的。

6.文化发展是通过

和

两种作用来进行的。

7.文化转型是指在某一特时期内，文化发展明显产生，同时又进行急邃的。

8．20世纪后半叶，人类经历着认识论和方法论的重大转型，即在 以外，也得到蓬勃发展。

9.如果没有不同文化间的、，我们的文化就会变成一片文化沙漠。

10.比较文学在与他种文学的交往中，以

、、、为己任，是沟通各民族文化的重要途径。

二、名词解释

1.文化转型时期2.互证3.横向开拓

三、简答题

1.什么是逻辑学范式？ 2.什么是现象学范式？

3.文学研究的两种不同层次指的是什么？ 4.简述文化霸权主义和文化割据主义。5.文化转型的原因

四、论述题

谈谈对人类文化的多元发展的认识。练习答案

一、填空题

1.存在于不同文化中

不同文学之间

2.文学理论

文学批评

文学史

3.文学运动

文学题材 文体和技巧

4.寻求对某些共同问题的相同或不同的应合

5.文学与艺术、社会科学、自然科学；跨学科研究

6.认同

离异

7.危机和断裂

重组和更新

8.逻辑学范式

现象学范式

9.和而不同

多元并存

10.互为主观

互为语境

互相参照

互相照亮

二、名词解释

1、文化转型：文化转型指在某一特定时期内，文化发展明显产生危机和断裂，同时又进行急遽的重组与更新。如西方的文艺复兴、中国的魏晋六朝和五四时期。

2、互证：是以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同和不同的应和，以达到进一步的共识。

3、横向开拓：横向开拓是一种文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他种文化；二是外求于同一文化地区的边缘文化；三是外求于他种学科。

三、简答题

1、什么是逻辑学范式？

教材第13页

2、什么是现象学范式？

教材第13页

3、文学研究的两种不同层次指的是什么？

教材第5页

4、简述文化霸权主义和文化割据主义。

教材第15页

5、文化转型的原因

教材第12页

四、论述题

谈谈对人类文化的多元发展的认识。

答题要点：

1、文化差异是现阶段普遍存在的现实，正是这些差异赋予人类文化的多样性。2经济和科技的全球化为多元文化在各地区的广泛传播创造了最好的条件，但同时也蕴涵着以强势文化覆盖弱势文化，削弱多元文化的可能遏止文化霸权主义和文化割据主义危机的关健之一就在于沟通生活在不同文化中的人民，能过对话使他们能互相理解，互相尊重，以致互相欣赏。

3、文化多元发展会遇到种种阻碍和挫折，前景也并非乐观。

4、文学是可以沟通人的灵魂的，它是沟通不同文化的一个非常重要的方面。比较文学首先通过文学途径，以沟通不同文化的生命形式和不同的体验形式为已任。

5、在广阔的空间里让人们逐渐接近，了解不同文化对某一问题的不同看法，展开不同文化的对话，缓解文化霸权主义与文化割据主义的对立，彰显本民族的文化，发展世界文化的多样性

第四篇：比较文学课后答案

比较文学课后答案

第一章

1、什么叫流传学?试分析它的特征及研究范围。

流传学也称誉舆学，是传统的影响研究模式之一。1931年，法国比较文学学者梵·第根首先将它引入了比较文学学科理论，使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。它的主要特点就是从给予影响的放送者出发，去研究作为终点的接受者的“他者“情况，包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。

特征：首先，流传学研究的“文学关系”是多元文学关系。梵·第根对这一点有经典的阐述，他把这种关系限定在“两国文学间的相互关系上”。其次，流传学具有实证性。因为其研究的对象是“文学关系”，而这种关系只有建立在事实性基础之上才能成立，否则就无所谓“关系”。这种研究既然是以“事实”为依据，就必然要强调一种强烈的历史意识，既注意文学现象、观念、作品、文类的纵向发展、流变，又要注意这种传承流变与横向的各种关系。

研究范围：（1）、接受者国家和作者对作为放送者的外国作者的认识（包括其评价、介绍等）。（2）、接受者所受到放送者那些具体作品的影响及对放送者的评价。（3）、接受者是否摹仿放送者，摹仿了那些方面，如文体、风格、思想、情感、主题、背景等。（4）、接受者是直接还是间接接触作品，是直接阅读原文，还是通过译文或评论了解作品，译本在其影响的过程中所起到的作用。（5）、文学界、出版界、读者是怎样接受这些作品的，他们的反映和情感是怎样的。（6）、作品的传播情况如何，哪些阶层受影响最广。（7）、影响的程度是肤浅的，还是深刻的。（8）、影响的时间是短暂的还是长久的。（9）、是什么帮助人们接受影响并使影响成熟；是什么造成接受者对影响的选择。（10）、是什么影响确立了放送者在接受者眼中的形象和地位。

2．举例分析交叉影响和循环影响的双向互动性。

中国元曲《赵氏孤儿》在欧洲的流传，就是比较文学发展史上交叉影响和循环影响的双向互动的典范。它先是经历了在英法两国的流传与接受，约两个世纪以后它又“返销”中国，即1990年天津人艺又把它作为西洋话剧的《中国孤儿》搬上舞台。于是作为起点的中国古代戏剧作品《赵氏孤儿》，经历了在法国、英国的改编和再创造，最后又返回它的故乡。

《赵氏孤儿》在中、法、英三国的流传中存在着两种方式：一是双向互动直线式交叉影响。英国人通过法国而认识中国文化。曾经有学者指出，英国剧作家谋飞的《中国孤儿》，是根据伏尔泰的改编创作的，在角色、场景和台词上不少地方与伏氏相同或相似，但谋氏之作在结构上更多的是直接取材中国的《赵氏孤儿》。可见，作为放送者的《赵氏孤儿》在英国人那里变成了接收者，即它接受了法国的《中国孤儿》和中国的《赵氏孤儿》的影响，形成了它与法国、中国戏剧之间的互动，呈现出一种交叉影响和互动关系。二是双向互动的循环交流。从中国的《赵氏孤儿》到伏尔泰的《中国孤儿》，直至再返回中国，这既是一种循环互动，也有交叉影响。如果说，伏尔泰的《中国孤儿》是“请中国人”给“法国人上道德课”，那么20世纪末《中国孤儿》回到“娘家”，就是“请法国人给中国人上艺术课”，－—《中国孤儿》不仅以全新的面貌再现舞台，而且“反转来影响着我国艺术家的戏剧意识和戏剧思维”，即作为放送者的中国又变成了接收者。

3、渊源学的定义是什么？包括哪些研究方法？ 渊源学：渊源学又称为源流学或源泉学，属于影响学的研究范畴。它是指以文学接受者为出发点，去探寻放送者的影响，也就是在比较文学的视野中，揭示某一文学现象或作家的主题、题材、人物、情节、风格、语言等的外来因素，是一种对跨国影响渊源的实证性追溯和研究。

从影响方式来看渊源学的研究方式：

1、首先，从影响的方式来看，“印象”对作家自身来说是比较直接的一种体验，这会进而影响到他的创作实践。印象在作家创作中的重要作用，从印象角度来对文学渊源进行追溯也是非常有价值的。对印象渊源进行的研究可以按照时间的长短大致分为几类：旅行、旅居、游学、留学等。

2、其次，从影响的方式来说，还包括对口传渊源的研究。也就是说，渊源学是研究通过口头传播方式而造成的文学影响和渊源关系，也就是研究外国的神话、传说、故事、歌谣、谚语等对作家文学创作所产生的影响和渊源关系。

3、再次，从影响的方式来说，它的最后一个形式就是对笔述渊源的研究。所谓笔述渊源，也就是见之于文字的渊源研究。因为它很容易能被研究者所实证。从影响的发送者角度来看渊源学的研究方式：

1、孤立的渊源：又被称为是“直线式的渊源”，它的研究目的“是在于从一件作品中重找到另一国文学作品的根源”，按照梵·第根所说的，这种研究的关注点分为主题、情节和细节、以及思想的渊源等方面的实证关系考证。可以说，这种孤立渊源研究是对接受者和放送者两者之间关系的一种直接的比较研究。

2、集体的渊源：它也被称为“圆形的渊源”，即研究一个作家如何接受许多外国作家作品影响的，而并不是仅仅局限于对他接受一部外国作品或者一国文学影响的研究上。这种研究要以大量实证性资料考证为研究基础，一方面要从作家自己关于这一接受情况的种种记载之中进行搜集，从作家在其作品的序、跋中的说明，到自传、日记、笔记、书信中的记录，乃至个人阅读书目的清理，都是进行考证的关键资料；而另一方面，要从与作家有关的人们对于这一作家接受影响的种种记忆中进行搜集，从亲属、朋友的回忆录、书信，到评论者的评论、评传，乃至相关的口述资料都应该尽量包括在内。

4、请结合渊源学的具体研究实例，分析渊源学和实证研究有什么样的关系？

a渊源学必须以实证性研究为根基，强调对实证性资料的收集、鉴别、分析和论证。所以说，渊源学对外国文学渊源的探究不是一种以类似性为基础的文学关系的想象，而是必须建构在翔实的资料考证的基础上的实证性文学关系研究。因此，从这个意义上说，它是一种实证性的文学影响研究，属于不同国家间文学关系史的研究范畴。B、这种强调实证性文学关系的研究，是所有渊源学研究的共有的特征。例如，我们可以聪周翰的《弥尔顿<失乐园>中的加帆车》一文了解实证性考察在渊源探寻中的重要作用。这篇文章最突出的特点就是实证性的层层论述。如果没有大量的实证性文献支撑，渊源学的研究就会流于猜想，就会缺乏说服力。所以我们说，只有具备了一种实证性的考察，才会取得渊源